最常見(jiàn)的100個(gè)別字辨析
?。ㄗ髡叱焦?，真名郝銘鑒，《咬文嚼字》雜志主編）
1.按（安）裝
[例句]縣里的按裝隊(duì)早就到了，誰(shuí)知發(fā)生了這一意外情況，只能推遲開(kāi)工。
[辨析]音近義混致誤。安、按二字聲調(diào)有別，一為陰平，一為去聲。在用作動(dòng)詞時(shí)，寶蓋頭的“安”有裝的意思，故“安”“裝”可以聯(lián)合成詞；提手旁的“按”，《說(shuō)文》的解釋是：“下也，從手，安聲。”清代訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在注釋時(shí)特意強(qiáng)調(diào)，“下”是“以手抑之使下也”，即用手往下?lián)濉?#8220;安裝”必須按照一定的設(shè)計(jì)要求，運(yùn)用一定的技術(shù)手段施工，當(dāng)然不是用手撳一下便能解決問(wèn)題的，因此，不能寫(xiě)作“按裝”。
2.甘敗（拜）下風(fēng)
[例句]陳科長(zhǎng)的棋藝在廠里首屈一指，但遇到這樣一位高人，只能甘敗下風(fēng)。
[辨析]誤解字義致誤。“下風(fēng)”即風(fēng)向的下方。“上風(fēng)”和“下風(fēng)”常用來(lái)比喻有利和不利，優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。“甘拜下風(fēng)”即自愿迎風(fēng)站到不利地位、劣勢(shì)地位，向?qū)Ψ叫卸Y參拜，表示心悅誠(chéng)服地認(rèn)輸。這里的“拜”是一種禮節(jié)，通過(guò)“拜”表明自己的態(tài)度。因?yàn)檫@一成語(yǔ)只用于失敗者、技不如人者，在這一意義的暗示下，有人把“拜”誤寫(xiě)成同音的“敗”。
3.自抱（暴）自棄
[例句]年輕意味著責(zé)任，意味著希望，意味著未來(lái)，怎么能遇到一點(diǎn)挫折就自抱自棄呢？
[辨析]音同致誤。這則成語(yǔ)出自《孟子．離婁上》：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”“自暴”即自己糟蹋自己，“自棄”即自己拋棄自己。孟子說(shuō)這句話的意思是，一個(gè)人的言行若背離仁義道德標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)異于自甘墮落。這里的“暴”“棄”都具有明顯是消極傾向。“自暴自棄”的“暴”，就是“暴殄天物”的“暴”。而“抱”雖然和“暴”同音，但這是一個(gè)以手相圍的動(dòng)作，和“暴”表達(dá)的意思是不同的。
4.針貶（砭）
[例句]文壇浮躁成風(fēng)，他曾寫(xiě)過(guò)一篇長(zhǎng)文，對(duì)此作了尖銳的針貶。
[辨析]音近義混致誤。砭，音bīan指古人用來(lái)治病的石針。明代有個(gè)叫張萱的說(shuō)過(guò)：“針本以石為之，名曰砭，后世乃易以金耳。”古籍中提及的“藥石”，其中的“石”就是指“砭”，而非金石之“石”。“針砭”可作名詞，如“痛下針砭”；也可作動(dòng)詞，如“針砭時(shí)弊”。“貶”，音biǎn，從貝，本義指減少，引申指給予低的評(píng)價(jià)，如貶低、貶抑、貶損。而凡“針砭”皆有批評(píng)義，也許正是這一意義上的聯(lián)系，導(dǎo)致砭、貶不分。
5.泊（舶）來(lái)品
[例句]就在離車(chē)站不遠(yuǎn)處，有一條小街，一個(gè)接著一個(gè)攤子，擺出的全是泊來(lái)品。
[辨析]誤解字義致誤。泊、舶，讀音均為bó。“舶”從舟，義為大船。舊時(shí)從國(guó)外進(jìn)口的物品，多用大船從海上運(yùn)來(lái)，故稱(chēng)“舶來(lái)品”。“泊”從水，本義指淺水，因“淺水易停”，故“泊”有停靠義，杜甫絕句中便有“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”的名句。原來(lái)僅指停船，在某些方言中也指停車(chē)，現(xiàn)“泊車(chē)”的說(shuō)法已呈蔓延之勢(shì)。“泊”字的水旁，容易讓人聯(lián)想到海，聯(lián)想到海上運(yùn)輸，于是“舶來(lái)品”誤為“泊來(lái)品”。
6.脈膊（搏）
[例句]樂(lè)曲速度有如脈膊，忽快忽慢是不正常的，這是有病的表征。
[辨析]字形類(lèi)化致誤。“脈”為月（肉）字旁，“脈搏”的“搏”也成了月（肉）字旁，這是想當(dāng)然類(lèi)推的結(jié)果，膊、搏二字聲符雖相同，其實(shí)意義卻大別。“膊”是名詞，指人的胳膊、肩膀，“赤膊”即赤裸上身，和“脈”沒(méi)有多少直接關(guān)系。“搏”是動(dòng)詞，本義指搏斗，引申指跳動(dòng)。“脈搏”是一種生理現(xiàn)象，當(dāng)心臟收縮時(shí)，由于輸出血液的沖擊，引起動(dòng)脈的跳動(dòng)，于是便稱(chēng)之為“脈搏”—脈的搏動(dòng)。寫(xiě)成“脈膊”顯然是說(shuō)不通的。
7.松馳（弛）
[例句]來(lái)人不過(guò)五十多歲，但一臉的滄桑感，連眼角也明顯松馳下來(lái)。
[辨析]音同形似致誤。弛、馳讀音均為chí，右半部又都作“也”，一不留神便會(huì)混淆。“弛”左邊是“弓”，其本義自和“弓”有關(guān)，《說(shuō)文》的解釋是：“弛，弓解也。”意思是放松弓弦。由此引申指放開(kāi)、松懈、延緩等義。“馳”左邊是“馬”，其本義自和“馬”有關(guān)，《說(shuō)文》的解釋是：“馳，大驅(qū)也。”意思是拼命趕馬。由此引申指車(chē)馬疾跑、快速傳播等義。認(rèn)清形符是辨別弛、馳的一條捷徑。
8.一愁（籌）莫展
[例句]眼看大雁南飛，秋風(fēng)一陣緊似一陣，寒衣還是沒(méi)有影兒，團(tuán)部幾位領(lǐng)導(dǎo)急得一愁莫展。
[辨析]誤解詞義致誤。“一籌莫展”確實(shí)令人犯愁，但“籌”沒(méi)有“愁”的意思?；I，南朝梁時(shí)的字典《玉篇》解釋說(shuō)：“算也。”其義為籌碼。通常以竹片或木片制成，故其字從竹“籌”的功用主要是計(jì)數(shù)，由此可引申為名詞計(jì)謀、智謀，又可引申為動(dòng)詞謀劃、籌措。所謂“一籌莫展”，其中的“籌”便是計(jì)策，即一條計(jì)策也想不出來(lái)。“一籌莫展”自會(huì)讓人愁腸百結(jié)，但此“愁”是結(jié)果，彼“籌”才是原因，不能籌、愁不分。
9.穿（川）流不息
[例句]下午，隨著警報(bào)響起，空氣頓時(shí)緊張起來(lái)，衛(wèi)兵穿流不息地在院子里進(jìn)進(jìn)出出。
