教育學(xué)專家講座系列之八——我國的教育目的
一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)
教育目的內(nèi)容。
分三節(jié)論述，第一節(jié)是有關(guān)教育目的的基本原理，介紹了教育目的的概念、制訂教育目的的依據(jù)，論述了教育方針、教育目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)之間的區(qū)別和不同教育目的觀的價值取向。
第二節(jié)是有關(guān)我國教育目的的內(nèi)容。
第三節(jié)是外國教育目的。對我國教育目的和外國教育目的的介紹都沿著歷史的脈絡(luò)進行了梳理，因此我們既可以了解到教育目的的歷史發(fā)展軌跡又可以確切地把握國內(nèi)外當(dāng)今時代的教育目的。
在教育目的的涵義的把握上，我們應(yīng)注意以下兩點：第一，教育目的是對受教育后的結(jié)果和所發(fā)生的積極變化的期望，教育目的是對教育結(jié)果的期望。這是廣義的教育目的。第二，教育目的，是指以國家或政府為主體制定的教育目的。這是狹義的教育目的概念。我們通常是在狹義的意義上使用教育目的概念的。
教育目的作為人的期望具有主觀性，但主觀的需要是源自社會的客觀要求的。因此，教育目的是理想與現(xiàn)實的結(jié)合，是需要和可能的結(jié)合。因此，我們應(yīng)該對教育目的形成這樣一個概念：教育目的是具有歷史性的，任何一種教育目的的產(chǎn)生都是有條件的，都有著存在的必然性，因此，必須學(xué)會歷史地、發(fā)展地認(rèn)識教育目的。
學(xué)習(xí)了教育原理，我們應(yīng)該對教育目的、教育方針、教育目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)之間的聯(lián)系和區(qū)別有所把握。不可混用和互相替代使用。
教育目的和教育方針之間的關(guān)系是，教育方針包含教育目的。教育方針由三部分內(nèi)容組成：第一部分，教育方針規(guī)定教育的性質(zhì)和方向，回答“為誰培養(yǎng)人”的問題：第二部分，規(guī)定教育的目的、人才的質(zhì)量和規(guī)格，回答“培養(yǎng)什么樣的人”的問題；第三部分，規(guī)定教育目的實現(xiàn)的途徑和原則，回答“怎樣培養(yǎng)人”的問題?？梢姡逃康氖墙逃结樀慕M成部分，是其中“培養(yǎng)什么樣的人”的問題的部分。
在說到我國的教育目的時，我們常常是這樣說：“我們的教育方針是……”我國在教育方針中規(guī)定了教育目的，因此，總是要提到教育方針。
教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教育目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)四者之間的關(guān)系，我們可以這樣把握。培養(yǎng)目標(biāo)和教育目標(biāo)是同等意義上的概念。教育目的是教育的總的要求。培養(yǎng)目標(biāo)、教育目標(biāo)指各級各類學(xué)校的人才培養(yǎng)規(guī)格。教學(xué)目標(biāo)是更下位的概念，具體到每個知識點、每一堂課的任務(wù)和規(guī)定的教程等，因此，通常出現(xiàn)在教案中，教師在日常教學(xué)中經(jīng)常要用到教學(xué)目標(biāo)這個概念。
在學(xué)習(xí)教育目的之后，我們還應(yīng)該獲得這樣的理論，即價值觀決定教育目的觀，不同的教育目的是由不同的教育價值觀決定的。教材中給出了四種不同的教育價值取向的教育目的觀。個人本位、社會本位、文化本位、生活本位，這四種價值取向的教育目的觀，基本上就代表了歷史上各種各樣的教育目的。在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時要注意各種教育目的論產(chǎn)生的時間、代表人物和基本的主張。要歷史地看問題。
教材第一節(jié)介紹了現(xiàn)代教育目的的新特征。要特別注意方法論意義上的新變化。
歷史上的教育目的觀點基本上是單向度的教育目的，而且，人們的思維方式也是二元對立的方式，把個人本位和社會本位作為對立的東西看待，只能取其一種而不能并存。那么，現(xiàn)代一種新的趨勢就是融合的觀點，既要符合社會的要求又要關(guān)注到個人的發(fā)展，使社會和個人的利益統(tǒng)一起來。
還有一個具有方法論意義的新趨勢是，教育目的問題上的“類主體性”意識。主體性在歷史上有著顯著的個人主義色彩，在適者生存的競爭觀念和市場運行法則下，個人主義的主體性是以占有他人和自然的形式發(fā)展和存在著，發(fā)展到今天人們意識到這樣的社會將面臨著人類能否持續(xù)發(fā)展的問題。從人類的可持續(xù)發(fā)展的觀點出發(fā)，人們提出類主體性的原則：類共存和類發(fā)展。類主體教育的意義是：第一，教育不僅以個人發(fā)展為目的，而且以整個人類的共同發(fā)展為目的。在類主體發(fā)展的原則下，追求個體的發(fā)展。類的發(fā)展要通過個體的發(fā)展來實現(xiàn)。第二，類主體教育作為面向個人主體的教育，它發(fā)展的不僅僅是認(rèn)知方面的教育，而是人的完整人格、真善美的統(tǒng)一，不以征服占有為目的，而以人的“共存”或“交互”主體性、主體間性為目的。這種主體性具有個人的、獨立的特征，同時由具有交互性和人類性的特征。
