先天氣功築基要訣
匡常修
先天氣功是道家一種性命雙修的功法,是古代道家和養(yǎng)生家經(jīng)過(guò)實(shí)踐成功的保健延年要法。自古以來(lái),代代相傳,對(duì)於祛病強(qiáng)身、延年益壽有很大作用。此功法過(guò)去都是口傳心授,沒(méi)有文字記載,即使有書(shū),也多是含糊其詞,深?yuàn)W莫測(cè),其理難明,真實(shí)用法,更不落紙筆,所以後人用得很不廣泛,只有少數(shù)得傳者,借以延年。吾今已八旬有餘,一生受益於此功,特結(jié)合自身體會(huì),淺注詳解,公諸於世,以為後學(xué)者修煉之用及供研究者參考。
一、先後三寶論
天地人為三才,三才皆有三寶。天有三寶,日、月、星,地有三寶,水、火、風(fēng),人有三寶,神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡,人的三寶又分先天後天。先天三寶為元神、元?dú)狻⒃?。後天三寶為識(shí)神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天後天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不開(kāi)的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺(jué),也叫真覺(jué)）雖是能分,但也有連帶關(guān)系。先天元精（即先天而生的和不知不識(shí)、靜到極處而發(fā)生的真一之精）和後天性欲之精,也是不易辯明。後天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁。但只要靜心修煉和體察,也終能分明,有道是：世上無(wú)難事,只怕有心人。
二、煉精化氣
（一）靜養(yǎng)化氣
習(xí)靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜,則氣無(wú)所歸,在行功時(shí)不免心意昏迷或萬(wàn)念叢生,以至神弛散,功無(wú)所行。要想達(dá)到習(xí)靜,必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣,在言、聽(tīng)、視、動(dòng)等方面都不要著相,要保持安靜,在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣,這才能不滯其入靜之機(jī)。古人雲(yún)：行則措足於坦途,住則凝神於太虛,坐則調(diào)丹田之息,臥則守臍下之珠。生生不已,浩然長(zhǎng)存,脾氣自然去掉,性情自然溫和,心無(wú)燥火,如此則方好行功也。
（二）聚性止念
練功時(shí)心一靜,往往就雜念叢生,浮遊亂想,心息不能相依。對(duì)此可以用觀(guān)光之法,收其散性,聚而為光。做法是一面守靜聚性,一面觀(guān)光止念,互相利用。行功後,初時(shí)如白雲(yún)片片,由外飛來(lái),繼而似浪水波動(dòng),由外聚內(nèi)。久則眼前虛白一片,不見(jiàn)波動(dòng),這時(shí)方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn),性散光即散,性聚光則聚,性定光則定,性滿(mǎn)光則圓。所以,根據(jù)光之表現(xiàn),即知性之聚散矣。觀(guān)光之具體練法,初先靜坐片刻,待身心定了,方將微意止於目前（位置在眉前大約二十厘米處）,似照似定,若有若無(wú),不久就有白雲(yún)現(xiàn)於目前,以意照於白光中,從微白而至浩白,從光小而至光大,從波動(dòng)而至光定,從不圓而至光圓。但光圓必須入大定後才有,不能用意太急,更不能追求。
子醜寅三個(gè)時(shí)辰（夜11點(diǎn)至早5點(diǎn)）練功,最易見(jiàn)光,因?yàn)榇藭r(shí)是生陽(yáng)之時(shí)。初學(xué)練功者,尤要重視這個(gè)時(shí)機(jī)。
（三）凝神氣穴,心息相依
