趙五正 宋曉天
在約旦哈西姆王國南部馬安省的峽谷中，有一處神秘的“玫瑰之城”—佩特拉（Petra）。公元前312年前后，納巴泰人（Nabataeans）定都于此，他們在赤褐色砂巖上開鑿營建城市，使得神殿、陵墓、露天劇場等建筑奇跡般地在巖石上出現(xiàn)。兩河、埃及和羅馬文明在這里交匯，猶太、塞琉古等國的大軍在這里戰(zhàn)斗。這座城市曾被羅馬帝國占領(lǐng)，也曾見證薩珊波斯帝國的崛起，最終在歷史的長河中淪為一座空城。近代，探險家的闖入和“發(fā)現(xiàn)”又使得她震驚世界。兩百年來，她以獨(dú)特的魅力吸引了無數(shù)學(xué)者與旅人前來一探芳容。1985年12月6日，佩特拉古城被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，她現(xiàn)在已成為約旦的國家象征之一，并于2007年獲評為“世界新七大奇跡”。同時，多個國家考古隊(duì)的努力，使得佩特拉古城的神秘面紗正一步步被揭開。
古城重要遺跡
永恒之城
古城中紀(jì)念碑、大廳、陵墓、神廟、大門等800多處建筑遺跡規(guī)模宏大，巧奪天工，錯落有致地排列于峭壁和山嶺上。最外圍的是貝都因人傳說中的神靈座椅—晶之石（Djinn Blocks）和方尖碑墓（Obelisk Tomb），穿越幽邃的蛇谷（Siq）可以看到佩特拉的標(biāo)志—恢弘的“寶庫”卡茲尼神殿（Al-khaznah）。走過神殿進(jìn)入街道，道路兩旁的山崖上是亞述風(fēng)格的墓葬，這些墓葬上方條帶狀的裝飾象征著幫助亡者通向天國的階梯。再向內(nèi)深入就來到城市的中心羅馬劇場（the Theatre）。向西穿過柱廊街，女兒宮（Qasral-Bint）巍峨高聳，實(shí)際上是一座建于公元前1世紀(jì)的墓葬。柱廊街原為兩側(cè)建有立柱連廊的石砌大道，在洪水與沙塵的侵蝕下今天僅存厚重的殘?jiān)珨啾?。走入坦密諾斯門（Temenos），登上大理石臺階進(jìn)入四柱式建筑的正面，可以看到曾放置圣石的禮拜室，禮拜室可能被用來祭祀佩特拉人的神—杜夏拉（Dushara，太陽與群山之神）和阿拉特（Allat，生育女神，眾神之母）。柱廊街南側(cè)的山丘上，紅白相間的大廟（Great Temple）千年之后色彩依然耀眼，登上一般游客望而生畏的八百級臺階，德爾修道院（Ad Deir）聳立在古城西端盡頭的山巔。
城中居民與各式各樣的墓葬比鄰而居令人印象深刻，走近擠滿墓葬的斷崖，外立面華麗紛繁的墓室具有希臘、亞述風(fēng)格及佩特拉本地特色，令人目不暇接。墓葬和公共建筑構(gòu)成了目前所見城市布局的主體，這令早期的研究者困惑不已。佩特拉像是一座滿是墓葬與神殿的宗教城市，以供朝圣和祭拜。但在羅馬文獻(xiàn)及佩特拉本地出土的卷軸文獻(xiàn)中，佩特拉是一座商業(yè)大都會，擁擠的街道居住著各行各業(yè)的市民，鼎盛時期可能有近3萬人。
近些年城區(qū)內(nèi)考古挖掘發(fā)現(xiàn)的公共水池、花園、水廠等設(shè)施顯示了市民生活的存在，同時在納巴泰人的遷徙和商貿(mào)傳統(tǒng)之下，大量商人長年活動在外，只在重要節(jié)日時回到城市，他們可能并沒有固定的住房而以帳篷為伴。
蛇谷