[辨析]誤解詞義致誤。成語(yǔ)“川流不息”，從《論語(yǔ)?子罕》演化而來(lái)。原文是：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”“川”即河流?？鬃诱驹诤舆?，說(shuō)：“消失的如這河水一樣，晝夜不停。”孔子以“川流不息”感嘆時(shí)光的飛速流逝，后多用來(lái)比喻連續(xù)不斷。然而，無(wú)論是古義還是今義，都以“川”為喻體。把“川”誤解為穿來(lái)穿去的“穿”，整個(gè)詞義便失去了依托，變得含糊不清。
10.精萃（粹）
[例句]售書(shū)亭琳瑯滿目，一本本刊物爭(zhēng)奇斗艷，其中有一本集中報(bào)道“都市精萃”，尤為奪而眼球。
[辨析]音同義混致誤。萃、粹讀音均為cuì。萃為草頭，《說(shuō)文》的解釋是：“萃，草貌。”清代訓(xùn)詁學(xué)家朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中更明確地指出：“草聚貌。”故“萃”常用來(lái)表示聚集義，如“薈萃”“集萃”。“粹”以“米”為形符。本義指純凈的沒(méi)有雜質(zhì)的大米，由此引申指精華，如“精粹”“國(guó)粹”，也可指高純度，如“粹白”“純粹”。草頭“萃”有動(dòng)詞義，米旁“粹”只能作名詞或形容詞，兩者語(yǔ)法功能不同。
11.重迭（疊）
[例句]機(jī)構(gòu)重迭，人浮于事，效率低下，已是普遍現(xiàn)象。你說(shuō)不改革行嗎？
[辨析]簡(jiǎn)化不當(dāng)致誤。“迭”原是“疊”的簡(jiǎn)化字，1986年國(guó)家語(yǔ)委重新公布《簡(jiǎn)化字總表》時(shí)作了調(diào)整，明確“疊”字恢復(fù)使用。迭、疊的分工是：“迭”為時(shí)間上的前后關(guān)系，如前后交替為“更迭”，前后相連為“迭起”；“疊”為空間上的上下關(guān)系，如上下相加為“重疊”，上下折連為“折疊”。“重疊”寫(xiě)作“重迭”是違背現(xiàn)行漢字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的。
12.渡（度）假村
[例句]一走進(jìn)渡假村的大門(mén)，只見(jiàn)兩排提拔的白楊迎風(fēng)站立，仿佛在夾道歡迎來(lái)賓似的。
[辨析]音同義混致誤。“度”的本義是計(jì)量，古人曾以手作為丈量器具，“度”下部的“又”便是手的象形。計(jì)量通常是由此點(diǎn)到彼點(diǎn)，故“度”又有由此達(dá)彼的“過(guò)”的意思。“渡”是由“度”派生出來(lái)的，本專(zhuān)指渡過(guò)水面；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中詞義有所擴(kuò)大。度、渡兩字的基本區(qū)別是：“度”的對(duì)象為時(shí)間，如度日、度假、虛度年華、歡度春節(jié)；“渡”的對(duì)象為空間，如橫渡長(zhǎng)江、共渡難關(guān)。“度假”顯然和時(shí)間有關(guān)，不應(yīng)寫(xiě)成“渡假”。
13.防（妨）礙
[例句]造這堵墻，是考慮小區(qū)的安全，誰(shuí)知事與愿違，卻妨礙了救護(hù)車(chē)的通行。
[辨析]形似義混致誤。“妨”為女旁，本義是傷害、損害，形符表示男女之私不加節(jié)制容易傷身。后引申有阻義，即影響事情的順利進(jìn)行。在“妨礙”一詞中，“妨”就是“礙”，“礙”就是“妨”，兩者為同義語(yǔ)素。“防”為阜旁，《說(shuō)文》的解釋是：“防，堤也。”本義指堤壩，后由堤壩的擋水功能，引申出防備、戒備義。妨、防作為動(dòng)詞，它們最大的區(qū)別是：“妨”阻礙他人，“防”提防他人，前者是主動(dòng)的，后者是被動(dòng)的。
14.幅（輻）射
[例句]立足城市，兼顧農(nóng)村，幅射沿海，走向世界—這是會(huì)議定下的基本方針。
[辨析]音同形似致誤。兩字形符不同：“幅”從巾，本義和布帛有關(guān)，指布帛此端到彼端的寬度；“輻”從車(chē)，本義和車(chē)輛有關(guān)，指車(chē)輪中連接車(chē)轂(gǔ)和輪圈的直條狀物，車(chē)轂是車(chē)輪中心可以插軸的部分。所謂“輻射”，即像車(chē)輻一樣，由中心沿著直線向四周伸展出去。這是一個(gè)非常形象的說(shuō)法。想象一下車(chē)輪的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，也許便不會(huì)誤“輻射”為“幅射”。
15.一幅（副）對(duì)聯(lián)
[例句]遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，門(mén)上貼著一幅對(duì)聯(lián)，喜氣洋洋。那上面寫(xiě)的是：向陽(yáng)門(mén)第春常在，積善人家慶有
余。
[辨析]音近義混致誤。幅、副皆可作量詞，但適用對(duì)象不同。幅，音fú，《說(shuō)文》：“布帛廣也。”本義指紡織品的寬度，用作量詞時(shí)，計(jì)量物必須具有平面的、有一定幅度的特點(diǎn)，如一幅圖畫(huà)、一幅窗簾。副，音fù,《說(shuō)文》：“判也。”義為破開(kāi)、裂開(kāi)。一物破開(kāi)分為二物，故量詞“副”適用的對(duì)象通常是成對(duì)的或成組的，如一副對(duì)聯(lián)、一副象棋；也可用于指面相、表情等暗含多種因素的對(duì)象，如一副冷面孔、一副學(xué)生腔。
16.天翻地復(fù)（覆）
[例句]迎面是一座花園，花園后高樓聳立，不時(shí)輕軌穿梭而過(guò)。真是天翻地復(fù)的變化?。?br>
[辨析]簡(jiǎn)化不當(dāng)致誤。“復(fù)”原是“復(fù)、復(fù)、覆”的簡(jiǎn)化字，1986年公布的《簡(jiǎn)化字總表》作了調(diào)整，明確“覆”字恢復(fù)使用。復(fù)、覆的分工是：“復(fù)”作為“復(fù)”的簡(jiǎn)化字，意思是來(lái)回往復(fù)，如去而復(fù)返；作為“復(fù)”的簡(jiǎn)化字，意思是重復(fù)、繁復(fù)。而“覆”字的意思是上下顛倒，如“覆巢之下，豈有完卵？”“天翻地覆”寫(xiě)作“天翻地復(fù)”，是不符合現(xiàn)代漢字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的。
17.言簡(jiǎn)意駭（賅）
[例句]全文一氣呵成，言簡(jiǎn)意駭，雖不足五百字，卻堪稱(chēng)小品中的上佳之作。
[辨析]誤讀誤解致誤。賅，音gāi，有人誤讀成hài（駭），又將駭人聽(tīng)聞的“駭”理解成引人注目、非同凡響，于是，“言簡(jiǎn)意賅”成了“言簡(jiǎn)意駭”。其實(shí)，“簡(jiǎn)”和“賅”是相對(duì)的。所謂“言簡(jiǎn)意賅”，即言語(yǔ)簡(jiǎn)潔而意思賅括、詳備。“賅”為形聲字，“貝”為形符，取貝類(lèi)常將整個(gè)身體藏在貝殼之中來(lái)表示完整義；“亥”為聲符，兼有表義作用，“亥”為十二地支之末，地支至“亥”可謂無(wú)一遺漏。故“賅”有全義。
