《列子》中記載了一個(gè)“兩小兒辯日”的故事：
孔子去東方講學(xué)，看見路旁有兩個(gè)小孩正在激烈的爭(zhēng)論，便下了馬車，上去看個(gè)究竟。小孩子看見孔子來(lái)了，都搶著告訴他，一個(gè)小孩說：“太陽(yáng)早晨離人近，中午離人遠(yuǎn)?！?/p>
“不對(duì)”另一個(gè)小孩接著說：“應(yīng)該是早晨離人遠(yuǎn)，中午離人近！”
前一個(gè)小孩嚷道：“你錯(cuò)了，你沒看見？太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候足足有車輪那樣大，到了中午，卻只有盤子那么大了，這不是近大遠(yuǎn)小的緣故嗎？”
“你才錯(cuò)了！”另一個(gè)小孩說：“早晨天氣涼颼颼的，中午卻熱得象在湯鍋里，這才是近熱遠(yuǎn)涼的道理！”
兩個(gè)小孩請(qǐng)孔子作裁判，孔子抓了半天后腦勺也答不出來(lái)。
這個(gè)問題對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)不算難題，孔子不能解決的問題，現(xiàn)代人能夠解決。
我們比起兩千年前的孔子來(lái)說，懂得許多他們不知道的知識(shí)，比如我們知道地球是圓的，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)而不是太陽(yáng)每天從地平線上升起，我們還會(huì)解高次方程，而這些古代哲人不懂，能不能說，我們比他們有智慧？好象一般人都不會(huì)這樣認(rèn)為。
知識(shí)與智慧的關(guān)系問題是哲學(xué)上的大問題。知識(shí)通常與無(wú)知相對(duì)，包括常識(shí)與科學(xué)，是可以用語(yǔ)言、概念來(lái)描述的東西。往往是對(duì)世界的某個(gè)局部、具體領(lǐng)域或肯定或否定不帶感情色彩的陳述。所謂智慧，日常的用法含義比較含混，比如說中國(guó)人民勤勞勇敢和富于智慧，含義很廣泛。
哲學(xué)上講的智慧不是回答和解決具體問題的“小聰明”，而是關(guān)于人類生存發(fā)展和“安身立命”的“大智慧”。比如老子、莊子所講的道，超越名言，無(wú)所不在，具有最大的普遍性。佛學(xué)里面常講智慧，認(rèn)為人生活在五濁惡世，在生死苦海中輪回，非常痛苦，智慧是由痛苦的此岸到快樂的彼岸的方法。儒家講“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！?/p>
哲學(xué)的智慧，用我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭說：“是使人能夠成為人，而不是成為某種人?！币粋€(gè)有知識(shí)的人，他也可能是個(gè)好人，但是他可能不能覺解生命存在的意義和價(jià)值。
智慧和知識(shí)的區(qū)分在于，知識(shí)是對(duì)世界某個(gè)局部的認(rèn)識(shí)，智慧是對(duì)于世界整體或大全的認(rèn)識(shí)這是一方面。具體科學(xué)往往把客觀世界的某一部分、某一層次作為自己的研究對(duì)象，所把握的是世界的一個(gè)側(cè)面。而哲學(xué)歷來(lái)就要“究天人之際”，雖然自近代以來(lái)這種雄心已經(jīng)越來(lái)越力不從心，但哲學(xué)從整體上把握世界的努力從來(lái)沒有停止過。
哲學(xué)的智慧，不是既定的知識(shí)，不是現(xiàn)成的結(jié)論，不是實(shí)例的解說，不是枯燥的條文，而是追究生活信念的前提，探尋常識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，訊問評(píng)價(jià)真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)智慧反對(duì)人們對(duì)流行的生活態(tài)度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情緒等等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對(duì)人們躺在無(wú)人質(zhì)疑、因循守舊的溫床上睡大覺。
另一方面，知識(shí)是純客觀的認(rèn)識(shí)，只涉及到認(rèn)識(shí)對(duì)象自身的事實(shí)，不涉及到價(jià)值、評(píng)價(jià)等問題。比如說，1＋1＝2，作為數(shù)學(xué)知識(shí)放之四海而皆準(zhǔn)，中國(guó)人承認(rèn)，美國(guó)人、日本人也不會(huì)否認(rèn)。而智慧帶有主體的情感、意志等特征，在一個(gè)智慧者的眼睛里可以看到“山中一日，世上千年”的人生感悟，在“拈花微笑”、“庖丁解牛”等故事里智慧呈現(xiàn)出一種主客交融、物我兩忘的境界。智慧里面體現(xiàn)了人的靈性、人的尊嚴(yán)，智慧往往要依靠人格作為載體。佛教的羅漢、道教的真人都是有智慧的存在，一舉一動(dòng)，都充滿了玄機(jī)和魅力。哲學(xué)家是塵世中的智者，儒家推崇孔子“夫子仁且智”，孔子的智不是無(wú)所不知，而是對(duì)人生意義的覺醒以及在此以后的行為的適宜。
智慧的最高境界是人生意義和價(jià)值的感悟，最終要通過一定的人格體現(xiàn)出來(lái)。不同的科學(xué)家對(duì)同一科學(xué)問題解決的辦法往往是運(yùn)用相同的方法，即使小有不同，但彼此都會(huì)形成共識(shí)。但在哲學(xué)上，不同的思想家對(duì)同一問題所提供的回答常常大相徑庭，但不妨礙都是智慧。牟宗三在曾經(jīng)說過，世界是混沌的，哲學(xué)就是通過某個(gè)孔道注入一縷光線，照亮整個(gè)世界。各個(gè)哲學(xué)家、各個(gè)民族追求智慧的趨向不同，因而認(rèn)識(shí)世界的孔道不同，但這種智慧之光都足以照亮整個(gè)世界。
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