蛇谷是進(jìn)入佩特拉的唯一通道，全長近1.5公里，最窄處僅2米。兩側(cè)巖壁高聳，一線陽光映照在色彩變幻的砂巖上，引領(lǐng)旅人走進(jìn)古城，戰(zhàn)車和商旅留下的車轍在擁有2000年歲月的鵝卵石路面上清晰可辨。道路左側(cè)是石砌的水道，右側(cè)是埋藏的陶管道，將城市命脈所在的水源引入佩特拉城內(nèi)。
納巴泰人在蛇谷的巖壁上留下許多雕塑與神龕，大多與宗教信仰有關(guān)，其中有一座名為“薩比諾斯的亞歷山大（Sabinos Alexendros Station）”的雕塑形似鯨魚，被認(rèn)為是給太陽神杜夏拉的供奉。略施浮雕的神龕中并沒有神靈的面容，而是被均勻切分成了三塊幾何形狀，這被認(rèn)為代表著納巴泰人信仰中主神庫姆（Al-Qaum，夜晚之神或月亮之神）、杜夏拉和女神烏扎（Al-Uzza，星之神）的三位一體。
納巴泰人繼承了沙漠里的阿拉伯人和腓尼基人等西閃米特民族的傳統(tǒng)，以抽象的方形或三角形的刻畫、石塊、石柱和神圣的隕石來代表他們的神，有時雕刻圖形化的眼睛和鼻子加以強(qiáng)調(diào)。這些神龕和象征物遍布古城內(nèi)外，神廟和山巔都能找到它們的蹤跡。納巴泰人為神設(shè)置祭壇，用乳香祭祀，碑刻銘文顯示他們還曾施行人祭。
卡茲尼神殿
穿過逼仄峽谷，卡茲尼神殿便出現(xiàn)在旅人的面前。神殿高60米，寬40米，下層為6根科林斯式圓柱支撐著的雕飾華麗的三角形檐楣。往檐楣之上看去，中間為雕飾女神像的圓堂，兩旁為雕飾跳戰(zhàn)舞的亞馬遜人形象的小堂。圓堂之上的雕花柱首承托一甕形裝飾，貝都因人認(rèn)為其中隱藏著法老的寶藏，故又將神殿稱之為“寶庫（The Treasury）”。進(jìn)入神殿大門來到前廳，可以看到左、右室和后主室，主室三壁開鑿有小室和壁龕，與華麗的神殿外立面相比，神殿內(nèi)部十分樸素，原本的石頭紋理就已經(jīng)是最大的裝飾。
卡茲尼神殿的始建年代尚不明確，一般認(rèn)為其性質(zhì)是某一代納巴泰國王的陵墓，也有學(xué)者認(rèn)為神殿可能是一處收藏莎草紙和羊皮紙卷軸的圖書館。自托勒密一世（約公元前367—前283年）建立古代世界最負(fù)盛名的亞歷山大圖書館之后，地中海沿岸城市將圖書館看作城市文明水平的標(biāo)志，統(tǒng)治者紛紛贊助圖書館的建設(shè)。羅馬帝國的學(xué)者們建立了一套完整的卷軸編目和圖書館管理體系，將標(biāo)準(zhǔn)化圖書館向東方的每個羅馬城鎮(zhèn)推廣。
作為一座方方面面受羅馬影響的城市，圖書館與劇場對于佩特拉來說自然是不可或缺。卡茲尼神殿前廳近乎密閉的左右室為存放書籍提供了極佳的環(huán)境。和其他羅馬式圖書館一樣，早晨陽光照進(jìn)后室，學(xué)者們可以取用放置在壁龕和木架中的卷軸，在神殿前開闊的廣場上閱讀。若神殿真是一座圖書館，也可以解釋為什么在基督教時代，佩特拉仍然是文化中心。主教和僧侶們需要有一座圖書館進(jìn)行研習(xí)與辯論，卡茲尼神殿是個極好的場所。
大廟
大廟（The Great Temple）發(fā)現(xiàn)于19世紀(jì)末。1921年，考古學(xué)家巴赫曼（W. Bachmann）在他的調(diào)查報(bào)告中第一次使用“大廟”這個稱呼并沿襲下來，但大廟掩埋于沙土之下的布局直到1993年布朗大學(xué)的考古團(tuán)隊(duì)進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘才完全揭示。