18.氣慨（概）
[例句]他身上有一股“老牛撞南墻，到死不回頭”的氣慨，一點(diǎn)不為眼前的利益所動(dòng)。
[辨析]形似致誤。概，音gài，本義指量谷物時(shí)刮平斗斛的刮板，故以“木”為形符，“一概”即一律，其義便由此而來(lái)；“氣概”的“概”為借用，表示一種豪邁的氣度、神情，常用詞有節(jié)概等?？?，音kǎi，《說(shuō)文》的解釋是：“忼慨，壯士不得志也。”“忼慨”即“慷慨”，“慨”指激昂、憤慨的樣子，是一種精神狀態(tài)，故以“心”為形符。概、慨字形相似，但讀音不同，詞義有別。
19.一股（鼓）作氣
[例句]原定五年完成臨摹任務(wù)，但經(jīng)過(guò)這場(chǎng)變故，他已失去了一股作氣的心勁。
[辨析]同音致誤。“一鼓作氣”是個(gè)常用典故，出自《左傳?莊公十年》“曹劌論戰(zhàn)”：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”曹劌善于掌握士氣和選擇時(shí)機(jī)，在敵方“三鼓”后才“一鼓”發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，從而把戰(zhàn)士的能量最大限度的發(fā)揮出來(lái)。后多用“一鼓作氣”表示保持高昂士氣，乘勢(shì)出擊，一舉成事。“一鼓”誤作“一股”，和鼓、股讀音相同，而使用者又忽略了詞語(yǔ)的典故意義有關(guān)。
20.懸梁刺骨（股）
[例句]沒(méi)有笨鳥(niǎo)先飛的自覺(jué)，沒(méi)有懸梁刺骨的決心，還談什么攀登科學(xué)的險(xiǎn)峰？
[辨析]同音致誤。“懸梁”和“刺股”，說(shuō)的是兩個(gè)刻苦讀書(shū)的故事。一個(gè)見(jiàn)于《漢書(shū)》，孫敬好學(xué)，“晨夕不休”，“及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁”。一個(gè)見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》，蘇秦“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。后用“懸梁刺股”，形容發(fā)憤苦讀。股，大腿，從胯至膝蓋部分。“懸梁刺股”有兩個(gè)常見(jiàn)錯(cuò)誤，一是把“股”誤解為臀部，二是把“股”誤寫(xiě)為“骨”。后一個(gè)錯(cuò)誤顯然和讀音有關(guān)。
21.粗曠（獷）
[例句]自小長(zhǎng)在山區(qū)，黝黑的臉龐，寬闊的肩背，透露出內(nèi)心的粗曠。
[辨析]誤讀致誤。獷，音guǎng，不讀kuàng（曠）。“獷”從“犬”，本指獸類(lèi)的兇猛不馴?！墩f(shuō)文》的解釋是：“獷，犬獷獷不可附也。”“獷獷”就是兇狠、猙獰的樣子。“粗獷”。義為粗野而蠻橫，原是一個(gè)貶義詞，后逐漸演變?yōu)榘x詞，形容一種狂放不羈的個(gè)性。“曠”從“日”，本義指光明、開(kāi)闊，如“空曠”“開(kāi)曠”，也可用于精神層面，如“心曠神怡”。
22.食不裹（果）腹
[例句]“食不裹腹，衣不蔽體”早已成為歷史，今天，人們對(duì)飲食的要求，已提高到一個(gè)嶄新的階段。
[辨析]音同致誤。果，本指樹(shù)木結(jié)的果實(shí)。大凡果實(shí)，皆飽滿而圓脹，莊子便用“果”來(lái)形容人的飽足的樣子。他在《逍遙游》中寫(xiě)道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。”“腹猶果然”就是肚子像果實(shí)一樣圓滾滾的。成語(yǔ)“食不果腹”，則是說(shuō)吃不飽肚子，常用來(lái)形容貧苦的生活。“裹”雖和“果”同音，但意思是指在外部包扎、纏繞，“衣不裹腹”也許還可以說(shuō)，“食不裹腹”讓人如何理解？
23.震憾（撼）
[例句]事情就在自己的身邊發(fā)生，張小雨看到了這一切，內(nèi)心受到了極大的震憾。
[辨析]形似音同致誤。撼、憾二字皆為形聲字。“撼”義為搖，即以手晃物，故形符從“手”，唐詩(shī)中有“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”句。隸書(shū)“撼”字聲符為“咸”，“咸”有全、都義，因凡搖動(dòng)皆全體受到波及。現(xiàn)流行的“撼”字是后起的俗字。“憾”字從“心”，《玉篇》的釋義是：“憾，恨也。”此處的“恨”字不是仇恨、冤恨，而是心中有所缺失，即遺憾的意思。白居易《長(zhǎng)恨歌》的最后兩句便是：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。”可見(jiàn)，“撼”是外動(dòng)于物，“憾”是內(nèi)感于心，兩字詞義有明顯的區(qū)別。
24.湊和（合）
[例句]這塊表雖說(shuō)款式陳舊，但走時(shí)還挺準(zhǔn)的，你就湊和著用吧。
[辨析]音同義混致誤。“湊”字本作“湊”，從水，指水流匯聚處。合，甲骨文為器蓋相合形，義為閉合、合攏。“湊合”一詞，本指聚集，由聚集引申指拼湊，又由拼湊引申指將就。所謂“湊合著用吧”，就是“將就著用吧”。和，本指聲音的協(xié)調(diào)、和諧，由此又引申出和睦、平和、融洽等義。“合”強(qiáng)調(diào)的是彼此間的聯(lián)系，“和”強(qiáng)調(diào)的是彼此間的關(guān)系，兩者側(cè)重點(diǎn)不一樣。
25.侯（候）車(chē)室
[例句]正是春節(jié)前夕，侯車(chē)室里人頭攢動(dòng)，人聲鼎沸，幾乎找不到插腳的地方。
[辨析]形似致誤。侯、候二字僅一小豎之差。在甲骨文中，“侯”是個(gè)會(huì)意字，前面一塊布，后面是一支箭，義為射箭用的布靶。上古以善射者為長(zhǎng)，故“侯”引申指尊者，是公、侯、伯、子、男五等爵位中的第二等。“候”形聲字，從人，矦聲?！墩f(shuō)文》的解釋是：“候，伺望也。”本義指守望、放哨，后引申出等待、探望等義。“候車(chē)室”的“候”即用其引申義，中中間的一小豎是不能少的。
26.迫不急（及）待
[例句]接到信后，真是迫不急待，連夜趕到縣城，坐等第一班車(chē)發(fā)車(chē)。
[辨析]音同義混致誤。“迫不及待”是一個(gè)常用成語(yǔ)。迫，義為急迫、緊迫；待，義為等待，此處可指耽擱。整個(gè)成語(yǔ)的意思是：事情緊迫得來(lái)不及等待，即不能再有片刻耽擱。也許因?yàn)槌烧Z(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“急”字，而“急”又和“及”同音，因此“及”字容易誤為“急”字。但“迫不急待”在字面上是說(shuō)不通的。