本次課的主要內(nèi)容是我國的教育目的。
二、我國的教育目的
這次課我們重點討論我國的教育目的。
我國的教育目的，要從三個方面去把握。第一個方面是我國教育目的的理論基礎(chǔ)：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說；第二個方面是我國建國以來教育目的的發(fā)展歷程；第三個方面是現(xiàn)行的教育方針和基礎(chǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)。
（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說——我國教育目的的理論基礎(chǔ)
對馬克思主義的人的全面發(fā)展的學(xué)說我們從三個角度去把握。第一個角度，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的思想淵源。我們要知道馬克思主義的人的全面發(fā)展的學(xué)說也不是憑空產(chǎn)生的，也是在繼承了前人的理論和思想的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展的產(chǎn)物。第二個角度，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的涵義，我們必須確切地把握馬克思對人的全面發(fā)展的意義的界定，準(zhǔn)確地理解馬克思主義的觀點；第三個角度，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件和途徑，馬克思主義學(xué)說中有對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和途徑的專門論述。
1．馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的思想淵源
對馬克思和恩格斯影響很大的思想家，主要有：古代的亞里士多德，近代的維多利諾、盧梭、裴斯泰洛齊、歐文、傅立葉等。
亞里士多德的和諧教育思想追求的是身體、德行、智慧的和諧發(fā)展。
文藝復(fù)興時期的意大利人文主義教育家維多利諾主張普遍實施使兒童的身心得到發(fā)展的智德體美諸育的全面教育。法國啟蒙思想家盧梭等提出通過健全的教育，培養(yǎng)健全的人格。
近代的裴斯泰落齊提出教育要依照自然的法則，發(fā)展兒童的道德、智慧、身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展又必須照顧到他們的完全平衡。
在空想社會主義者那里對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的設(shè)想對馬恩的影響是最大的。在莫爾的《烏托邦》中，提出要實行公共教育制度，所有兒童接受智育、體育、道德教育和勞動教育，實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，消滅體力和腦力勞動的差別。
傅立葉把人的智力和體力的全面發(fā)展作為他理想社會中協(xié)作教育的主要目的。圣西門的理想則是為社會成員創(chuàng)造最廣泛的可能來發(fā)展他們的全部才能。
歐文的教育理論和實踐對馬、恩的影響是巨大的。歐文的實踐證實了教育與勞動相結(jié)合的必要性和可能性。馬克思對歐文的教育活動給予了很高的評價。
2．馬克思主義學(xué)說中個人的全面發(fā)展的涵義
馬恩關(guān)于個人全面發(fā)展的涵義的在他的著作中并沒有經(jīng)典的定義，馬恩在考察人的全面發(fā)展的問題時，始終把分析人在生產(chǎn)過程中的智力和體力的分離狀況作為出發(fā)點來進行的，因此，馬恩的觀點集中在人的智力和體力的結(jié)合方面，其思想的核心和本質(zhì)是每個社會成員在智力和體力上都得到盡可能多方面的、充分的、自由的和統(tǒng)一的發(fā)展。
我們可以從三個方面把握：
第一方面，智力和體力的盡可能多方面的發(fā)展——這是全面發(fā)展的量的規(guī)定：盡可能多方面。這是發(fā)展的廣度的規(guī)定。
第二方面，智力和體力的充分的、自由的發(fā)展——這是全面發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定：充分的、自由的。這是發(fā)展的深度的規(guī)定。
第三方面，智力和體力的統(tǒng)一發(fā)展——這是全面發(fā)展的度方面的規(guī)定：統(tǒng)一發(fā)展。統(tǒng)一于個體和勞動過程。
3．人的全面發(fā)展的條件和途徑
馬恩認(rèn)為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，也受到生產(chǎn)關(guān)系及由此決定的社會政治經(jīng)濟制度的制約。他們認(rèn)為，大工業(yè)生產(chǎn)對人的全面發(fā)展提出了要求也提供了可能性，但是機器的資本主義使用卻使人受到自然力的奴役，使生產(chǎn)者變成貧民。勞動不但不是發(fā)展人的體力和智力的一種力量，相反，勞動發(fā)生了異化，從而加重了導(dǎo)致人的片面、畸形發(fā)展的狀態(tài)。