大廟修建于公元前1世紀(jì)末，于公元5世紀(jì)廢棄，是佩特拉規(guī)模最大的建筑。東西35米，南北42.5米，總面積近1500平方米，由高低兩組建筑構(gòu)成。登上入口處的臺階來到第一重平臺，兩側(cè)的柱廊圍繞著中間的廣場。廣場北側(cè)有三組石砌臺階登上第二重平臺，平臺上為一處小規(guī)模的半圓形劇場，劇場背后的階梯和高臺組成一處祭臺結(jié)構(gòu)。整個建筑外圍有墻壁、回廊和階梯步道等附屬建筑。研究者推測第二重平臺上的建筑原貌應(yīng)為立柱支撐屋頂并彩繪雕飾的羅馬式殿堂。大廟地面使用厚重的六邊形地磚鋪砌，建筑表面涂抹紅白相間的泥灰并彩繪壁畫，石灰?guī)r柱的柱頭雕飾動物、莖葉和各式花果。大量涂抹亮藍(lán)色的建筑構(gòu)件和硬幣、石灰?guī)r雕刻、羅馬玻璃、陶器等遺物散落在瓦礫中。
雖然巴赫曼當(dāng)年將這組建筑命名為“廟”，但考古學(xué)家自始至終沒有發(fā)現(xiàn)納巴泰人在其中祭祀某一神靈的痕跡。1993年小劇場的發(fā)掘出土，使得人們傾向于認(rèn)為“大廟”更可能是非宗教性質(zhì)的公共活動場所，納巴泰王國的政府、議會或法院可能設(shè)置于其中，官員甚至國王在柱廊和劇場中議事與演講。
德爾修道院
德爾修道院的外立面雖裝飾簡單，但規(guī)模較卡茲尼神殿毫不遜色，正面寬度達(dá)40米，高達(dá)8米的大門后是11.5米×10米的內(nèi)室。建筑前為平坦的廣場，可能是用來舉行公共活動的場所。雖然名為修道院但建筑原本和基督教并無關(guān)系，“德爾”之名來自中世紀(jì)居住于此的基督教僧侶涂鴉中的文字。1990—1991年的考古清理工作中，在修道院周邊發(fā)現(xiàn)一處石碑，上面有“奧博達(dá)斯神的討論會（the Symposium of Obodas the God）”的銘文字樣，奧博達(dá)斯指納巴泰國王奧博達(dá)斯一世（Obodas I），他在抵抗塞琉古王朝入侵時戰(zhàn)死沙場并獲得了納巴泰人的崇拜與神化。德爾修道院可能就是奧博達(dá)斯一世的廟宇和信徒活動的地點(diǎn)。但也有學(xué)者通過對銘文的不同理解認(rèn)為該地和城內(nèi)其他同類型建筑（如卡茲尼神殿）一樣，是奧博達(dá)斯家族的墳?zāi)埂?/p>
皇家陵墓
在羅馬劇場向北的道路東側(cè)的山坡上，排列著四座華麗的建筑，分別是宮殿墓（Palace Tomb）、科林斯墓（Corinthian Tomb）、絲綢墓（Silk Tomb）、甕墓（Urn Tomb），墓內(nèi)曾經(jīng)埋葬著納巴泰國王，故統(tǒng)稱為皇家陵墓（Royal Tombs）。
甕墓位于最南側(cè)，可能建于公元70年。拱券支撐的石階通向半山腰的墓室，墓室外立面四根巨大的立柱撐起已經(jīng)風(fēng)化模糊的檐楣，山面頂端的甕形也難辨其形，墓門上部可以看到三個墓室的開口。進(jìn)入墓門后規(guī)模龐大、空無一物的主室讓人不禁感嘆納巴泰人是否有意將山體掏空。主室后壁有三個壁龕，是墓室被改建為教堂時修造的，基督教主教還留下了希臘語銘文。
絲綢墓以其表面華麗的巖石紋理酷似絲綢飄拂而得名，外立面的建筑雕飾大多經(jīng)歷歲月洗禮漫漶不清。
科林斯墓得名于其外立面下層的八根科林斯式柱。柱子支撐中楣，上層卻自然過渡到如卡茲尼神殿一樣的圓堂加左右小堂的組合。納巴泰人對于希臘式建筑相當(dāng)熟悉，將各種風(fēng)格協(xié)調(diào)組合，不拘一格。