27.既（即）使
[例句]時(shí)間只剩下十天了，但既使前面是刀山火海，我們也要保證完成任務(wù)。
[辨析]音近致誤。即，音jí，“即使”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常用連詞，表示讓步關(guān)系，常和“也”“還”等副詞搭配使用。既，音jì。“既”也可作連詞，表示推論因果關(guān)系，如“既生瑜，何生亮”；或者表示并列、遞進(jìn)關(guān)系，如“既美觀又實(shí)用”，“既沒(méi)有遲到，更沒(méi)有曠課”；但“既”“使”二字不能成詞。比如，在“既使國(guó)家獲利，又使群眾得益”這一句中的“使”是一天獨(dú)立的動(dòng)詞，和“既”沒(méi)有意義上的關(guān)連。
28.一如繼（既）往
[例句]盡管發(fā)生了這場(chǎng)誤會(huì)，我們?nèi)詫?jiān)守環(huán)保工作者應(yīng)有的立場(chǎng)，一如繼往地關(guān)心我們的地球。
[辨析]詞形糾纏致誤。“既往”義為過(guò)去、以往。“一如既往”即完全和過(guò)去一樣。這里的“既”是已經(jīng)的意思，副詞性語(yǔ)素。“繼往”見(jiàn)于成語(yǔ)“繼往開(kāi)來(lái)”，義為繼承前人，繼承傳統(tǒng)，“繼”是接續(xù)、連續(xù)的意思，動(dòng)詞性語(yǔ)素。“一如繼往”這一誤例，是成語(yǔ)“一如既往”和“繼往開(kāi)來(lái)”相互干擾、相互拼接的產(chǎn)物。
29.草管（菅）人命
[例句]封建官吏都能做到“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，作為一個(gè)人民法院的法官，怎么能夠草管人命呢？
[辨析]形似誤讀致誤。菅，音jiān不讀guǎn。“菅”從草，義為野草。所謂“草菅人命”，就是把人命看得如同野草一樣，任意殘殺。語(yǔ)本《大戴禮記?保傅》：“其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？”“管”從竹，義為竹管或竹管制成的物品，也可泛指管狀物。“管窺”“管見(jiàn)”是常用的謙詞。管、菅二字字形十分相似，但音、義迥然有別。
30.嬌（矯）揉造作
[例句]握手，寒暄，落座，一切如儀，但我總有一種嬌揉造作的感覺(jué)。
[辨析]形似義混致誤。“矯揉造作”義為過(guò)分做作，很不自然，而“撒嬌”正是做作的一種表現(xiàn)，故常有人誤“矯”為“嬌”。其實(shí)，矯、嬌二字是有特定含義的。矯，意思是讓彎的變直；揉，則是讓直的變彎。這兩種做法都不是順其自然，從而留下了人為的痕跡。可見(jiàn)，矯、揉是“造作”的原因，“造作”則是矯、揉的結(jié)果。“嬌”和“揉”無(wú)法搭配成詞。
31.挖墻角（腳）
[例句]我還記得那幅漫畫(huà)，幾個(gè)挖墻角者興奮地抱著磚頭，殊不知一堵高墻正向他們壓下來(lái)。
[辨析]音同致誤。墻角，指兩堵墻相接而形成的角落；墻腳，則是指墻根，是支持整幢建筑的基礎(chǔ)部分。“挖墻腳”是一種比喻性的說(shuō)法，形容一種極其危險(xiǎn)的破壞行為。“挖墻角”雖然對(duì)建筑物產(chǎn)生影響，但一般來(lái)說(shuō)不是致命的；只有“挖墻腳”才會(huì)產(chǎn)生整體顛覆作用。因此，“挖墻角”寫(xiě)成“挖墻腳”才后符合表達(dá)的意圖。
32.一諾千斤（金）
[例句]人無(wú)信不可立。一諾千斤是中華民族的傳統(tǒng)美德。與朋友交當(dāng)堅(jiān)守一個(gè)信字。
[辨析]音同致誤。“一諾千金”的典故，說(shuō)的是西漢人季布的故事。此人豪爽仗義，楚地流傳的諺語(yǔ)說(shuō)：“得黃金百，不如得季布一諾。”諾，承諾的意思。后來(lái)用“一諾千金”，表示做人的信用極高，凡答應(yīng)別人的，一定能夠兌現(xiàn)。“千金”是相對(duì)于“得黃金百”而言的。這里強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值，而不是指重量，因此不能把“千金”寫(xiě)成“千斤”。
33.不徑（脛）而走
[例句]作為醫(yī)生，他本想從容地面對(duì)死神，不徑而走的消息，卻一下子把他打入了地獄。
[辨析]誤解詞義致誤。“徑”義為小路。《老子》第五十三章：“大道甚夷，而民好徑。”此處的“徑”便是荒山野道。“脛”則指下肢從膝蓋到腳跟的部位，即通常說(shuō)的小腿。成語(yǔ)“不脛而走”是固定結(jié)構(gòu)，不宜隨意改動(dòng)，何況“不脛”要比“不徑”更有力度。世間沒(méi)有路可以走出路來(lái)，只要邁動(dòng)雙腿，路便在你的腳下，而沒(méi)有腿卻能飛速奔跑，才是令人驚訝的奇跡。“不脛而走”正是以此來(lái)形容消息傳布的迅速和影響的巨大的。
34.峻（竣）工
[例句]入秋以后，工程速度明顯加快，如材料能跟上，下月即可峻工。
[辨析]形似音同致誤。“峻”從山，形容山勢(shì)高而陡，王羲之《蘭亭集序》中有“此地有崇山峻嶺、茂林修竹”的名句。“竣”從立，立者，不動(dòng)也，“竣”的本義即停止。這個(gè)“立”和事情做完有關(guān)。張衡《東京賦》：“千品萬(wàn)官，已事而竣。”“已事”就是完事。“竣”是因?yàn)?#8220;已事”的緣故。由此，“竣”又引申出完成、結(jié)束的義項(xiàng)。“竣工”就是完工，和山勢(shì)高低無(wú)關(guān)，當(dāng)然不能寫(xiě)成“峻工”。
35.不落巢（窠）臼
[例句]意猶帥也。文章應(yīng)以立意為先，方能不落巢臼，別具神韻。
[辨析]誤讀致誤。窠，音kē，不讀cháo。“巢”是象形字，下面是樹(shù)木，上面是鳥(niǎo)窩。“窠”其實(shí)也是巢，但《說(shuō)文解字》認(rèn)為兩者有位置的不同：“穴中曰窠，樹(shù)上曰巢。”即洞中做窩是“窠”，樹(shù)上做窩是“巢”。“窠臼”一詞是比喻用法，字面意思為動(dòng)物的窩和舂米的臼，比喻一成不變的老套路、老格式。“不落窠臼”便是能自成一格。窠、巢雖然意思相近，但歷來(lái)只有“窠臼”，未見(jiàn)“巢臼”。
36.燴（膾）炙人口
[例句]那年詩(shī)人復(fù)出，猶如一塊積蓄了巨大能量的煤熊熊燃燒，寫(xiě)出了一批燴炙人口的作品。
[辨析]誤讀致誤。膾，音kuài，不讀huì。“膾炙人口”中的膾、炙，前者指切細(xì)的肉，成語(yǔ)有“食不厭精，膾不厭細(xì)”，后者指烤熟的肉：它們被用來(lái)指代美味。所謂“膾炙人口”，意思是美妙的詩(shī)文傳誦一時(shí)，如同美味一般，受到人們的普遍贊賞。膾、燴二字有明顯不同的形符：“膾”從“月”即肉，而“燴”字從“火”。一個(gè)是烹調(diào)成品，一個(gè)是烹調(diào)方法，不是一回事。