因此，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)需要以下條件的滿足：
第一，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展。
第二，社會主義生產(chǎn)關(guān)系促進人的全面發(fā)展。
第三，教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的最好途徑和方法。
馬克思非常重視教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的意義和作用，認(rèn)為只有實行教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，才是人全面發(fā)展的唯一方法。
教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說的重要組成部分，是作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最好的途徑和方法提出來的。我國的社會主義教育以此作為教育方針?？墒?，在實踐中，我們卻沒能正確地理解和落實教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。我們把生產(chǎn)勞動，簡單地理解為是體力勞動，干體力活。馬克思是根據(jù)歐文的實踐經(jīng)驗提出這個觀點的：正如我們在羅伯特．歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的萌芽，未來教育對所有以滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”
?。ㄈ﹤€人方面的原因
1．街頭結(jié)交
2．身體狀況
3．智力狀況
這位老師認(rèn)為，在家庭、學(xué)校和個人三者中，來自家庭和學(xué)校的原因是主要因素，其中最主要的原因首推家庭。但作為教育者，在研究“后進生”問題時，必須把著眼點放在學(xué)校。
這位老師給出的后進生形成條件，用我們前面用過的因素分析方法分析，就會看到，對一個后進生來說，影響他的因素，有遺傳方面的：智力狀況，身體狀況。有些學(xué)生后進是由于反應(yīng)遲鈍、接受能力較差，導(dǎo)致學(xué)習(xí)落后。有些學(xué)生是由于身體某些方面有殘疾或體質(zhì)較弱，導(dǎo)致成績不好。當(dāng)然，體質(zhì)的問題，有的是先天的遺傳導(dǎo)致，有的是后天的原因。遺傳和生理素質(zhì)方面的原因，使學(xué)生學(xué)習(xí)后進的例子是不少的?？梢姡z傳素質(zhì)和生理素質(zhì)是人發(fā)展的前提條件，為人的發(fā)展提供可能性。
影響后進生的因素還有環(huán)境方面的：家庭方面的原因，也就是環(huán)境對學(xué)生的影響。這位老師認(rèn)為，這個原因是主要的，是起主導(dǎo)作用的。學(xué)生是帶著他們自己的生活來到學(xué)校的，家庭、社會對他們的影響作用在學(xué)校仍然是起著作用的。市場經(jīng)濟條件下，社會的生活節(jié)奏加快，使很多家長疲于奔命，為了生計而奔走。事業(yè)成功的，經(jīng)濟條件是有了，但精神上的缺失卻難以彌補?，F(xiàn)在很多電視連續(xù)劇中都有這種家庭生活狀況的反映。
除了家庭原因之外，學(xué)校的教育不當(dāng)也是很重要的原因。這位老師在對“后進生”的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)：相當(dāng)多的學(xué)生說他們從小學(xué)起就被老師冷落、辱罵，甚至體罰。這種歧視，不一定是教師的自覺行為，但后果卻是使這些學(xué)生喪失了自信和自尊，更嚴(yán)重的是在他們心中，播下了對教師乃至對教育的敵意的種子。還有，教育中，知識本位和考試的甄別和選拔功能的過度發(fā)揮，使這些學(xué)生，不斷失敗和落后。在失敗中，自卑感不斷增強，而老師也沒能及時進行心靈的撫慰和學(xué)習(xí)的幫助。學(xué)校教育在強調(diào)單一的書本知識的教育中，使很多學(xué)生被淪為“差生”，因此，很多后進生是學(xué)校教育制造出來的。要想讓教育發(fā)揮主導(dǎo)的積極的作用，解決的辦法之一就是，不以書本知識考試作為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，不作片面的評價。
影響人發(fā)展的因素是很多的，這些影響因素發(fā)揮作用的方向和力度的大小又是復(fù)雜難辨的。但作為教育工作者，有一點應(yīng)該是堅信的：在人的發(fā)展中，起主導(dǎo)作用的是教育。
蘇霍姆林斯基說：我在學(xué)校里對兒童、少年和青年的幾十年工作，使我得到一條深刻的信念：人的天賦，可能性，能力和愛好確實是無限量的，而每一個人在這方面的表現(xiàn)又都是獨一無二的。自然界里沒有一個這樣的人，我們有權(quán)利說他是“無論干什么都不行”的人。他說，教育的英明和人道精神就在于要在每一個人的身上發(fā)現(xiàn)他獨一無二的創(chuàng)造性勞動的源泉，幫助每一個人，打開眼界看到自己，從而成為一個精神上堅強的人，成為維護自己尊嚴(yán)的不可戰(zhàn)勝的人。