宮殿墓規(guī)模宏大的正立面有三層之高。第一層四座巨大的大門承托起第二層十八根立柱，其上是雕飾華麗的檐楣。據(jù)說這座建筑的精彩程度與羅馬皇帝尼祿的宮殿相比也不遑多讓。
佩特拉古城與納巴泰人
佩特拉古城由納巴泰人修建，但這個神秘民族從何而起，緣何而興，卻仍隱藏在歷史的迷霧中。公元前586年，尼布甲尼撒統(tǒng)治下的巴比倫帝國占領(lǐng)了耶路撒冷，猶太人作為俘虜被迫遷徙到遠(yuǎn)方，空虛的耶路撒冷及周圍土地吸引猶太人的仇敵，居住在今巴勒斯坦以南的以東人（Edomites）大舉遷入，居住在原以東人領(lǐng)地的納巴泰人登上歷史的舞臺。這個當(dāng)時默默無聞的民族不會想到，他們將會創(chuàng)造一個龐大的王國，并將自己首都的名字寫在無數(shù)種語言的詩篇中。
公元前586年之前，納巴泰人就已經(jīng)生活在中東各地，他們的名字散見于不同時期不同地點(diǎn)的文獻(xiàn)中。古代猶太史學(xué)家將納巴泰人的祖先和《圣經(jīng)》傳說中的人物聯(lián)系起來，認(rèn)為納巴泰人源于以實(shí)瑪利（Ishmael）的長子尼拜約（Nebayoth），并認(rèn)為納巴泰人就是阿拉伯人。據(jù)亞述文獻(xiàn)，亞述帝王辛那赫里布（Sennacherib，公元前704—前681年在位）和亞述巴尼拔（Ashurbanipal，公元前668—前627年在位）曾與納巴圖人（Nabatu，或稱納巴亞人）作戰(zhàn)，這些人是阿拉伯人的一支，他們游弋于沙漠中，再強(qiáng)大的武力也難以降服他們。有學(xué)者認(rèn)為納巴泰人最早生活于美索不達(dá)米亞，并在之后遷徙散播到約旦和整個阿拉伯世界。
早期納巴泰人的生活與文化十分獨(dú)特，更類似于今天的吉普賽人。他們有自己的語言和文化，但沒有自己的城市與土地，以部落為單位生活在各個國家，在城市外支起帳篷建立定居點(diǎn)。這也可以解釋為什么納巴泰人忽然出現(xiàn)在以東人的故地之上，事實(shí)上他們和以東人已經(jīng)相伴而居很長時間，在以東人向耶路撒冷遷徙后，納巴泰人才擁有了一塊屬于自己的領(lǐng)土。在亞述人的記憶中，納巴泰人在沙漠中游蕩，行蹤難辨，反映了早期納巴泰人的遷徙習(xí)慣，他們在沙漠中只有自己知道的線路中游走，從一個城市到另一個城市。但納巴泰人的遷徙并不是全無目的，他們在國與國之間購買商品并銷售，在這個過程中，他們成長為精明的職業(yè)商人，不斷積累財(cái)富，形成了以商貿(mào)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會。各個國家與城市似乎也依賴于納巴泰人的商品，對他們的行動并不設(shè)防。
納巴泰人龐大的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)逐漸萌芽。在陸上他們將乳香販運(yùn)到加沙與敘利亞，并將商路延伸到阿拉伯半島中部。另一批納巴泰人生活在紅海沿岸的阿拉伯半島西部邊緣和西奈半島，在波斯灣沿岸的沙特阿拉伯和巴林也發(fā)現(xiàn)了早期納巴泰陶器。這批海上納巴泰人是海商和海盜，他們在紅海中劫掠兼做貿(mào)易，建造大型商船并在一些港口城市如艾拉（Aila，今亞喀巴）設(shè)有基地。