37.打臘（蠟）
[例句]在街的轉(zhuǎn)角處，有一家剛開(kāi)張的小店，門(mén)口豎著一塊牌子，上面寫(xiě)的是：“汽車(chē)打臘”。
[辨析]音同形似致誤。臘、蠟均為簡(jiǎn)化字，兩字的區(qū)別在形符。“臘”從月，其實(shí)這個(gè)月是“肉”，因“臘”本是一種祭祀眾神的儀式，“月”便是供祭祀用的犧牲。舉行臘祭的月份稱(chēng)為臘月。現(xiàn)在夏歷十二月為臘月，據(jù)考是從秦代沿襲下來(lái)的。“蠟”指由動(dòng)物、植物或礦物產(chǎn)生的一種油質(zhì)，因蟲(chóng)蠟是一種常見(jiàn)的蠟質(zhì)，故其字從“蟲(chóng)”。“打蠟”是指在器物上面涂抹蠟質(zhì)，以達(dá)到美觀和保護(hù)的作用，和“臘祭”無(wú)關(guān)。
38.死皮癩（賴）臉
[例句]遇到這種死皮癩臉的糾纏，你千萬(wàn)不要心軟！“當(dāng)斷不斷，必受其亂”呀。
[辨析]音同致誤。賴，《說(shuō)文解字》的解釋是：“贏也。”故字從“貝”。“貝”即經(jīng)濟(jì)，是人的立身之本，故“賴”有依靠義。一旦失去依靠，人會(huì)鋌而走險(xiǎn)，故“無(wú)賴”一詞可指品行惡劣的人。“死皮賴臉”極言人的不顧廉恥。“癩”為病字頭，本義指麻風(fēng)病或癬、疥等皮膚病。賴、癩兩字的區(qū)別是：一為品行判斷，一為病理判斷，自是不能混為一談。
39.蘭（藍(lán)）天白云
[例句]羊群在靜靜地吃草，我躺在草地上，仰望蘭天白云，任思絮隨著云朵飄向遠(yuǎn)方。
[辨析]簡(jiǎn)化不當(dāng)致誤。“蘭”本是“蘭”的簡(jiǎn)化字，指多年生的草木植物蘭花。1977年12月22日，中國(guó)文字改革委員會(huì)根據(jù)國(guó)務(wù)院的批示，發(fā)表了《第二次漢字簡(jiǎn)化方案（草案）》，“蘭”又成了“藍(lán)、籃”的簡(jiǎn)化字，“藍(lán)天白云”據(jù)此可以寫(xiě)成“蘭天白云”。然而，這一方案因遭到強(qiáng)烈反對(duì)，不到一年便停止使用，1986年6月24日，國(guó)務(wù)院明令廢止“二簡(jiǎn)字”。今天，再把“藍(lán)天白云”寫(xiě)作“蘭天白云”，“蘭”字只能視為別字。
40.鼎立（力）相助
[例句]去年八月，承兄鼎立相助，讓我渡過(guò)了人生中的一大難關(guān)。此恩此德，終身難忘。
[辨析]音同致誤。鼎為古代的一種烹飪器。相傳夏禹曾收九州之金，鑄為九鼎，作為傳國(guó)的重器，鼎于是成了王位、帝業(yè)的象征，“定鼎”就是定都，“問(wèn)鼎”便是覬覦王位。因鼎常見(jiàn)的形制為三足，故三方并峙可稱(chēng)鼎立，《三國(guó)演義》便是說(shuō)的“三國(guó)鼎立”的故事。鼎可供“煮牲”，容積巨大，是日用器具中的“龐然大物”，故大力可稱(chēng)“鼎力”，大姓可稱(chēng)“鼎姓”。“鼎力”是對(duì)人表示感謝的敬詞，誤為“鼎立”便無(wú)從索解。
41．再接再勵(lì)（厲）
[辨析]詞義誤解致誤。“再接再厲”雖然常用于鼓勵(lì)的場(chǎng)合，但“厲”并不是鼓勵(lì)的意思。此語(yǔ)出自韓愈、孟效的《斗雞聯(lián)句》。全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)五十句，斗雞的壯烈場(chǎng)面被描繪得栩栩如生。其中孟效有兩句是：“一噴一醒然，再接再礪乃。”接，交戰(zhàn)；礪，磨礪。意即公雞每次相斗前，都要把嘴磨鋒利。后用“再接再礪”比喻一次又一次不懈努力。因“厲”可通“礪”，通常寫(xiě)作“再接再厲”。
42．黃梁（粱）美夢(mèng)
[辨析]形似致誤。梁、粱均為形聲字，“梁”從木，指橋梁或屋梁；“粱”從米，指谷類(lèi)中的小米。“黃粱美夢(mèng)”典出唐沈既濟(jì)的《枕中記》。盧生枕著道士呂翁的青瓷枕睡覺(jué)，在夢(mèng)中享盡榮華富貴，待他一覺(jué)醒來(lái)，店家的小米飯還沒(méi)煮熟呢。后用“黃粱美夢(mèng)”指虛幻的空想，“黃梁”是不能用來(lái)做飯的。
43．老倆（兩）口
[辨析]誤讀致誤。“倆”是個(gè)多音字，通常讀liǎng，義為“巧也”，如伎倆；在表示數(shù)字時(shí)讀liǎ，指兩個(gè)或不多的幾個(gè)，如姐妹倆、仨瓜倆棗。作為數(shù)字用字，“倆”已包含著量詞，故后面不能再接“個(gè)”字或其他量詞。
44．了（瞭）望
[辨析]簡(jiǎn)化不當(dāng)致誤。1986年國(guó)家語(yǔ)委重新公布《簡(jiǎn)化字總一》時(shí)作了調(diào)整。“了”為明白、知道，如“了如指掌”“一目了然”；“瞭”為從高處看。
45．水籠（龍）頭
[辨析]龍為中國(guó)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，它身為水族之長(zhǎng)，有行云布雨的本事，故古人常把液體的出口處喻稱(chēng)為“龍頭”。
46．殺戳（戮）
[辨析]戮，《說(shuō)文》的解釋是“殺也”；戳，本文為以槍刺物。戳音為chuō，戮音為là。“殺戮”為同義語(yǔ)素聯(lián)合詞，“殺戳”沒(méi)有這種說(shuō)法。
47．痙孿（攣）
[辨析]痙攣，多為中樞神經(jīng)系統(tǒng)受到刺激而引起的一種反應(yīng)，其特點(diǎn)是肌肉緊張，并不自然地收縮。攣義為手足蜷曲，故其字從手。孿義為一胎生兩個(gè)，故以“子”為形符。
48．美侖（輪）美奐
[辨析]音同致誤。“美輪美奐”出自《禮記·檀弓下》。晉獻(xiàn)文子新屋落成，一批人前往祝賀，其中有位張老說(shuō)：“美哉輪焉，美哉奐焉。”輪，指輪囷，一種圓形的倉(cāng)庫(kù)建筑，其特點(diǎn)是高；奐，本義為眾多。“美輪美奐”的意思便是“美哉，高啊！，美哉，大?。?#8221;后多用來(lái)形容建筑物的壯觀和美麗。
49．羅（啰）嗦
[辨析]啰，從口羅聲，本義指小兒語(yǔ)。小兒多無(wú)意識(shí)，說(shuō)話重復(fù)交錯(cuò)，故“啰”有喋喋不休的意思。
50．蛛絲螞（馬）跡
[辨析]蛛絲，蜘蛛結(jié)網(wǎng)的細(xì)絲；馬跡，馬蹄踩過(guò)留下的蹄痕，比喻隱約可尋的線索和依稀可辨的痕跡。“馬跡”另有一說(shuō)，指灶馬爬過(guò)的印跡。“灶馬”是一種在廚房中活動(dòng)體型較蟋蟀為大的昆蟲(chóng)。但無(wú)論是指馬還是灶馬，“馬跡”均不能寫(xiě)作“螞跡”。
51．萎糜（靡）不振
[辨析]糜，《爾雅·釋言》郭注：“粥之稀者曰糜。”這是煮米至爛的產(chǎn)物，故其字從米。由此引申出糜爛之意。“靡”，義為“分散下垂之貌”。分散下垂有相違意，故其字從非?！恫軇フ搼?zhàn)》：“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”“靡”即指下垂。“風(fēng)靡一時(shí)”“所向披靡”，“靡”皆有倒伏義。“萎靡不振”即精神狀態(tài)下垂，這和稀飯是不相干的。