要想準(zhǔn)確地了解這句話的含義，我們必須了解歐文的教育實踐和理論。
1824年，歐文率領(lǐng)自己的四個兒子和一些門徒到美洲印第安那州購買了三萬英畝土地，建立“新和諧”共產(chǎn)主義實驗區(qū)，在這里實驗他經(jīng)過長久的考慮而總結(jié)出來的共產(chǎn)主義理想：實行生產(chǎn)資料公有、集體勞動、共同分配、消滅剝削與壓迫的生活制度。在這里他特別重視教育。在“新和諧”公社的教育實踐中，他開辦了“工業(yè)和農(nóng)業(yè)學(xué)校”，其中包括二至五歲的幼兒學(xué)校，六至十二歲的小學(xué)和為青年與成年人設(shè)立的學(xué)校。學(xué)校教育的內(nèi)容很多，除了普遍的無神論教育外，設(shè)置了包括諸多自然科學(xué)的科目，如：語文、算術(shù)、幾何、動物和植物學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、歷史、地理、圖畫、制圖、音樂、體操和軍訓(xùn)等，同時按不同的年齡階段，安排了勞動實踐，使之與智育的進行結(jié)合起來。勞動實踐的內(nèi)容包括手工工場勞動（制鞋、成衣、織襪、精紡、木工、石印，雕版等）、園藝勞動（園藝、大田作物栽培、畜牧等）和家務(wù)勞動（烹飪、收拾房間等）。時間的分配為：上午五至十一點勞動，十一時至下午二時三十分學(xué)習(xí)，下午三至五時勞動，晚飯后至八時繼續(xù)學(xué)習(xí)。按照歐文的計劃，實行這種教育與勞動的密切結(jié)合，既能保證“新和諧”實驗區(qū)的公有制與生產(chǎn)勞動的經(jīng)濟制度的發(fā)展，也能保證兒童與青年的合理性格的形成。歐文的實驗只進行了四年，喪失了全部的財產(chǎn)后他回到了英國。
1842年至1844年他寫了《新道德世界書》，在這里他系統(tǒng)論述了通過知識教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合培養(yǎng)人的理性發(fā)展和獲得新社會制度（即新道德世界）的主張。
3．人的全面發(fā)展的條件和途徑
馬恩認(rèn)為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，也受到生產(chǎn)關(guān)系及由此決定的社會政治經(jīng)濟制度的制約。他們認(rèn)為，大工業(yè)生產(chǎn)對人的全面發(fā)展提出了要求也提供了可能性，但是機器的資本主義使用卻使人受到自然力的奴役，使生產(chǎn)者變成貧民。勞動不但不是發(fā)展人的體力和智力的一種力量，相反，勞動發(fā)生了異化，從而加重了導(dǎo)致人的片面、畸形發(fā)展的狀態(tài)。
因此，人的全面發(fā)展的實現(xiàn)需要以下條件的滿足：
第一，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展。
第二，社會主義生產(chǎn)關(guān)系促進人的全面發(fā)展。
第三，教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的最好途徑和方法。
馬克思非常重視教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的意義和作用，認(rèn)為只有實行教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，才是人全面發(fā)展的唯一方法。
教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說的重要組成部分，是作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最好的途徑和方法提出來的。我國的社會主義教育以此作為教育方針?？墒牵趯嵺`中，我們卻沒能正確地理解和落實教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。我們把生產(chǎn)勞動，簡單地理解為是體力勞動，干體力活。馬克思是根據(jù)歐文的實踐經(jīng)驗提出這個觀點的：正如我們在羅伯特．歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的萌芽，未來教育對所有以滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”
要想準(zhǔn)確地了解這句話的含義，我們必須了解歐文的教育實踐和理論。
