2013-06-09 08:21:54
全球史觀下的人類文明系列之四
作為特定主體的存在者在其“被拋入”之先，它什么也不是。作為純粹偶然性意義下的潛在的存在者，它不具有任何可支配的能量，也不需要消耗任何能量。然而，一旦它“被拋入”到這個(gè)世界之中，它就立刻成為特定的存在者——在它被投入存在的一瞬間，它就成了一個(gè)“被拋入”的存在者。
“被拋入”的不是一塊石頭，而是具有目的性活動(dòng)能力的特定主體。它在“被拋入”的那一瞬間就被給予了特定的“一小片存在”，并將其“據(jù)為己有”。它在擁有“一小片存在”的那一瞬間，同時(shí)擁有了特定的能量，擁有了特定的目的性活動(dòng)的能力，并且從那一瞬間開始，每時(shí)每刻都要消耗一定的能量以維持其生命體的存在。
人就這樣“被拋入”到世界之中，“被給予”了特定的“一小片存在”。在此過(guò)程中所發(fā)生的一切都未經(jīng)他“本人”同意，也未經(jīng)他“本人”選擇。當(dāng)然，他的到來(lái)，也同樣未經(jīng)“設(shè)計(jì)”，未經(jīng)批準(zhǔn)。他像一個(gè)“闖入者”介入了“他人”的生活。他與施予其存在的“他者”——父母之間并沒(méi)有任何約定，在他成為特定的存在者之先，他的父母所能做到的至多不過(guò)是優(yōu)生優(yōu)育之類的選擇性行為。
人不同于一般動(dòng)物的非凡之處在他初臨人世時(shí)就已表露無(wú)遺。正常的嬰兒總是以驚天動(dòng)地的第一聲啼哭聲宣告他作為一個(gè)人的降生。這種表達(dá)方式在動(dòng)物世界是絕無(wú)僅有的。印度詩(shī)人泰戈?duì)栐谒脑?shī)中歌詠人之初生“如夏花之絢爛”，啼哭聲正像是對(duì)生命的禮贊。人為何會(huì)在初臨人世時(shí)啼哭呢？現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)給予這一現(xiàn)象以合理的生理學(xué)解釋，大致是因?yàn)樘淇弈苁箣雰旱姆尾砍溆欣錾蟮恼：粑?，即使不?huì)啼哭的孩子也要被接生員弄哭。啼哭原來(lái)是一種看似有情卻無(wú)情的生理現(xiàn)象，是初生嬰兒內(nèi)在的生理需要，它不帶有任何先天性的文化意義，它并非為了某種人生意義的表達(dá)——它只是標(biāo)志著他已脫離母體，從此需要通過(guò)其自身的生命活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)他作為個(gè)體的獨(dú)立存在。從此，他擁有了獨(dú)立自主的生命體，雖然他還必須躺在母親的懷抱里。
當(dāng)他“被拋入”之先，他只是一個(gè)純粹偶然意義上的潛在的存在者；一旦他“被拋入”到這個(gè)世界上，在組成其生命體的精子與卵子結(jié)合的那一瞬間，他就成功地戰(zhàn)勝了一切偶然性的挑戰(zhàn)。此時(shí)此刻，他是一個(gè)偉大的勝利者，他創(chuàng)造了生命世界的“奇跡”，他擁有了人類的生命體，擁有了自我目的性活動(dòng)的能力。
就在那一瞬間，他實(shí)現(xiàn)了從潛在的純粹偶然性向現(xiàn)實(shí)的必然性的偉大轉(zhuǎn)折，他成為一個(gè)在世界上已經(jīng)實(shí)存的存在者。在這一過(guò)程中，他仿佛從信步天宮逍遙自在的“神游者”變成了一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)中的人。
這一切對(duì)他來(lái)說(shuō)，究竟意味著什么？
冥冥之中，他仿佛被一陣不可控的“風(fēng)”吹到了這兒，于是，只是在這兒有他——因?yàn)橛辛怂?，他才能操縱著自己的“一小片存在”。起初，他更像是無(wú)意識(shí)地活動(dòng)著，帶著生命的本能。盡管如此，他擁有著來(lái)自生命本能的欲望。
地球生命億萬(wàn)年積淀的“夢(mèng)想”孕育著他作為“一小片存在”的欲望——在這個(gè)意義上說(shuō)，欲望伴隨“夢(mèng)想”與生俱來(lái)。欲望驅(qū)使著他必須追求運(yùn)動(dòng)的自主性，因而，從本質(zhì)上說(shuō)，他又是自私的，必須以自利的方式與包圍著他的外部世界互動(dòng)著….