52．沉緬（湎）
[辨析]緬，即最細(xì)的絲。由絲的細(xì)長(zhǎng)引申出邈遠(yuǎn)義，“緬懷”的意思是“遙遠(yuǎn)地思念”。湎從水，《說(shuō)文》的解釋是：“沉于酒也。”即通常說(shuō)的貪杯。由酒引申開(kāi)去，可泛指一切失去理智的迷戀。沉、湎為同義語(yǔ)素，皆含溺于其中的意思。
53．名（明）信片
[辨析]明信片是一種專(zhuān)供寫(xiě)信用的硬約片，因?yàn)樵诟多]時(shí)不用另加信封，故稱(chēng)“明”信片。“明”是公開(kāi)的意思，也指用這種硬紙片寫(xiě)成的信。
54．默（墨）守城規(guī)
[辨析]“墨”指墨翟。《墨子·公輸》：“子墨子解帶為城，以牒為械；公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤(pán)之攻械盡，子墨子之守圉有余。”后因以牢固的防守為“黑翟之守”。在實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用中，“墨守”逐漸演化為固守成見(jiàn)，不知變通。詞的色彩由褒轉(zhuǎn)貶。
55．大姆（拇）指
[辨析]拇，《說(shuō)文》的解釋是：“將指也。”即手、腳的大拇指。大拇指在手、腳中的地位，猶如母親在家庭中的“一家之主”的地位，故其字從手母聲。大拇指專(zhuān)指第一個(gè)指頭，寫(xiě)作大姆指只能讓人聯(lián)想到保姆。
56．漚（嘔）心瀝血
[辨析]嘔者，吐也；瀝者，滴也。所謂“嘔心瀝血”意思是差點(diǎn)吐出心來(lái)，滴下血來(lái)，以此形容苦思冥索，費(fèi)盡心血。“漚”從水，《說(shuō)文》的解釋是：“久漬也。”即物體在水中長(zhǎng)時(shí)間地浸泡。“漚心”，把心泡在水中，讓人有點(diǎn)莫名其妙。
57．憑（平）添
[辨析]在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，平、憑二字經(jīng)常糾纏不清，如把“平心而論”寫(xiě)成“憑心而論”，把“平白無(wú)故”寫(xiě)作“憑白無(wú)故”等等。所謂“平添”，是自然而然地增添，這是由“平”的平靜、平和的意思深化而來(lái)的。“平”表達(dá)的是一種狀態(tài)，而不是依照或憑借的意思。
58．修茸（葺）
[辨析]葺，音qì,從草，本義是指用茅草覆蓋房屋，引申義泛指修理建筑物。“茸”音róng，本義為草初生時(shí)柔軟纖細(xì)的樣子。
59．親（青）睞
[辨析]“青睞”即青眼，和“白眼”相對(duì)，這里的“青”指黑色?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)三國(guó)魏名士阮籍“能為青白眼”，見(jiàn)凡俗之士，眼睛上翻，以白眼對(duì)之；見(jiàn)到喜歡的人，則眼睛平視，以黑眼對(duì)之。后因以“青白眼”表示歡迎和厭惡兩種截然不同的態(tài)度。“青睞”便由此而來(lái)。
60．出奇（其）不意
[辨析]“出其不意”，就字面意義解釋?zhuān)浅脛e人沒(méi)有想到，現(xiàn)泛指出乎意料。這里的“其”是代詞，指他、他們。若“奇”與“不意”搭配，有點(diǎn)不知所云。
61．磬（罄）竹難書(shū)
[辨析]磬、罄二字讀音均為qìng，“磬”從石，《說(shuō)文》的解釋是：“樂(lè)石也。”古代的一種打擊樂(lè)器。“罄”從缶，瓦罐也?！墩f(shuō)文》的解釋是“器中空也。”引申指盡、完。成語(yǔ)“罄竹難書(shū)”，見(jiàn)《舊唐書(shū)·李密傳》：“罄南山之竹，書(shū)罪無(wú)窮；決東海之波，流惡難盡。”古人曾用竹片作書(shū)寫(xiě)材料，“罄竹”便是用完所有的竹子，理應(yīng)用“罄”而不用“磬”。
62．入場(chǎng)卷（券）
[辨析]券的形符為“刀”，《說(shuō)文》的解釋是：“券，契也。”即用作憑證的契據(jù)，大都以竹木分割而成，雙方各執(zhí)一半，以便相合驗(yàn)證，故其字從“刀”。“入場(chǎng)券”是入場(chǎng)的憑證，理應(yīng)用“券”而不用“卷”。
63．聲名雀（鵲）起
[辨析]雀，小鳥(niǎo)也，特指麻雀，其特點(diǎn)是腳短，翅短，整日跳跳蹦蹦，所以人們常用“雀躍”來(lái)表達(dá)一種歡快的氣氛。“鵲”指喜鵲?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)它善于做窩，成語(yǔ)
“鵲巢鳩占”。其生物學(xué)的特點(diǎn)是嘴尖尾長(zhǎng)，翅膀有力，一飛沖天。“聲名鵲起”是說(shuō)一個(gè)人名聲大振，就像喜鵲一樣一下子到了很高的位置。“雀”不具備這一特點(diǎn)。
64．發(fā)韌（軔）
[辨析]“韌”從“韋”，“韋”指皮革，以堅(jiān)韌為特征，成語(yǔ)有“韋編三絕”。“韌”便是柔軟而堅(jiān)固的意思。“軔”從車(chē)，指支住車(chē)輪不讓它轉(zhuǎn)動(dòng)的木頭。車(chē)子要啟動(dòng)，第一件事就是要搬掉這塊木頭，這便是“發(fā)軔”。后用來(lái)比喻新事物或某種局面開(kāi)始出現(xiàn)。
65．搔（瘙）癢病
[辨析]瘙癢病醫(yī)學(xué)上指一種有明顯瘙癢感而沒(méi)有原發(fā)性病變的皮膚病。“瘙癢”是皮膚的一種感覺(jué)，“搔癢”則是止癢的一種動(dòng)作。瘙癢病患者難免會(huì)搔癢，但搔癢者不一定都患有瘙癢病。
66．欣嘗（賞）
[辨析]讀音不當(dāng)致誤。
67．談笑風(fēng)聲（生）
[辨析]成語(yǔ)“談笑風(fēng)生”形容詞說(shuō)話輕松自如，又說(shuō)又笑，言辭詼諧，似乎攪動(dòng)了周?chē)目諝?，營(yíng)造了一種歡快活躍的氣氛。“風(fēng)生”其實(shí)就是“生風(fēng)”，“生”是動(dòng)詞。“風(fēng)聲”，從字面看，是指風(fēng)的聲音，也可指消息，如“聽(tīng)到風(fēng)聲”“走漏風(fēng)聲”等。
68．人情事（世）故
[辨析]“人情世故”指人世間的習(xí)俗和情態(tài)。通常說(shuō)的是懂得人情世故，即懂得為人處世的道理。這里“人情”和“世故”并舉，高屋建瓴，大處著眼，“人情”中包含“世故”，“世故”中包含“人情”。“事故”原用來(lái)指變故或緣故等義，現(xiàn)多用來(lái)指意外發(fā)生的損失或?yàn)?zāi)難。
69．有持（恃）無(wú)恐