早期納巴泰人商業(yè)活動的重心似乎在海上，但隨著公元前586年陸上納巴泰人獲得對原以東人領(lǐng)地的主權(quán)，納巴泰人的生活與商貿(mào)中心向內(nèi)陸轉(zhuǎn)移。公元前300年，納巴泰人已經(jīng)扎根于今巴勒斯坦東部地區(qū)，并初步建立了納巴泰國家。這時納巴泰的統(tǒng)治中心是塞拉（Selah），這個原以東人城市附近的定居點(diǎn)由帳篷組成，用來存放貨物，老弱婦孺留守其中。
納巴泰人的商業(yè)帝國
約旦地區(qū)位于中東的十字路口，處在埃及、巴比倫、阿拉伯半島和小亞細(xì)亞之間，這使得納巴泰人在占盡地利之便獲得大量財(cái)富時，也時刻遭受其他民族的威脅，猶太人、埃及人都曾與納巴泰人發(fā)生沖突。公元前312年亞歷山大帝國解體后，統(tǒng)治敘利亞和安納托利亞的安提柯一世（Antigonus the one Eyed）為控制加沙—西奈的貿(mào)易路線，獲得由納巴泰人壟斷的瀝青資源（埃及人用瀝青制作木乃伊上的防腐材料），對塞拉進(jìn)行了攻擊。納巴泰人利用安提柯一世的輕敵和自身對沙漠地形的熟悉打敗了他，這顯示納巴泰國家在強(qiáng)大的商貿(mào)力量外，軍事與政治制度已經(jīng)趨向成熟。正是在這一時期，納巴泰人開始在佩特拉定都，他們將這個荒谷中的定居點(diǎn)命名為雷肯（Rekem）或雷克木（Rekmu），佩特拉是其希臘語名字。作為游動的商旅，這一時期的納巴泰人仍然不修建房屋與寺廟，佩特拉最早可能用來埋葬死者。
有據(jù)可查的納巴泰最初統(tǒng)治者是亞里達(dá)一世（Aretas I），他的統(tǒng)治時間大概是公元前2世紀(jì)中葉。在奧博達(dá)斯一世（Obodas I，公元前96—前86年在位）統(tǒng)治期間，納巴泰人向北進(jìn)入敘利亞，并擊敗了馬加比王朝的軍隊(duì)。公元前86年，塞琉古王國入侵納巴泰，奧博達(dá)斯一世打敗敵人后戰(zhàn)死沙場，經(jīng)此一役納巴泰人對于今約旦地區(qū)的統(tǒng)治和周邊商路的掌控日益鞏固，并促使大都市大馬士革于公元前85年自愿邀請奧博達(dá)斯一世的兒子亞里達(dá)三世（Aretas III，公元前86—前62年在位）成為統(tǒng)治者。亞里達(dá)三世從沙漠民族的酋長一躍成為世界中心城市的王者，他急切地想重塑自己和整個國家的形象，于是大力推動整個納巴泰文明的希臘化進(jìn)程。他用希臘風(fēng)格的形象鑄造了硬幣，用希臘語拼寫自己的名字，同時為自己起了個希臘化的綽號：“菲勒琳（Philhellene）”。幾乎是奇跡般的，納巴泰人迅速成為城市居民，他們在佩特拉修筑希臘式的廳堂墳?zāi)?，其文明程度并不遜于同時期的羅馬城市。
納巴泰人開始在佩特拉建設(shè)高度文明的商業(yè)帝國。自亞里達(dá)三世控制大馬士革城后，納巴泰商人更加活躍：向南，他們在阿拉伯半島壟斷了乳香的生產(chǎn)與運(yùn)輸；向西，納巴泰商船活躍在地中海沿岸；向東，絲綢之路暢通無阻。紅海中的納巴泰商船可一路航行到印度和斯里蘭卡。納巴泰商人從遙遠(yuǎn)的東方為羅馬、希臘和埃及進(jìn)口香料、動物、鐵、油、銅、糖、藥品、象牙、香水、珍珠、棉花、生姜、肉桂、絲綢、乳香、沒藥和黃金，同時將西方的乳香、石棉、布、絲紗、玻璃、雌黃、金和銀販運(yùn)到印度與中國。在佩特拉曾發(fā)現(xiàn)印度樣式的連瓣紋陶模具與帶有某些東非特征的紅陶，這一時期佩特拉堪稱國際都市，成為阿拉伯世界的中心之一。
