河圖、洛書的原型是什么?
《太玄》《易經(jīng)》與五行八卦、河圖洛書的淵源
河圖、洛書的原型是什么?
古人又是如何按河圖洛書畫出八卦的?
一系列的問題，幾千年來不但沒有人能夠講清楚，而且又附加上層層迷霧?？梢哉f，河圖洛書問題是易學(xué)史上爭論最多，被弄得最復(fù)雜最混亂，但同時(shí)又是內(nèi)容最為豐富的問題。其中的疑難，雖然隨著有關(guān)地下文物出土而得到澄清，如宋明以來許多易學(xué)家認(rèn)為傳世的河圖、洛書，始出于五代道士陳摶等人之手，自1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓中“太乙九宮占盤”的出土，這一說法已不能成立。
顯然，陳摶的河圖、洛書，是從前人模式的基礎(chǔ)上演化而來的，不過其線索隱而不顯而已。但是，河圖、洛書本身的問題仍未解決。其與八卦、《周易》有什么關(guān)系?它們最初原型又是如何?仍然眾說紛壇。
有的學(xué)者把它們的原型追溯到西安半坡出土的石板上用錐刺圓點(diǎn)排成的等邊三角形圖案。但這還不過是一種有一定聯(lián)系的設(shè)想，尚無法看出這種圖案與八卦和《周易》的起源有什么聯(lián)系。目前還有些學(xué)者，把河圖、洛書與古人對天象的觀察活動(dòng)相聯(lián)系。有的認(rèn)為，河圖出于立竿見影，是古代測日的晷儀；洛書范圍了天文的原理，是天文圖。《魏志》所言的“寶石負(fù)圖”是一幅河洛八卦綜合圖，類似羅經(jīng)盤，磁針居中，次列八卦，最外層為二十八宿。再有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，太乙九宮占盤是按八卦與五行屬性排列的。九宮的名稱與各宮節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致。小圓盤的刻紋與《周易本義》中的河圖、洛書完全相合。這是早在漢初或先秦，已有河圖洛書的鐵證。
但是，這里所提到的“河圖洛書八卦綜合圖”與“太乙九宮占盤”的刻圖，均非河圖、洛書的原始模型，更不可能是原始古人畫卦和作《易》的依據(jù)；因?yàn)橥暾亩怂扌窍?，最早見于《呂氏春秋》，因此《太乙九宮占盤》早說也只可能形成于戰(zhàn)國晚期，而九官二十四節(jié)氣的劃分安排，大致也要在戰(zhàn)國時(shí)期齊備起來。根據(jù)這一時(shí)期河圖洛書的特點(diǎn)，也只可能在陰陽五行天人感應(yīng)學(xué)說與卦氣術(shù)數(shù)思想的基礎(chǔ)上衍伸出來的，反映該時(shí)期特定的面貌。同時(shí)，在神學(xué)的外衣下，蘊(yùn)涵著科學(xué)的內(nèi)容。
如果我們遵循著天象觀察這一脈絡(luò)向上追溯，很有可能逐步接近河圖、洛書的原型模式。如果這一問題能得到完滿的解決，可以從側(cè)面證明，《系辭傳》中關(guān)于“仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取”這段話，和“河出圖，洛出書，圣人則之”的說法，兩者之間就沒有什么矛盾。因?yàn)檫@兩段話說的是一件事，都是講當(dāng)初畫卦者從對天象的中得到啟發(fā)。不同的只是，一為畫卦者從仰觀天象直接得到啟發(fā)，一是從前人仰觀天象所畫的原始圖形中間接得到的啟發(fā)，這像對一位遠(yuǎn)古的外科醫(yī)生一樣，他的技藝既得之于他親手解人體直接獲得的知識(shí)，同時(shí)也從別人的原始解剖圖中間接受到啟發(fā)；兩者不但沒有矛盾，而且是相輔相成的。所以我們在考察河圖、洛書的時(shí)候，應(yīng)從其紛繁復(fù)雜的內(nèi)容中，把握其蘊(yùn)含的天文學(xué)知識(shí)。