在聚性止念基礎(chǔ)上,當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動(dòng)時(shí),即將微意移於丹田（臍下一寸三分）,心守太虛,意照氣穴,不即不離,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久則寐寐惺惺,永無(wú)昏沉,睡魔自遣,真心獨(dú)立,空空蕩蕩,但覺(jué)微息相隨其間,吸氣下不過(guò)氣穴,呼氣上不過(guò)心,綿綿若存。在心息相依之時(shí),即把知覺(jué)泯去,心在氣中而不知,氣包心外而不曉,氤氤氳氳打成一片,此煉心合氣之功也。
（四）煉液化精
老人練此功最好。口內(nèi)津液是養(yǎng)生之寶,人能煉之去病延年。津是腎水所生,液乃心血所化,此二物能助消化、補(bǔ)元精?！饵S庭經(jīng)》雲(yún)：口為玉池太和宮,漱咽靈芝災(zāi)不生。在行、住、坐、臥之時(shí),舌抵上顎,自然生出津液,待口滿(mǎn)時(shí),引頸而呑之,自然響聲汩汩,直達(dá)丹田。少時(shí),心意入定,不知身在何處。待物極必反,靜極生動(dòng),外陽(yáng)舉而元精生矣。
（五）生精子時(shí)
天地子時(shí)一陽(yáng)生,人身氣質(zhì)合乎天地,故子時(shí)元陽(yáng)亦生。但人為情欲所牽,亂其自然,不能合乎天地,故陽(yáng)生多在寅時(shí),故為活子時(shí)。內(nèi)陽(yáng)生,外物即舉,但須知水源清濁,方化施功煉化。無(wú)念無(wú)欲,由靜而生者,謂之水源清。從情欲而生者,謂之水源濁。
（六）采精火候
采精者,是將所生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時(shí)須知其火候,方能煉精化氣,否則采而複生,難免漏精之患?；鸷钫?/span>,生精時(shí)謂之生精火侯。當(dāng)采精時(shí),謂之采精之侯,步步皆有火侯。采精者,是采靜而後生之元精也。元精內(nèi)生,外物立舉,這時(shí)要身心勿動(dòng),速凝神太虛,意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時(shí),速一吸氣,下達(dá)會(huì)陰穴,一呼用意提引入丹田。如此數(shù)遍或十幾遍,內(nèi)精歸爐,外物自然縮盡,此謂之采藥歸爐。
若由濁源生精陽(yáng)舉時(shí)（白天有欲念者也謂之濁源）,用采藥歸爐法,少時(shí)又生。凡采而不動(dòng)者,即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣,一吸由後三關(guān)直升乾頂,一呼由乾頂而降於丹田,如此數(shù)遍,再溫養(yǎng)之,至外物縮盡為止。
（七）煉精化氣
接上述,精既歸爐之後,須以火煉之,複化為元?dú)?/span>,則無(wú)漏精之患。方法是先武後文。有意於呼吸,行三十六息,息息歸根,不離丹田氣穴,謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思）,行二十四息（數(shù)息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功,火侯無(wú)差,不幾日,丹田溫暖,精生更旺,感覺(jué)丹田常有一種太和之氣,氤氳不散,如此日久,自有開(kāi)關(guān)之侯矣。以上謂之調(diào)藥。
三、聚火開(kāi)關(guān)
（一）氣足開(kāi)關(guān),八脈俱通
開(kāi)關(guān)者是通過(guò)以上煉精化氣,丹田氣足,日久在靜定之時(shí),忽覺(jué)丹田發(fā)熱,氣生氣穴。這時(shí)千萬(wàn)勿動(dòng)勿驚,心歸杳冥,任其自然自生,不即不離,勿忘勿助,決不能昏迷,以防氣散。待到熱極欲動(dòng)之時(shí),我以真意領(lǐng)之,入尾閭之穴。原則是氣不動(dòng)我不動(dòng),氣將動(dòng)我先動(dòng)。氣足者自然一撞直上乾頂,須臾化為甘露,深入任脈,香甜滿(mǎn)口,腦髓清定,響聲隆隆,直達(dá)丹田,非同前咽津之響聲也。從此,八脈俱通矣。氣不足及體弱者,氣力稍差,不能一撞直上乾頂,須以神守之。待氣欲動(dòng)時(shí),以意引之,過(guò)尾閭至夾脊。如無(wú)力上沖,須任其休息,以神守之。待將動(dòng)時(shí),以意領(lǐng)之,一撞而上過(guò)夾脊,直至玉枕。再無(wú)力上行時(shí),仍須任其休息,以神守之。待將動(dòng)時(shí),以意領(lǐng)之,一撞而過(guò)玉枕,在入泥丸,少時(shí)片刻,化為甘露,降至丹田矣。