[辨析]恃，《說(shuō)文》的解釋是“賴也”。即心中有所憑借、有所儀仗的意思，故其字從心。古人把失母稱(chēng)為失恃，常用成語(yǔ)有恃才傲物、恃強(qiáng)凌弱等。持，義為拿著，握著，故其字從手，引申指主管、掌握等義。“有恃無(wú)恐”強(qiáng)調(diào)的是一種自以為有靠山的心理狀態(tài)，自應(yīng)用“恃”而不用“持”。
70．額首（手）稱(chēng)慶
[辨析]額，眉毛以上、頭發(fā)以下的部位，俗稱(chēng)“腦門(mén)子”。“額手”，是指以手加額即把手放在腦門(mén)子上，這是人們?cè)诒硎緫c幸時(shí)的一種常見(jiàn)動(dòng)作。首，本義為頭，引申指最上面的、最前面的。“額首”，“首”如指頭，額、首形成了包容關(guān)系，在邏輯上說(shuō)不通；如果指最上面的，額之首稱(chēng)慶，同樣讓人莫名其妙。
71．追朔（溯）
[辨析]朔，《說(shuō)文》的解釋是：“月一日始蘇也。”意思是每逢農(nóng)歷初一，月亮“復(fù)蘇”，由暗轉(zhuǎn)明，故字形從月。溯，本義指逆流而上，故從水，引申為往前推求、回想。如成語(yǔ)“追根溯源”。
72．鬼鬼崇崇（祟祟）
[辨析]祟是會(huì)意字，“示”代表鬼神，所以《說(shuō)文》的解釋是：“祟，神禍也。”古人把天禍稱(chēng)為災(zāi)，人禍稱(chēng)為害，神禍稱(chēng)為祟。“祟”是鬼神出來(lái)作怪，貽禍人間。“崇”是形聲字，本義指高大，由高大又引申出崇敬、崇拜義。鬼、祟有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，所以可以重疊連用，表達(dá)一種不光明正大的行為。
73．金榜提（題）名
[辨析]古代科舉考試，共分三個(gè)等級(jí)：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試；殿試是最高一級(jí)。“金榜”是殿試公布考試結(jié)果的榜。所謂“金榜題名”即在殿試的榜上寫(xiě)有名字，表示該考生已經(jīng)被錄取。后來(lái)常用來(lái)比喻獲得某種資格或榮譽(yù)。“題名”和“提名”雖然同音，但意義有明顯區(qū)別：“題名”是題上名字，這是已經(jīng)揭曉的結(jié)果；而“提名”是提到名字，只是獲得一種候選資格。“提名”并不意味著入選。
74．走頭（投）無(wú)路
[辨析]走，奔走；投，投靠。成語(yǔ)“走投無(wú)路”說(shuō)的是四處奔走，八方投靠，依舊無(wú)路可走，形容已經(jīng)陷入絕境。走、投是兩個(gè)可以并列的動(dòng)詞，表示想盡一切辦法“走投”誤作“走頭”，在語(yǔ)義上說(shuō)不通。
75．趨之若騖（鶩）
[辨析]騖從馬，《廣韻·遇韻》：“騖，馳也，奔也，驅(qū)也。”本義指馬的縱橫奔馳，引申指追求、致力、從事，如成語(yǔ)“好高騖遠(yuǎn)”。“鶩”從鳥(niǎo)，通常認(rèn)為指野鴨子，王勃有“落霞與孤鶩齊飛”的名句。“鶩”的特點(diǎn)是喜歡成群結(jié)隊(duì)，所謂“趨之若鶩”就是像鴨子一樣一個(gè)接一個(gè)跑過(guò)去，比喻爭(zhēng)相追求。
76．遷徒（徙）
[辨析]徒，《說(shuō)文》的解釋是：“步行也。”步行無(wú)所憑借，引申指空的，如徒手搏斗；又引申指白白的，如徒勞無(wú)益。徙，會(huì)意字，表示兩只腳在路上走動(dòng)，意為移。遷徙是同義語(yǔ)素聯(lián)合成詞。
77．潔白無(wú)暇（瑕）
[辨析]瑕的形符是玉，《說(shuō)文》的解釋是：“玉小赤也。”其本義是指帶有赤色的玉石，后專(zhuān)指玉上的斑點(diǎn)。由玉上的斑點(diǎn)又比喻人或物的缺陷，如“白璧微瑕”“瑕不掩瑜”。“暇”的形符是日，《說(shuō)文》的解釋是：“閑也。”即“空閑”。“潔白無(wú)瑕”說(shuō)的是玉石上沒(méi)有任何斑點(diǎn)，形容人的純潔或物的純潔。寫(xiě)作“無(wú)暇”則成了沒(méi)有時(shí)間。
78．九宵（霄）
[辨析]宵，《說(shuō)文》的解釋是：“夜也。”如成語(yǔ)“通宵達(dá)旦”。霄，《說(shuō)文》的解釋是：“寸霰為霄。”“霄”即霰，一種落地即化的小冰粒，又引申指云、天。如云霄、重霄。“九霄”即九天，極言天高處，所謂九霄云外。寫(xiě)作“九霄”，成了九個(gè)晚上。
79．渲（宣）泄
[辨析]宣，《說(shuō)文》的解釋是：“天子宣室也。”段玉裁注“宣室”即“大室”。后引申指廣、大，或使之廣、使之大。宣布、宣揚(yáng)、宣傳都是通過(guò)“宣”讓有關(guān)思想、知識(shí)或信息得到傳播、散發(fā)，從而擴(kuò)大影響；宣泄則是通過(guò)“宣”讓情緒從里向外吐露、發(fā)泄，以達(dá)到精神調(diào)節(jié)的目的。“渲”即渲染，中國(guó)畫(huà)技法的一種，指用水墨或顏色加以烘染，以增添作品的質(zhì)感，和情緒無(wú)關(guān)。
80．寒喧（暄）
[辨析]“寒喧”指一種禮貌行為，即見(jiàn)面是噓寒問(wèn)暖的意思。暄、喧二字，聲符皆為“宣”，但形符不同。“暄”字從日，字義和熱量有關(guān)，指溫暖；“喧”字從口，字義和聲音有關(guān)，指喧鬧。“寒暄”是一正一反兩個(gè)語(yǔ)素聯(lián)合構(gòu)成的詞，和“動(dòng)靜”“好歹”“出入”“咸淡”的構(gòu)詞方式一樣。
81．弦（旋）律
[辨析]弦，指樂(lè)器上用以發(fā)音的絲線、銅絲或者鋼絲；旋，義為轉(zhuǎn)動(dòng)、盤(pán)繞。所謂“旋律”其實(shí)就是通常說(shuō)的曲調(diào)。這種音樂(lè)的組合，具有回旋反復(fù)的特點(diǎn)，故名旋律。“弦”只和弦樂(lè)器有關(guān)。
82．膺（贗）品
[辨析]膺，形符為月（肉），其本義指胸，如“義憤填膺”。贗，本義指火色。古代陶器以火色別優(yōu)劣，弄虛作假者往往通過(guò)改變火色以次充好，故“贗”引申指?jìng)卧斓臇|西。從“月”的膺和肉體有關(guān)，從“貝”的“贗”和價(jià)值有關(guān)。
83．不能自己（已）
[辨析]《廣韻·止韻》：“已，止也。”《三國(guó)志》說(shuō)諸葛亮鞠躬盡瘁，“死而后已”，是指自己不能控制自己，無(wú)法讓激動(dòng)的情緒平靜下來(lái)。
84．尤（猶）如猛虎下山
[辨析]猶指一種猿類(lèi)動(dòng)物，后假借為動(dòng)詞，義為如同。這是一種比喻用法，指出兩者狀態(tài)的相似，而沒(méi)有程度的比較，故不能寫(xiě)作“尤如”。
85．竭澤而魚(yú)（漁）
[辨析]漁為會(huì)意字，即捕魚(yú)的意思。魚(yú)和漁的最大區(qū)別是，前者是名詞后者是動(dòng)詞。成語(yǔ)“竭澤而漁”，即排盡湖泊或池塘中的水捕魚(yú)，比喻貪圖眼前利益而缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。此處的“漁”是一種行為，理應(yīng)用“漁”而不用“魚(yú)”。