有關(guān)河圖的記載，曾見于《尚書·顧命》篇，該篇最早提出圖。記載周康王即位時(shí)，在東西兩邊廂房的陳設(shè)品中，西廂房有：赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰；在東邊廂房有：大玉、夷玉、天球、河圖。河圖究竟是什么，沒有說明白，但后人提出的測日晷儀與天象圖標(biāo)說，比較接近原物的實(shí)際情況。這些實(shí)物在當(dāng)時(shí)可能還非常原始，但因?yàn)樗鼈兪菧y日觀天察地的儀器，在古人眼中帶有神圣和神秘的性質(zhì)，因而方有可能和代表古代王權(quán)威嚴(yán)的古玉器陳列在一起?！渡袝分刑岬降?#8220;天球”也可能是古代原始的天象星宿圖，與后來的洛書相接近。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，河圖、洛書已經(jīng)開始與天命思想有關(guān)?？鬃又苡瘟袊?，到處求官不得，在不得意時(shí)悲嘆說：“風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫：”看來河圖、洛書已與大人物的命運(yùn)聯(lián)系在一起了。后來的神話傳說，河圖洛書都是由龍馬、神龜從江河中馱出來的，進(jìn)一步增添了神秘色彩。在兩漢時(shí)期的讖緯文獻(xiàn)中，關(guān)于河圖洛書內(nèi)容更復(fù)雜，也更為神秘，計(jì)有《河圖括地象》、《河圖始開圖》等三十七種；《洛書甄曜度》、《洛書靈準(zhǔn)聽》等九種。又有老子、孔子的《河洛讖》各一種。這些幾乎占了所記讖緯文獻(xiàn)總數(shù)的四分之一，可見其影響之廣泛。而且這一時(shí)期的河圖洛書，和兩漢時(shí)期流行的赤道、黃道、九宮、九風(fēng)之類的天文圖象聯(lián)系在一起，這是后人繼續(xù)向原來的河圖洛書增添天象知識(shí)的內(nèi)容。那么，河圖洛書原始模式的素材是什么?追蹤它的淵源，尚須敘述一下歷史背景。
我國是天文學(xué)發(fā)展最古老的國家之一。華夏先民在采集漁獵的舊石器時(shí)代，已經(jīng)對暑來寒往，月缺月圓，太陽的光照，動(dòng)植物的物候等自然規(guī)律，有了初步的認(rèn)識(shí)。根據(jù)考古學(xué)與文獻(xiàn)資料，大致可以推斷至新石器時(shí)代的中期，我先民就已經(jīng)開始觀察天象，測定方位。計(jì)算時(shí)間，劃分季節(jié)了。在裴李崗、半坡許多文化遺址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太陽的光照，來估量植物播種、生長、成熟的季節(jié)。顯然方位的確定對人們生產(chǎn)、生活都有重要意義。“河圖根源于晷儀”并非是無端的推測，是有一定歷史傳說作參考的：
“調(diào)和八風(fēng)以畫八卦，分六位以正六宗，于時(shí)未有書契，規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，審地勢以定川岳，始嫁娶以修人道”
歷史傳說雖有濃重的神話色彩，但也折射出真實(shí)的歷史內(nèi)容。古代先民在觀察、總結(jié)天文地理、規(guī)劃八卦，測定方位，總是離不開古老的晷儀規(guī)矩，以及原始的天文圖象。這些可能就是河圖洛書的雛型素材。從遺留下來的漢朝石刻中，所刻伏羲與女蝸像，手中往往持有規(guī)矩。事實(shí)上也是如此，有了原始的天文圖與晷儀規(guī)矩，古人才能“規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分暑景之度”，總結(jié)與規(guī)劃出八卦圖象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文圖象與規(guī)矩，視作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。