（二）周天運(yùn)法,還精補(bǔ)腦
周天者,是每次氣生,引氣入任督行一周而歸丹田,故謂之周天。此後靜極氣又生矣,外物立舉。這時(shí)須不驚不動(dòng),待氣足欲回時(shí),以神領(lǐng)之,一吸而神氣直上乾頂,一呼而神氣下降丹田,為之一周。以神守之,寂而照,照而寂,在杳冥之間把知覺(jué)泯去而入定矣。此後複生如此,謂之還精補(bǔ)腦。
（三）氣就神交,任督自轉(zhuǎn)
以上周天運(yùn)法,行之既久而定靜之時(shí),忽覺(jué)丹田溫暖,元?dú)馍印Ｋ獨(dú)庾圆煌怦Y,而上入中宮,與神相交,氤氳配合,如如不動(dòng),恍惚之間,已入定矣。少時(shí)元?dú)庥謩?dòng),一股熱氣（不行陽(yáng)關(guān)矣）由丹田入尾閭過(guò)夾脊,經(jīng)玉枕直達(dá)泥丸,又下降丹田氣穴。此時(shí)神隨氣行,不由自主,非人力所能為也。此後複生如此,行之既久,既而歸入大定。在定靜之中,一道白光亮如水銀,由任督二脈旋轉(zhuǎn)不停,三百餘周自然而停。此後複生如此,謂之**自轉(zhuǎn)矣。
（四）陽(yáng)火止閉,保健延年
接上述**自轉(zhuǎn)後,真氣已不行陽(yáng)關(guān),外物自不舉也。此時(shí)身之宿疾,不治而愈,夏不畏熱,冬不畏寒,神氣充足,精神愉快,如如自悅,但還需要常樂(lè)我靜,不使神氣外馳,保持自然,這樣使耳能返聰,目能返明,氣足可以防病,身強(qiáng)自能延年。
以上所說(shuō)是根據(jù)親身體驗(yàn),亞非虛言,有志於此道者,若能誠(chéng)心參悟,照訣而行,便可成功?，F(xiàn)提出幾點(diǎn)意見(jiàn)：
1,本文所述是先天氣功築基部分,作為一般人修煉強(qiáng)身延年之用,對(duì)周天長(zhǎng)生上乘功夫,以待後續(xù)。
2,練功姿勢(shì),取便坐、盤(pán)坐、平坐均可。
3,練功時(shí)間,可取四正時(shí)（即子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰),如做不到,亦可因人因時(shí)而定。但欲把功夫練上去,需每到自覺(jué)腹內(nèi)氣動(dòng)時(shí)(如汽車(chē)開(kāi)動(dòng)之狀),立即行功靜坐。待氣不動(dòng)之後,方可收功下座。如若時(shí)練時(shí)停,就會(huì)前功盡棄。 4,注意事項(xiàng)：（1）先天氣功是性命雙修之功法,心須把修德、養(yǎng)性擺在要位。道德品質(zhì)好,多做與為善人的好事,去掉私心雜念,不生氣, 不動(dòng)怒怒, 才能養(yǎng)吾太和之氣,把氣功真正練好。過(guò)夫道家磨性,這方面必須下最大決心,天長(zhǎng)日久的磨練才行。
（2)注意飲食多素,起居有常。中老年多吃素,早睡早起,極有好處。
（3)注意房事,節(jié)制性生活。道家在這方面有嚴(yán)格戒規(guī),不磨去情欲是練不成是上乘功夫的。至於現(xiàn)在一般人陳功。起碼要做到節(jié)欲。
（4)動(dòng)靜適宜。我一生不僅召習(xí)靜修道練氣功,還堅(jiān)持習(xí)武不懈。深感欲健身長(zhǎng)壽,應(yīng)當(dāng)動(dòng)靜結(jié)合,這也是古人的經(jīng)驗(yàn)。但要注意照科學(xué)辦事,不能退勞,否則適得其反。
(5)持之以恒。為此還要和日常生活結(jié)合起來(lái)。有人說(shuō)：行住坐臥,不離這個(gè)。就是叫我們隨時(shí)隨地都要結(jié)合練養(yǎng)之法。