自馬里卡一世（Malichus I，公元前59—前30年）至奧博達(dá)斯三世（Obodas III）統(tǒng)治結(jié)束的公元前后是納巴泰王國和佩特拉的黃金時代，同時代的希臘地理學(xué)家斯特雷波（Strabo）記載了佩特拉的繁華：被沙漠和巖石包圍的城市里，來自各個國家的人共同生活。納巴泰人生活和諧，幾乎沒有爭端，肥沃的土地和豐富的泉水維持著市民的生活。文化素養(yǎng)極高的市民們用納巴泰字母（阿拉伯文字的前身）刻寫的銘文遍布城市內(nèi)外，佩特拉城內(nèi)的主要建筑物大都也修筑于這一時期。
統(tǒng)治著佩特拉的納巴泰國王兼有阿拉伯游牧民族酋長與羅馬第一公民的色彩，國王自稱“人民的朋友”和“為人民獻(xiàn)出生命的人”，暗示他并非專制的世襲君主。在斯特雷波筆下納巴泰還有人民議會，國王會在議會中演講以展示政見。納巴泰的商人社會可能特別推崇在管理和人事上具有天賦的人擔(dān)任領(lǐng)袖，考慮到納巴泰社會同時崇拜戰(zhàn)死的國王與優(yōu)秀的士兵，國王也可能由軍事領(lǐng)導(dǎo)人出任，但納巴泰沒有因王位繼承而發(fā)生沖突的記載。納巴泰人的刻畫銘文顯示，自國王以下，有將軍、部長等文武官員，他們是王國的統(tǒng)治階層；城市里還生活著宗教人員、抄寫員、雕塑家、音樂家、歌手、銅匠、鐵匠、木匠、測量師、泥瓦匠、獵人及奴隸等各行各業(yè)的勞動者維持著城市的繁榮。
被出售的王朝
危機(jī)往往潛藏于繁華之下，雖然王國依靠靈活的外交手腕維持了自治地位，與強(qiáng)大的羅馬帝國形成盟國關(guān)系，但羅馬始終對納巴泰人的商路壟斷地位虎視眈眈。早在公元前26年，凱撒就派遣了若干支探險隊(duì)沿著阿拉伯半島的紅海沿岸搜索，試圖尋找被納巴泰人壟斷的乳香資源，但同時又不得不借助納巴泰人開路，奧博達(dá)斯二世的大臣塞拉斯（Syllaeus）故意將羅馬人引入歧途，探險隊(duì)無功而返。在馬里卡二世（Malichus II，公元40—70年）和拉貝爾二世（Rabbel II）統(tǒng)治時期，納巴泰王國享受著最后的和平。一度被放棄的大馬士革再次被納巴泰占領(lǐng)，王國領(lǐng)土進(jìn)一步擴(kuò)大，北到大馬士革，南到阿拉伯半島北部，東接帕提亞帝國，西到西奈半島。
但好景不長，公元106年，羅馬使節(jié)科雷利烏斯帕爾馬帶著圖拉真皇帝的一紙?jiān)t書來到國王的宮殿后，納巴泰王國忽然瓦解，國王拉貝爾二世不知所蹤。有學(xué)者推測，面對羅馬強(qiáng)大的武力，商人本色的納巴泰人選擇將自己的王國“賣”給羅馬，換取一定程度的自治權(quán)與帝國內(nèi)部自由商貿(mào)的特權(quán)，所以羅馬占領(lǐng)后鑄造的硬幣銘文是“阿拉伯—埃奎斯塔（Arabiaadquista）”，意為“被收購的阿拉伯土地”。納巴泰王國自此煙消云散。