“測影取象”，在我國有悠久歷史，早在半農(nóng)半牧的時(shí)期，人們就根據(jù)日影測定草原方位，規(guī)劃農(nóng)田和住宅。在周代遠(yuǎn)祖公劉時(shí)期，已有這方面的記錄：
篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽，幽居允荒。
顯然，遠(yuǎn)在公劉的時(shí)候，已經(jīng)很重視測量工作，而且規(guī)模之大，工程之巨使后人也嘆為觀止。由此可見，“晷測”，還可以追溯到更遠(yuǎn)的時(shí)代。
河圖、洛書在以后各種文獻(xiàn)史料的記載上也不盡相同，如《墨子·非攻》所言，“河出綠圖，地出乘黃”。而在《淮南子·淑真訓(xùn)》與 《河圖挺佐圖》中，皆言“河圖”為“錄圖”。這種刻有方位的圖表可能是“測影日晷”。其心及其周各有圓孔，以各立表之用。按盤心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北極，則盤面與赤道平行，使游表之景與定表相合，可知時(shí)刻。日晷從秦漢時(shí)期起已廣泛流傳，后來也曾有實(shí)物發(fā)現(xiàn)。
現(xiàn)在河南登封縣告成鎮(zhèn)還存在元代以圭表原理建筑的觀星臺(tái)。南京紫金山天文臺(tái)還保存著明代正統(tǒng)年間的一個(gè)圭表，這都是“日晷觀象”的明證。從古代天文學(xué)發(fā)展歷程來看，河圖洛書并不神秘。河圖洛書的初始素材與原始的天文圖象、觀象晷儀規(guī)矩有關(guān)，以后逐漸被蒙上宗教神學(xué)的色彩，并不斷地發(fā)展豐富其形式與內(nèi)容。后來隨著時(shí)間的推移，科學(xué)文化進(jìn)一步發(fā)展，河圖洛書也必須改變自己的形態(tài)，以適應(yīng)儒、道、佛合流與理學(xué)大溶通的需要。北宋時(shí)代出現(xiàn)的河圖洛書正是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代理論化的產(chǎn)物?！ ?jù)宋儒所言，河圖洛書的精義隱藏在它的要訣之中，這是易學(xué)的至要秘寶，漢晉易學(xué)諸大家如京房、鄭康成、王強(qiáng)、韓康伯等皆未參透，直至五代時(shí)，才由麻衣道者傳于陳摶。其決曰：“戴九履一，左三有七，二四為肩，六八為膝，縱橫皆為十五，而五居其室”。此圖妙在于縱橫倒正四合交錯(cuò)，其數(shù)盡為十五。但據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中載：“漢書有云，其論河圖云：太一取之以行九宮，四正四維皆十五。”顯然，早在漢時(shí)已有這種說法。宋時(shí)的河圖是從“九宮圖”發(fā)展而來，與古代的天象知識(shí)也有關(guān)系。河圖的立意是一張平面的運(yùn)轉(zhuǎn)圖，而在洛書中，卻演化為立體的運(yùn)轉(zhuǎn)圖象。
宋時(shí)出現(xiàn)的河圖洛書在綜合前人思想的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了新的容，是融天文、人體、陰陽、象數(shù)為一體的易學(xué)圖象，是一種理念陰陽消長座標(biāo)圖，暗喻的范圍非常廣泛，亦聯(lián)系到古代的天文歷法。河圖洛書中心的圓點(diǎn)代表太極，是一混元之?dāng)?shù)，其中的黑點(diǎn)代“陰”、白點(diǎn)代表“陽”；陰數(shù)為二、四、六、八；陽數(shù)為一、三、五、七、九。奇數(shù)與偶數(shù)相參，代表天與地，是謂天地陰陽之?dāng)?shù)。中心外圍四點(diǎn)代表東南西北四方與春夏秋冬四季，外圍環(huán)列為八卦。