1824年，歐文率領(lǐng)自己的四個兒子和一些門徒到美洲印第安那州購買了三萬英畝土地，建立“新和諧”共產(chǎn)主義實驗區(qū)，在這里實驗他經(jīng)過長久的考慮而總結(jié)出來的共產(chǎn)主義理想：實行生產(chǎn)資料公有、集體勞動、共同分配、消滅剝削與壓迫的生活制度。在這里他特別重視教育。在“新和諧”公社的教育實踐中，他開辦了“工業(yè)和農(nóng)業(yè)學(xué)校”，其中包括二至五歲的幼兒學(xué)校，六至十二歲的小學(xué)和為青年與成年人設(shè)立的學(xué)校。學(xué)校教育的內(nèi)容很多，除了普遍的無神論教育外，設(shè)置了包括諸多自然科學(xué)的科目，如：語文、算術(shù)、幾何、動物和植物學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、歷史、地理、圖畫、制圖、音樂、體操和軍訓(xùn)等，同時按不同的年齡階段，安排了勞動實踐，使之與智育的進行結(jié)合起來。勞動實踐的內(nèi)容包括手工工場勞動（制鞋、成衣、織襪、精紡、木工、石印，雕版等）、園藝勞動（園藝、大田作物栽培、畜牧等）和家務(wù)勞動（烹飪、收拾房間等）。時間的分配為：上午五至十一點勞動，十一時至下午二時三十分學(xué)習(xí)，下午三至五時勞動，晚飯后至八時繼續(xù)學(xué)習(xí)。按照歐文的計劃，實行這種教育與勞動的密切結(jié)合，既能保證“新和諧”實驗區(qū)的公有制與生產(chǎn)勞動的經(jīng)濟制度的發(fā)展，也能保證兒童與青年的合理性格的形成。歐文的實驗只進行了四年，喪失了全部的財產(chǎn)后他回到了英國。
1842年至1844年他寫了《新道德世界書》，在這里他系統(tǒng)論述了通過知識教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合培養(yǎng)人的理性發(fā)展和獲得新社會制度（即新道德世界）的主張。
他的主張是：按年齡進行分組，使每一年齡組的人受到適合他們本性的教育，并從事最適合其本性的勞動活動。他把三十歲以內(nèi)的人，按每五年為一個年齡階段分為六個年齡組。第一組包括出生至五歲的兒童，給他們以最好的營養(yǎng)，兩歲前在保育室，兩歲后進入幼兒學(xué)校，受到合適的體力鍛煉，給他們打下發(fā)展智力、獲取知識、培植優(yōu)秀的意向、習(xí)慣、技能和道德的基礎(chǔ)。第二組，五至十歲的兒童，從幼兒學(xué)校轉(zhuǎn)到小學(xué)，開始學(xué)習(xí)文化和簡單的生活、生產(chǎn)技能，并在七歲后開始根據(jù)體力并自愿擔(dān)負(fù)一定的家庭勞動和園藝勞動。第三組的兒童從十二歲起到十五歲可以學(xué)習(xí)比較復(fù)雜的生產(chǎn)原理和實際操作方法，參加一定的生產(chǎn)勞動。與此同時學(xué)習(xí)科學(xué)方面的各種有價值的知識，被教育成為人類歷史上首次出現(xiàn)的有智慧、有理性的人。第四組包括十五至二十歲的青年，他們在體、智、德方面都將成為新型的人，他們將在機械和化學(xué)的力量的全面幫助下成為一切生產(chǎn)和教育部門的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者，既能生產(chǎn)財富，又善于教育別人正確地利用財富。二十五至三十歲地人主要參加財富分配地領(lǐng)導(dǎo)工作，每天兩小時工作外，主要從事科學(xué)、美術(shù)、讀書、社交等活動，獲得有用地理論知識和實踐知識，并在深、廣度方面超過已有的最高水平，熟悉一切科學(xué)的最新成就。歐文還對其他年齡段的人的職責(zé)進行了明確的規(guī)定?？傊?，在歐文看來，人從出生到成熟，都應(yīng)該生活在優(yōu)良的道德環(huán)境之中，接受合理的教育，并一直參加勞動，成長為理性與道德力量充分發(fā)展的人。
我們看到，歐文實際上是非常重視教育的，是一種將勞動世界向教育世界趨近并有機結(jié)合的努力，而不是將教育世界向勞動世界的簡單的位移，使人脫離教育?！ ?/div>
（二）建國以來的我國教育目的
建國以來我國的教育目的有過幾次調(diào)整，基本的思想方向是一致的，在表述上有些調(diào)整，內(nèi)容上有些發(fā)展。請大家記住幾個年代。五十年代有兩個，八十年代有三個，九十年代有三個。
五十年代的兩個，一個是1957年，一個是1958年。
我們先看建國初期的情況。
在建國初期，針對當(dāng)時學(xué)生健康不佳的狀況，毛澤東在1950年和1951年兩次提出“健康第一，學(xué)習(xí)第二，……全國學(xué)校都應(yīng)如此。”1953年6月30日又提出著名的“身體好，學(xué)習(xí)好，工作好”的“三好”指示，把身體健康放在教育目的的重要位置。許多學(xué)校在執(zhí)行中，把“三好”改為“身體好、學(xué)習(xí)好、思想好”，“三好”成了各級各類學(xué)校全面發(fā)展的同義語。
在實施全面發(fā)展的教育工作中，往往發(fā)生把全面發(fā)展片面地理解為“平均發(fā)展”，要求學(xué)生“門門功課全優(yōu)”，忽視個別差異和個性特點等的問題。1956年，在全國開展了“全面發(fā)展與因材施教相結(jié)合”問題的討論，明確了全面發(fā)展不是“平均發(fā)展”和抹殺學(xué)生個性的“齊頭并進”，全面發(fā)展只有同因材施教發(fā)揮專長結(jié)合起來，才能培養(yǎng)學(xué)生的個性和愛好。
可見，在建國初期，如何正確理解全面發(fā)展，就成了貫徹社會主義教育目的的核心問題。