86．濫芋（竽）充數(shù)
[辨析]“芋”指一種多年生草本植物，其地下莖富含淀粉，即日常食用的芋頭。“竽”為一種樂(lè)器，類(lèi)似于現(xiàn)在的笙，多用竹管制成。成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”見(jiàn)于《韓非子》，說(shuō)的是一位南郭先生，本不擅長(zhǎng)吹竽，也裝模作樣成了皇家樂(lè)隊(duì)里的演奏員，比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人混在行家里面充數(shù)。南郭先生吹的是“竽”而不是“芋”。
87．世外桃園（源）
[辨析]“桃源”其實(shí)是“桃花源”的簡(jiǎn)稱(chēng)，典出陶淵明的千古名作《桃花源記》。這是作者虛構(gòu)的一個(gè)豐衣足食和諧安寧的美好世界。“桃源”誤作“桃園”，“理想國(guó)”便成了種植桃樹(shù)的園林，大大減弱了詞語(yǔ)的典故色彩。
88．臟（贓）款
[辨析]贓，從貝藏聲，藏亦表義，表示藏納。贓本義指“盜”所竊取的財(cái)物，引申指一切“非理所得”的“財(cái)賄”。“贓款”即通過(guò)非法手段牟取的錢(qián)財(cái)。
89．醮（蘸）水
[辨析]醮，音jiào，古代結(jié)婚時(shí)的一種儀式，因舉行時(shí)須以酒敬神，故其字從酉。女子喪失后再嫁稱(chēng)“再醮”，意思是再行一次醮禮。蘸，音zhàn，《說(shuō)文》的解釋是“以物沒(méi)水也。”指在液體或液狀物中沾一下再離開(kāi)。“蘸水筆”是一種蘸著墨水書(shū)寫(xiě)的文具，“醮”自是毫不相干。
90．蜇（蟄）伏
[辨析]蜇即海蜇，海里的一種生物。蟄，本義指動(dòng)物冬眠，藏在一處不吃不動(dòng)。“蟄伏”是形容冬眠的一種狀態(tài)，也可引申指像冬眠一樣巧妙隱身，盡力不引人注意。
91．裝禎（幀）
[辨析]“禎”為示旁，《說(shuō)文》的解釋是“祥也”，指表示吉祥的符瑞，故多用于人名。“幀”本指畫(huà)幅，因用料多為絹，故其字從“巾”。絹張于竹格之上，猶如油畫(huà)布張于木框之上，由此“幀”可引申作量詞，一幅畫(huà)可稱(chēng)一幀畫(huà)。“裝幀”一詞當(dāng)和書(shū)畫(huà)有關(guān)，但現(xiàn)已成為出版的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，指對(duì)出版物形式的一種總體設(shè)計(jì)，包括封面、版式、插圖、裝訂以及材料等等。從語(yǔ)法角度分析，“裝幀”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“禎”顯然不能作為“裝”的對(duì)象。
92．飲鳩（鴆）止渴
[辨析]鴆，傳說(shuō)中的一種毒鳥(niǎo)，據(jù)說(shuō)用這種鳥(niǎo)的羽毛泡酒，可以致人于死。成語(yǔ)“飲鴆止渴”中的“鴆”便是指這種毒酒，這一成語(yǔ)常用來(lái)比喻只顧眼前的困難而不顧致命的后果。
93．坐陣（鎮(zhèn)）
[辨析]鎮(zhèn)指鎮(zhèn)守。所謂“坐鎮(zhèn)”，本指軍事長(zhǎng)官在某地親自守衛(wèi)，后泛指領(lǐng)導(dǎo)者或主事者親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮或壓陣。“坐鎮(zhèn)”不同于“視察”，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)時(shí)間的連續(xù)性。凡坐鎮(zhèn)都不是臨時(shí)性的。陣，本指古代作戰(zhàn)隊(duì)形的排列或組合方式，如排兵布陣、陣容整齊，也可泛指陣地、陣營(yíng)。“坐陣”字面意思是從于陣地之中，容易引起誤解。
94．旁證（征）博引
[辨析]“旁征博引”義為說(shuō)話或作文時(shí)廣泛地引用材料。就構(gòu)詞角度來(lái)說(shuō)，這是“征引”一詞通過(guò)“鑲嵌”的手法擴(kuò)充而來(lái)。如“仇恨”鑲嵌成“深仇大恨”，“是非”鑲嵌成“惹是生非”，“見(jiàn)識(shí)”鑲嵌成“遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”等等。
95．灸（炙）手可熱
[辨析]灸，形聲字，是中醫(yī)的一種治療方法。《說(shuō)文》的解釋是“灸，灼也。”即用艾熏灼人體的穴位。此字古今同義。炙，會(huì)意字，上面是肉，下面是火，本義即以火烤肉。成語(yǔ)“炙手可熱”意思是把手靠上去，手立即可以燒熱，以此形容權(quán)勢(shì)逼人。
96．九洲（州）
[辨析]州，本義指水中陸地，傳說(shuō)大禹治水將中國(guó)分成九個(gè)區(qū)域，于是“州”又用來(lái)指稱(chēng)行政區(qū)劃。“九州”成了中國(guó)的別稱(chēng)。
97．床第（笫）之私
[辨析]第本指以韋束物，因?yàn)?#8220;束之不一”便分出了次第，這是“第”的本義。笫音同“姊”，本義為床上竹編的席子，所以又可作床的代稱(chēng)。“床”和“笫”聯(lián)合構(gòu)成“床笫”一詞，用來(lái)指閨房之內(nèi)或夫妻之間的隱秘。
98．姿（瓷）意妄為
[辨析]恣，《說(shuō)文》的解釋是：“恣，縱也。”指主觀上不加約束，如“恣情享樂(lè)”。恣意妄為的“恣意”意思也是由著性子亂來(lái)?？傊?，姿是名詞，恣是動(dòng)詞，只有恣意才會(huì)導(dǎo)致妄為。
99．編篡（纂）
[辨析]纂，形符為絲，本義指赤色的絲帶。凡絲帶皆按一定的規(guī)則紡織而成，由此引申出編排整理的意思。所謂“編纂”，既可指出版意義上的編輯，也可指寫(xiě)作意義上的撰修。篡，古代多指臣子奪取君主的地位，也可指為了一己之私利用作偽手段來(lái)改動(dòng)文件或典籍。“纂”是中性詞，“篡”是貶義詞。
100．做（坐）月子
[辨析]坐是個(gè)會(huì)意字，象二人對(duì)坐土上，《說(shuō)文》的解釋是：“坐，止也”坐是一種止息方式。所謂“坐月子”，是指婦女在生下孩子后一個(gè)月里休息和調(diào)養(yǎng)。“坐”是這一個(gè)月的主要任務(wù)。如果說(shuō)“坐”是一種靜態(tài)的話，“做”則是一種動(dòng)態(tài)，指從事某種工作或活動(dòng)。婦女生孩子已經(jīng)付出極大的心力和體力，生下孩子后還有“做”一個(gè)月，如何承受！
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