河圖洛書構(gòu)圖，黑白之子相積，相加其數(shù)皆為五十五，合天地之。虛中而去五，合“大衍之?dāng)?shù)”五十。這樣皆合《易傳》中陰陽之?dāng)?shù)。在易學(xué)中河洛還側(cè)重于陰陽與五行相參配。揚(yáng)雄在《太玄》中已指出：一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。一與六共宗，二與七為朋，三與八為友，四與九同道，五與十共守。宋儒更重視把河洛的數(shù)字與五行、五方、五時(shí)相調(diào)配，以顯示其均 衡與協(xié)調(diào)。文王后天卦配河洛數(shù)字：一六為水居北；當(dāng)坎位；三八為木居?xùn)|，當(dāng)震位；二七為火居南，當(dāng)離位；四九為金居西，當(dāng)兌、乾位；五十為土居中，當(dāng)坤、艮而旺于子、丑、未之交。在這里，河圖洛書又成了乾坤轉(zhuǎn)移的時(shí)空方位座標(biāo)，起著指示四季更替、斗轉(zhuǎn)星移的作用?？傊訄D洛書的內(nèi)容非常復(fù)雜，但其最初原型，當(dāng)與天象方位有關(guān)。
《太玄》《易經(jīng)》與五行八卦、河圖洛書的淵源
同《易經(jīng)》相比，河圖洛書，似乎要簡單一些，表面看來也比較直觀，分別通過55和45個(gè)黑白子按五行、八卦的方位排列而成。
然而，河圖洛書在中國文化中的神秘性決不亞于易經(jīng)，但根據(jù)先前的一些學(xué)者研究來看，普遍認(rèn)為河圖洛書是宋代道士陳摶所發(fā)明，這樣河圖洛書的經(jīng)源屬性一直受到學(xué)界的質(zhì)疑，雖然如此，河圖、洛書的圖案從宋代以來，就十分緊密的和五行學(xué)說，周易八卦學(xué)說結(jié)合了起來，成為了中國古代哲學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)世界觀模式。易傳中早就有：“河出圖，洛出書”的說法。但是，當(dāng)今所傳世的河圖洛書的是不是易傳中所說的河圖洛書，仍然撲朔迷離、莫衷一是，那么當(dāng)今據(jù)說是陳摶所創(chuàng)的河圖洛書到底是從那里來的呢？
這個(gè)問題的謎底，已經(jīng)被當(dāng)今中國易學(xué)界一位資深的易學(xué)前輩揭開了，此人就是洛陽易經(jīng)學(xué)會(huì)的蔡運(yùn)章先生，蔡先生在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過有一篇文章，通過近年來出土的一些文物實(shí)證，特別是“1987年安徽阜陽西漢汝陰侯墓出土的大乙九宮占盤上所刻的數(shù)字和文字內(nèi)容，與洛書九宮圖和《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》所載完全相同”證明了河圖在宋代以前就已經(jīng)存在的事實(shí)，而且還提出了河圖就是來源于《尚書》中所載的“鴻范”，河圖就是《鴻范》中五行思想的表達(dá)。我在研究《太玄 玄數(shù)》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，其中有五行和河圖的體系，最近在網(wǎng)絡(luò)上搜索關(guān)于“河圖、洛書”的關(guān)鍵詞的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了蔡先生的這篇文章，深感，在眾多的研究者中，蔡先生的發(fā)現(xiàn)是近年來周易研究中可以稱道的發(fā)現(xiàn)，但是，蔡先生確并未意識(shí)到，這是易經(jīng)研究的一個(gè)關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)，僅僅以為是河洛文化研究的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，蔡先生還在等待易學(xué)研究的新突破，其實(shí)蔡先生如果繼續(xù)發(fā)揮下去，必定也會(huì)從另外一個(gè)角度進(jìn)入易經(jīng)神秘殿堂的大門，他甚至已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了太玄中的河圖痕跡，但是確未能深究。