(6）對(duì)元?dú)獠皇貭t的處理辦法：虛恭多而無(wú)味者,則系元?dú)庀滦?/span>,需用吸、抵、撮、閉之法運(yùn)化之。外腎囊濕而下垂者,為元?dú)庀滦?/span>,亦用此法。
附錄：
《百字碑》淺注
匡常修
《百字碑》是我教呂祖所著,原載《呂祖全書(shū)》第三卷。呂祖名巖,字洞賓。唐代河中府永樂(lè)縣人氏。 《百字碑》全文二十句,共一百字,論述了道家氣功修煉過(guò)程、方法和景象。全文比喻較多,今人對(duì)它的解釋不一。現(xiàn)據(jù)我自身體會(huì)淺注如下,與同道者探究。
1,養(yǎng)氣忘言守,降心為不為。
這兩句概述了道家練功方法最基本的要求,即忘言忘守,就是在練功時(shí)做到不守而守,只有用不守而守的方法練功, 才能達(dá)到氣不聚而聚的要求。
在練功中要達(dá)到忘言守,往往並不容易做到．要降服練功中的心猿意馬狀態(tài),但不能用強(qiáng)制的手段,而是要練心,但是要用無(wú)為自然的方法去練它,這樣練起來(lái)自然而然了,一自然就能達(dá)到養(yǎng)氣的目的。
2,動(dòng)靜知宗祖,無(wú)事更尋誰(shuí)。
動(dòng)即氣之動(dòng),靜即心神之靜 。事即氣也。當(dāng)練功時(shí)意念連到無(wú)為的狀態(tài),即入靜時(shí),氣就產(chǎn)生,靜極必生動(dòng),所以靜為動(dòng)之宗祖。相反動(dòng)極複靜,動(dòng)又為靜之宗祖。故動(dòng)與靜是練功中的自然之道；而且它們互為宗祖。如果沒(méi)有氣機(jī)發(fā)生又何談動(dòng)和靜乎。
3,真常須應(yīng)物,應(yīng)物要不迷。
靜極生動(dòng)。動(dòng)極生靜謂之常道,又謂真常。應(yīng)物即采氣也。靜到極處,必然產(chǎn)生氣,有了氣就要采練辣。在產(chǎn)氣和采練時(shí),心神不能昏迷,昏迷氣就散了。
4,不迷性自住,性住氣自回。
性即先天元神。練功入靜時(shí),心不昏迷,神就不散亂。性不散亂,產(chǎn)生的氣自然而然回到丹田。
5,氣回丹自結(jié),壺中配坎離。
壺即坤爐丹田是也。氣回到丹田就要操煉成丹。操煉方法是在丹田內(nèi)匹配陰陽(yáng),其法如同將坎中之陽(yáng)填補(bǔ)離中之虛（陰也）,會(huì)達(dá)到乾坤的要求。
6,陰陽(yáng)生反複,普化-聲雷。
在丹田中不斷進(jìn)行陰陽(yáng)匹配, 丹田氣越來(lái)越足, 氣足欲動(dòng)時(shí),用真意領(lǐng)之,過(guò)尾閭、夾脊、玉枕背後三關(guān),直撞乾頂(泥丸),氣化為甘露下降,過(guò)十二重樓時(shí)雷聲隆隆。
7,白雲(yún)朝頂上,甘露灑須彌。
白雲(yún)即氣也。須彌借用須彌上之名比喻人體最高點(diǎn)即頭也。氣足後沿督脈上沖乾頂,氣化甘露從頭向下降,複回丹田。
8,自飲長(zhǎng)生酒,逍遙誰(shuí)得知。
甘露從頭而降,如飲使人長(zhǎng)生不老的美酒,其景極其舒服,這種自飲即可長(zhǎng)生有其樂(lè)無(wú)窮的美灑的快活情景,如果沒(méi)有練到這一步功的人怎能知曉。
9,坐聽(tīng)無(wú)弦曲,明通造化機(jī)。
練到以上功時(shí),有時(shí)靜到極處,從腦中可以發(fā)出一種極其美妙難言的琴聲,此後靈機(jī)逐步自開(kāi)。
10,都來(lái)二十句,端的上天梯。
做到這二十句,可以達(dá)到一定的功夫,繼續(xù)修煉就可以達(dá)倒上乘功夫,即按道教所說(shuō)的,修成道果登天成仙(延年益壽之意)的目的。
全國(guó)道教協(xié)會(huì)理事、青島市嶗山太清宮一炁道人匡常修根據(jù)代代相傳,結(jié)合自身體驗(yàn)寫(xiě)成的這一套道教氣功,言簡(jiǎn)意賅。功法中有許多不傳之秘。
匡常修道長(zhǎng)現(xiàn)已有八十餘高齡,他八歲開(kāi)始學(xué)習(xí)武術(shù),造詣很深,其內(nèi)功之精純,實(shí)受益於先天氣功
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