大家比較熟悉的關(guān)于我國教育方針的表述就是1957年提出的：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。” 1958年，中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于教育工作的指示》中對1957年的教育方針給予了肯定，并提出：“黨的教育方針使教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。”
1958年中共中央和國務(wù)院總結(jié)了實際工作中的經(jīng)驗，從國情出發(fā)，提出；“我們所主張的全面發(fā)展，是要使學(xué)生得到比較全面的和比較廣博的知識，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德。……‘有社會主義覺悟的有文化的勞動者’就是既懂政治，又有文化，既能從事腦力勞動，又能從事體力勞動的人。這就是全面發(fā)展的人，就是又紅又專的人，就是工人化的知識分子，就是知識分子化的工人。”（1958年9月19日《中共中央、國務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》）
整個六十年代和七十年代都沒有新的提法，可見教育工作在文革期間的停滯。
八十年代有四個值得記住的年份：1981年、1982年、1985年和1986年。
1981年，在黨的第十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，對教育目的有這樣的表述：“堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針。”1981年11月召開的五屆人大的政府工作報告中，又提出：“使教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者和又紅又專的人才，堅持腦力勞動和體力勞動相結(jié)合，知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合。”
1982年，是在新憲法中作的規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。
1985年在《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中，對培養(yǎng)人的規(guī)格有了新的提法：……所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的獻身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。”這個時候的時代精神是剛剛轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，是一個需要經(jīng)濟建設(shè)人才的時代、是一個需要思想解放的時代，是一個需要新的精神面貌的人時代。因此提出四有人才和科學(xué)精神。這是很有時代特點的提法。
1986年，《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布，在義務(wù)教育法中，規(guī)定義務(wù)教育的目的是：“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)。”
九十年代有三個年份：1993年、1995年、1999年。
1993年在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中提出：“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。各級各類學(xué)校要認(rèn)真貫徹‘教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展德建設(shè)者和接班人’的方針。努力使教育質(zhì)量在90年代上一個新臺階。”
1995年3月，在《中華人民共和國教育法》中對教育方針表述為：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”
1999年在全國人大二次會議通過的《政府工作報告》中和全國教育工作會議通過的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中，對教育方針的表述是“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”我們看到這里對美育給予了新的關(guān)注和特別的強調(diào)。
?。ㄈ┪覈F(xiàn)行的教育方針
我國現(xiàn)行的教育方針從九十年代以來的教育方針看可以看到如下特點：
第一，堅持社會主義方向，為社會主義建設(shè)服務(wù)是我國教育方針的根本特點。
第二，堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的根本途徑。
第三，德、智、體等方面全面發(fā)展是社會主義教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。
我國的現(xiàn)行教育方針繼承和發(fā)展了建國以來提出的教育方針，反映了當(dāng)今社會時代的特征，符合廣大人民群眾的意志。