其實(shí)太玄確實(shí)記錄了和鴻范一樣的內(nèi)容，但不在《玄圖》中，而是在《玄數(shù)》中，由于《玄數(shù)》中記載的內(nèi)容不是按五行的橫向排列而描述的，所以從表面不容易直觀的看出其中的具體內(nèi)容與鴻范的嚴(yán)格對應(yīng)，筆者在反復(fù)研究太玄的玄數(shù)篇后發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)容與鴻范的內(nèi)容十分相似，后來就將下面《玄數(shù)》的內(nèi)容進(jìn)行了重新排列獲得了新的發(fā)現(xiàn)：
《玄數(shù)》部分內(nèi)容摘錄如下：
三八為木，為東方，為春，日甲乙，辰寅卯，聲角，色青，味酸，臭膻，形詘言，生火，勝土，時(shí)生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭，揮肅，徵旱，帝太昊，神勾芒，星從其位，類為鱗，為雷，為鼓，為恢聲，為新，為躁，為戶，為牖，為嗣，為承，為葉，為緒，為赦，為解，為多子，為出，為予，為竹，為草，為果，為實(shí)，為魚，為疏器，為田，為規(guī)，為木工，為矛，為青怪，為鼽，為狂。
四九為金，為西方，為秋，日庚辛，辰申酉，聲商，色白，味辛，臭腥，形革， 生水，勝木，時(shí)殺，藏肝，存魄，性誼，情怒，事言，用從，揮乂，徵雨，帝少昊，神蓐收，星從其位，類為毛，為醫(yī)，為巫祝，為猛，為舊，為鳴，為門，為山，為限，為邊，為城，為骨，為石，為佩環(huán)，為首飾，為重寶，為大哆，為釦器，為舂，為椎，為力，為懸，為燧，為兵，為械，為齒，為角，為螫，為毒，為狗，為入，為取，為旱，為寇，為賊，為理，為矩，為金工，為鉞，為白怪，為瘖，為僭。
二七為火，為南方，為夏，日丙丁，辰巳午，聲徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，勝金，時(shí)養(yǎng)，藏肺，存魂，性禮，情樂，事視，用明，揮哲，徵熱，帝炎帝，神祝融，星從其位，類為羽，為灶，為絲，為網(wǎng)，為索，為珠，為文，為駁，為印，為綬，為書，為輕，為高，為臺(tái)，為酒，為吐，為射，為戈，為甲，為（叢）叢，為司馬，為禮，為繩，為火工，為刀，為赤怪，為盲，為舒。
一六為水，為北方，為冬，日壬癸，辰子亥，聲羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，勝火，時(shí)藏，藏腎，存精，性智，情悲，事聽，用聰，揮謀，徵寒，帝顓頊，神玄冥，星從其位，類為介，為鬼，為祠，為廟，為井，為穴，為竇，為鏡，為玉，為履，為遠(yuǎn)行，為勞，為血，為膏，為貪，為含，為蟄，為火獵，為閉，為盜，為司空，為法，為準(zhǔn)，為水工，為盾，為黑怪，為聾，為急。
五五為土，為中央，為四維，日戊己，辰辰未戌丑，聲宮，色黃，味甘，臭芳，形殖， 生金，勝水，時(shí)該，藏心，存神，性信，情恐懼，事思，用睿，揮圣，徵風(fēng)，帝黃帝，神后土，星從其位，類為裸，為封，為缾，為宮，為宅，為中霤，為內(nèi)事，為織，為衣，為裘為菵，為絮，為牀，為廌，為馴，為懷，為腹器，為脂，為漆，為膠，為囊，為包，為輿，為轂，為稼，為穡，為食，為空，為棺，為櫝，為衢，為會(huì)，為都，為度，為量，為土工，為弓矢，為黃怪，為，為牟。