被羅馬占領(lǐng)后，佩特拉的繁榮一度并未受到影響。哈德良皇帝于公元130年參觀了佩特拉，并以自己的名字命名這個城市為佩特拉·哈德里安（Petra Hadriane）。羅馬修建了一條從北方的博斯特拉（Bostra）連接佩特拉延伸到南部港口艾拉的商路，這條被稱為新圖拉真大道（Via Nova Traiana）的戰(zhàn)略要道全長500公里，使得佩特拉的繁榮至少維持了一個多世紀(jì)。至3世紀(jì)，隨著羅馬帝國陷入內(nèi)亂的深淵，佩特拉的商貿(mào)中心地位受到打擊，基督教在此時傳入。330年后，君士坦丁大帝遷都拜占庭并將基督教設(shè)為國教，佩特拉成為宗教中心，大量公共建筑與陵墓被改建為教堂，紅色教堂（Red Church）、藍(lán)色教堂（Blue Church）以及基督教陵墓（Christian Tombs）均在這一時期修建，主教和僧侶駐扎其中。
公元363年5月19日，一場地震對佩特拉造成了嚴(yán)重的破壞，城市水利和農(nóng)業(yè)體系遭遇重創(chuàng)。伴隨著商貿(mào)路線的轉(zhuǎn)移及混亂的周邊局勢，佩特拉陷入不可挽回的衰敗中，城內(nèi)的平民紛紛離開。551年7月9日，又一場大地震將佩特拉徹底摧毀，拜占庭和波斯軍隊(duì)同時在周邊展開戰(zhàn)爭，迫使最后留守于此的主教和教士撤離。除了12世紀(jì)初十字軍東征時修建若干堡壘和一些基督教僧侶居住的山谷間的修道院外，整個佩特拉陷入了沉寂，石頭的史詩付諸沙塵與流水，只有牧羊人憑吊舊日榮華。
重新發(fā)現(xiàn)“玫瑰古城”
佩特拉雖然在7世紀(jì)時徹底廢棄，但她并未在歷史記載中完全消失。13世紀(jì)末埃及蘇丹拜巴爾一世曾經(jīng)拜訪此地。神秘古城的傳說一直在西方流傳，一些探險家嘗試尋找佩特拉，其中德國探險家歐里赫在進(jìn)入古城時被領(lǐng)地意識強(qiáng)烈的貝都因人處死。1812年，曾于埃及阿布辛貝發(fā)現(xiàn)拉美西斯二世神廟的瑞士探險家約翰·路德維?！げ斯兀↗ohann Ludwig Berckhardt，他也是第一個進(jìn)入麥加的西方人）偶然聽聞一座位于“瓦迪穆薩”群山中的壯麗都市曾遭受巨大的破壞，于是他制訂了周密的調(diào)查計(jì)劃一探究竟。他化裝成一位來自印度的阿拉伯人，憑借自己對阿拉伯語及伊斯蘭教知識無比熟悉的優(yōu)勢，借口朝拜先知“亞倫”的陵墓混入佩特拉。在看到粉紅色宮殿、寶庫、墓葬后，他驚呼“瓦迪穆薩的毀滅，可能就是指古城佩特拉”，自此佩特拉在西方或者說世界范圍內(nèi)被重新“發(fā)現(xiàn)”。一時間，各類介紹東方奇跡的文藝作品中經(jīng)常提到這座充滿奇幻色彩的古城，英國畫家大衛(wèi)·羅伯茨在19世紀(jì)40年代繪制了一系列有關(guān)佩特拉的畫作，其中騎著駱駝的貝都因人和壯麗的羅馬式凱旋門遺址形成了飽含深意的對比。1845年英國詩人約翰·威廉·伯根寫下了著名詩篇《佩特拉》：“一道舉世無雙的東方奇觀，一座與時間并駕齊驅(qū)的玫瑰古城”。
在文藝作品中佩特拉玫瑰色的光輝成為永恒的絕唱，但學(xué)界一直缺乏對于這座城市的深入研究。1864年，杜克·德·魯納斯（Duke de Lynes）參觀佩特拉后出版了一部介紹佩特拉的著作，其中就納巴泰文化的內(nèi)涵與其他文明進(jìn)行了初步比較。第一位對佩特拉古城進(jìn)行科學(xué)研究的是德國科學(xué)家多爾曼（G.Dalman），他在1912年出版的《新佩特拉研究》（Neuer Petra Forschungen）成為具有里程碑意義的著作。
