《秋水》是人教社高中《語文》教材第一冊(cè)第六單元的一篇課文。起初，編者是把《逍遙游》（節(jié)選）放在這一單元里，后來，由于一線教師反應(yīng)強(qiáng)烈，認(rèn)為把莊子《逍遙游》這樣內(nèi)容艱深的文字放在高一年級(jí)的教材里，和學(xué)生的閱歷與心理認(rèn)知能力不符，于是把較為淺易的《秋水》前移，把《逍遙游》放到了高二年級(jí)的教材。
　　教《秋水》已經(jīng)有幾輪了。每次教到這一篇課文，都有一種怪怪的感覺。如鯁在喉，不吐不快。什么感覺呢？一言以蔽之——?jiǎng)e扭。
　　本單元課題是先秦諸子散文，屬于文言文教學(xué)范疇。按文言文教學(xué)，對(duì)中學(xué)語文教學(xué)，從大的方面看，不外兩個(gè)方面。其一，語言能力教學(xué)。通過學(xué)習(xí)古代典范的文言文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀（淺易）文言文的能力。這包括詞匯的積累、語法的熟悉，此外還有一些知識(shí)性的內(nèi)容如作家作品常識(shí)、文化常識(shí)等。這是過去文言文教學(xué)突出強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在這一點(diǎn)上，課文，確如葉圣陶先生所說，“只是一個(gè)例子”，教學(xué)的目標(biāo)，似乎更在課文之外。其二，是課文本身的內(nèi)容，包括思想、形式兩個(gè)方面。近些年強(qiáng)調(diào)人文性，突出課文的文化內(nèi)涵，這一方面，在課文的編排上似乎得到了突出體現(xiàn)。
　　對(duì)第一點(diǎn)，因?yàn)檎n文“只不過是一個(gè)例子”，因此，用哪一篇文章作例子，都可以培養(yǎng)閱讀能力，選什么也就無關(guān)緊要。因此也就不想對(duì)其再多說什么。只想說第二點(diǎn)。既然單元課題為“先秦諸子散文”，那么，選擇《秋水》作為“例子”，目的不外有二：其一，通過這篇文字的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解先秦散文中“莊子散文”的特點(diǎn)；其二，了解莊子或《莊子》的思想。對(duì)第一點(diǎn)，盡管有人認(rèn)為選《秋水》不太典型，但見仁見智，也還說得過去。這里要說的是第二點(diǎn)?，F(xiàn)在教材中節(jié)選的《秋水》，能體現(xiàn)出莊子（或《莊子》）的思想么？
　　這些年來，強(qiáng)調(diào)研究性、探究性學(xué)習(xí)，把發(fā)現(xiàn)——這一“學(xué)習(xí)”的樂趣還給學(xué)生。我自己教，也看或讀到別人教的案例，總感覺，《秋水》這篇課文，越探究，就離莊子越遠(yuǎn)。幾乎所有的學(xué)生，都從中總結(jié)、吸取了一條普遍的結(jié)論——學(xué)習(xí)也好，做人也好，不能像河伯那樣狂妄自大，山外有山，天外有天。此外，還要積極借助外界條件（海若）來認(rèn)識(shí)自己，等等。這些，都不能說不對(duì)。但就節(jié)選的這則寓言來看，其所講的道理，就是這些。當(dāng)然，這些，對(duì)于學(xué)生來說，也很有情感的和思想道德方面的教育意義；但是，如果把這作為莊子的思想，真有點(diǎn)兒背道而馳了。
　　大凡讀過《秋水》全文，或者對(duì)《莊子》稍有常識(shí)的人都知道，《秋水》的核心思想是萬物齊一。這一點(diǎn)是和《齊物論》一致的，也是莊子的一貫主張。《秋水》分為兩部分，前一部分主要是河伯與海若的對(duì)話，后半部分是一組大家熟知的寓言，和前面所論的內(nèi)容關(guān)系不大。文章的主體是河伯與海若的問答。逐層論述了如何認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性。首先，以河伯的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為?。ㄟ@正是課文中節(jié)選的部分），說明認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。然后，又論述了確知事物和判定其大小極其不易，說明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體無窮性的影響。又從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知、確認(rèn)的。因此，人們認(rèn)知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。最后，提出了反歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。
　　我們知道，莊子哲學(xué)是“出世論”，它不關(guān)心社會(huì)怎樣，更不參與社會(huì)的治理。它關(guān)心的是作為生命個(gè)體的人的幸福和存在價(jià)值。這一點(diǎn)和儒家、法家都不同，似乎更“唯心”——它的全部?jī)?nèi)容都在精神層面展開。第一，莊子哲學(xué)摒棄社會(huì)價(jià)值，否定現(xiàn)實(shí)世界的世俗價(jià)值觀，包括大小、高下等一切有區(qū)別功用的觀念，他都一概否定，從而在最大程度上使人從社會(huì)功利的精神牢籠里解脫出來。其次，莊子哲學(xué)進(jìn)而否定了人的精神中一切來自社會(huì)的東西——意識(shí)、觀念、價(jià)值、情感等等，使人從“社會(huì)自我”中超越出來。他否認(rèn)精神是對(duì)社會(huì)存在的反映，從而使人在精神上完成對(duì)社會(huì)的超越，擺脫社會(huì)的藩籬。這在《逍遙游》《齊物論》《秋水》等篇章中都是一以貫之的。
　　因此，只有把課文《秋水》放到整篇《秋水》甚至整個(gè)《莊子》中去解讀，才能還原出莊子的思想。否則，只能是斷章取義，曲解莊子。莊周先生地下有知，鼻子也要?dú)馔崃?。以這樣一篇斷章取義的文字來作為介紹先秦諸子重要之一的道家思想的范例，其結(jié)果只能是南轅北轍。
　　當(dāng)然，對(duì)于高一學(xué)生來說，理解道家思想，確有困難。可是，我們不能因?yàn)槔щy，就教給學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這無論從哪個(gè)角度說都是不允許的。如果僅僅從道德教化的目的出發(fā)，完全可以改用另外的材料。如果僅僅想讓學(xué)生了解一個(gè)寓言，也可以不冠于作為先秦諸子散文之一的《莊子》名下。
　　由此我想到兩點(diǎn)。其一，教材的編寫，不可不慎，應(yīng)該考慮得更周全一些。尤其在以點(diǎn)概面地介紹知識(shí)的時(shí)候，尤其要保證學(xué)生嘗到的一臠肉能代表一鼎之味、一鑊之調(diào)。其二，作為語文教師，應(yīng)該多讀書，打下深厚的學(xué)問功底，在教學(xué)中還要深思慎取。否則我們的筆下口中，就真要貽笑大方了。
　　就高一年級(jí)介紹《莊子》散文這一具體問題來說，我以為，也不是完全不能解決。俯就高一學(xué)生的年齡特征，可以降低難度，選取更典型的篇目（或寓言，如“曳尾涂中”）。從內(nèi)容上，以通俗易懂的短文，作一簡(jiǎn)單介紹。同時(shí)還可以選取一組寓言（如“匠石運(yùn)斤”“得意忘言”等），著重從形式上介紹《莊子》“寓言十九”且想像奇特、汪洋恣肆的為文特征。這樣，就既避免了步入斷章取義、曲解古人的歧途，又完成了介紹、傳承文化的任務(wù)。教學(xué)上進(jìn)退兩難的尷尬窘?jīng)r也可一變而為兩全其美了。