從上述《玄數(shù)》篇中，可以看出，其中的：“三八為木為東方，四九為金為西方，二七為火為南方，一六為水為北方，五五為土為中央”的描述恰好合乎了現(xiàn)傳河圖的方位排列，與河圖不同，這里沒有表明數(shù)的陰陽屬性，而河圖是通過黑白來表明數(shù)的陰陽屬性的，不過關(guān)于數(shù)的陰陽屬性在《易經(jīng)·系辭上傳》中早就有所描述：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”結(jié)合起來，這就是河圖。
同時(shí)在《太玄 玄圖》中，就是蔡運(yùn)章先生在文章中提到的內(nèi)容：“一與六共宗，二與七共朋，三與八成友，四與九同道。”正如蔡運(yùn)章先生所說，河圖是并非宋代道士陳摶所創(chuàng)，而在東漢揚(yáng)雄時(shí)代的《太玄》中就已經(jīng)完整的存在了。
但問題到此還并未結(jié)束，如果說結(jié)構(gòu)完整的河圖是來自《太玄》，按當(dāng)今的定論來看也只能說明河圖是東漢時(shí)代的產(chǎn)物，原因是《太玄》被認(rèn)為是揚(yáng)雄的創(chuàng)造，這樣只有考證了《太玄》不是揚(yáng)雄的原創(chuàng)，才能進(jìn)一步證明河圖有更早的出處。而筆者已經(jīng)通過大量的文獻(xiàn)事實(shí)考據(jù)，驗(yàn)證了《太玄》是揚(yáng)雄本于《九丘》而傳承下來的上古文明經(jīng)典，而非揚(yáng)雄自己的原創(chuàng)。關(guān)于這一點(diǎn)歡迎大家訪問我的主頁，其中有文章詳細(xì)的說明。
由于發(fā)現(xiàn)了《太玄》就是《九丘》，我們可以推斷，現(xiàn)傳河圖有更早的來源。而這個(gè)來源的蹤跡在那里呢？
《太玄 玄數(shù)》所揭示的五刑分類，總結(jié)了《淮南子》、《呂氏春秋 十二紀(jì)》、《尚書 鴻范》中的內(nèi)容，有些內(nèi)容是完全一致的，這樣看來，解釋《太玄》的十篇文章大部分應(yīng)當(dāng)揚(yáng)雄的作為，而《太玄》的基本結(jié)構(gòu)就是《九丘》。
從年代上看，《淮南子》是西漢淮南王劉安組織門人編著的，時(shí)代在公元前179~前122年
《呂氏春秋》據(jù)說是秦國宰相，文信侯呂不韋（？~前235年）在滅周之后，組織門人編寫的，從《呂氏春秋》的內(nèi)容來看，包含了大量周文明的遺跡，其中有三公九卿的官職級(jí)別，合乎太玄的三九體系。
《尚書 鴻范》史官記錄于武王伐肘成功之后。后經(jīng)孔子編輯，到漢武帝時(shí)代出舊宅壁內(nèi)。而揚(yáng)雄的年代在（前53~18年）。所以五行學(xué)說在漢以前的近一千多年中，通過多種渠道，一直不曾中斷過實(shí)質(zhì)內(nèi)容的傳承，并在各種傳承過程中得到了發(fā)展和修正。從內(nèi)容來看，河圖是五行的基本構(gòu)架，洛書是八卦的基本構(gòu)架，而河圖與洛書的重疊就是九宮的構(gòu)架，三墳是上古文明的縱橫關(guān)系構(gòu)架，九丘八索也就是易經(jīng)太玄是上述結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)模型，這樣，一個(gè)本于天地人倫的基本文化哲學(xué)體系就完整的形成了。
除了上述內(nèi)容中所提到的五行河圖內(nèi)容以外，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也存在者一個(gè)五行河圖體系，這個(gè)體系從表面上看和上述的體系存在一些矛盾，但是仔細(xì)來看，這個(gè)體系和上述體系也是統(tǒng)一的，屬于河圖體系的一個(gè)變換體系。
儒家思想所提倡的仁、義、禮、智、信。在太玄中就有，而且這五常就是：“仁、義（誼）、禮、智、信”并且和五行的木、金、火、水、土相配。