1925年前后，一些團(tuán)隊(duì)開始在佩特拉進(jìn)行考古挖掘。第二次世界大戰(zhàn)后，約旦、英國的文物部門和美國東方研究學(xué)院等機(jī)構(gòu)開始大規(guī)模挖掘佩特拉的遺跡。美國佩特拉考察隊(duì)（猶他大學(xué)）于1974年至今在阿爾烏扎神廟（Al Uzza）進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量納巴泰人的雕刻偶像。1992年美國舊金山考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)制作銅幣的作坊和大量錢幣。1993—2008年，瑪莎·夏普·朱科夫斯基（Martha Sharp Joukowsky）帶領(lǐng)布朗大學(xué)的團(tuán)隊(duì)對大廟進(jìn)行發(fā)掘，這個多學(xué)科多部門合作的項(xiàng)目得到了美國東方研究中心（American Center of Oriental Research）和約旦文物部門的支持，考古學(xué)家們將計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用到大廟結(jié)構(gòu)的復(fù)原中。2003年，約旦文物部門發(fā)現(xiàn)位于卡茲尼神殿下的古墓群，并對卡茲尼神殿前廣場的原始景觀做了復(fù)原。2018年，布朗大學(xué)發(fā)起佩特拉梯田考古項(xiàng)目（BUPTAP），針對佩特拉北部農(nóng)業(yè)景觀的動態(tài)變遷進(jìn)行研究。
目前佩特拉考古的重要成果之一是對城市供水系統(tǒng)的揭示。佩特拉坐落于干旱的沙漠地區(qū)，但納巴泰人卻很少受到水資源短缺的困擾，他們修建水庫、渡槽、水井與蓄水池，利用雨季和地下水收集水資源并加以凈化，然后通過管道網(wǎng)絡(luò)向境內(nèi)分配，維持市民生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行。水資源也使得商隊(duì)和旅行者絡(luò)繹不絕，為佩特拉帶來巨量的財(cái)富，支撐著城市數(shù)百年不斷的開鑿建設(shè)。2017年12月，蘇珊·阿爾科克（SusanE. Alcock）來到中國，在上海舉行的“世界考古論壇”上發(fā)表了題為“水、無處不在的水資源—佩特拉古城”的報(bào)告，為我們介紹了針對佩特拉水資源管理體系的最新研究成果。
佩特拉與中國
在東方的漢王朝與西方羅馬帝國的共同努力下，納巴泰人活躍的公元前1世紀(jì)—公元1世紀(jì)，絲綢之路相對暢通，納巴泰人在陸上和海上均可到達(dá)中國?！逗鬂h書·西域傳》中記載的大秦物產(chǎn)，可能有相當(dāng)一部分是經(jīng)由納巴泰商人之手輸入東方?！段郝浴の魅謧鳌分姓f：“且蘭、汜復(fù)直南，乃有積石，積石南有大海，出珊瑚、真珠”，“積石”即佩特拉的希臘語原意“巖石”的意譯。佩特拉城內(nèi)的納巴泰文刻畫銘文也留下了有關(guān)中國的記載，不知道東漢使節(jié)甘英西行途中是否與納巴泰商人擦肩而過，但有學(xué)者指出納巴泰人可能借鑒中國陶瓷制作了精美的納巴泰陶器，這種有著彩繪印花、器形多樣的黃褐色陶器極為輕薄，被稱為“蛋殼”，大量發(fā)現(xiàn)于佩特拉古城遺址中。佩特拉的考古發(fā)掘工作從1929年起不曾間斷，但目前的發(fā)掘面積不到古城總面積的15%，相信佩特拉與中國的更多緣分隱藏于未來的新發(fā)現(xiàn)中。
（作者均為南京師范大學(xué)文博系碩士研究生）