如果他想得到什么就能得到什么，他的欲望在任何時(shí)候都能得到圓滿的實(shí)現(xiàn)，那么，他就能夠像“神”一樣生活。人所幻想的在很大程度上就是如神一樣的生活方式，不需要為生計(jì)操勞，也沒(méi)有生死之慮。然而，這一切都是不可能的，數(shù)十億年生命進(jìn)化史還沒(méi)有賦予人類這樣的能力。人不是神，人只能像人那樣生活著。
這樣，作為一個(gè)未經(jīng)“自我設(shè)計(jì)”的存在者，必然是一種不完美的存在者——如果人類具有先天性的“自我設(shè)計(jì)”能力，人類一定會(huì)把自己“設(shè)計(jì)”成為像“神”一樣的存在者，那時(shí)，人類上天也許就不必需要宇宙飛船了，人只要想飛就能飛向太空，想飛多快就能飛得多快。
生命體的存在本身是能量運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，必須依靠能量才能維持生命體的存在。這就注定著人的行為必然具有目的性、功利性。
有些民族把人在初生時(shí)的啼哭理解為人對(duì)人生之苦的詠嘆——人來(lái)到世界上是要受苦的，他本來(lái)是不想來(lái)到這個(gè)世界上的，當(dāng)他被迫成為一個(gè)人的時(shí)候，只有啼哭才能代表他反抗的意志。
他的第一聲啼哭，也許正代表著他作為生命體的夢(mèng)想與必然世界之間的交匯，從此，他的生命世界里將無(wú)法擺脫洪水猛獸、善惡美丑的存在。
“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）人必須擁有欲望，必須滿足欲望。因而，人必然受到欲望的驅(qū)使，必然終生受累于欲望。
這個(gè)令人憂傷的事實(shí)在人投入存在的那一瞬間就已經(jīng)注定——任何具體的現(xiàn)實(shí)中的存在者都是有限的，因而，人來(lái)到人世間正像是一種遭遇。
從這個(gè)意義上說(shuō)，人的“被拋入”不僅是人的“奇遇”，更像是人的“遭遇”——人來(lái)自偶然，卻遭遇了不可把握的必然。
這一切究竟是怎么回事？
如果是一塊石頭，它在那兒就在那兒，它不會(huì)自行運(yùn)動(dòng)到什么地方。然而，生命的世界卻完全不是這么回事。蛇的目的性活動(dòng)創(chuàng)造了蛇的世界，狼的目的性活動(dòng)創(chuàng)造了狼的世界。人按照自己的意志將地球改造成了人化的世界。
這一過(guò)程究竟發(fā)生了什么？
一個(gè)生命體，作為特定的存在者在時(shí)間中展開——在它存在著的每時(shí)每刻，都有著明確的目的性活動(dòng)的介入，它的目的性活動(dòng)主導(dǎo)了其自身的存在。生命體不再是由“操縱”石頭的存在方式的那種偶然性來(lái)決定。
人的意識(shí)對(duì)于存在的介入，使存在者的生命行為在時(shí)間中有秩序地展開他的豐富多彩的變化。這一片刻與下一片刻的他是不一樣的，因?yàn)椋繒r(shí)每刻都有不同意識(shí)對(duì)于他的存在的介入。他之所以沒(méi)有讓自身的存在體“放任自流”，是因?yàn)橐庾R(shí)對(duì)于他自身的存在體每時(shí)每刻的介入。
于是，他的一切行為都似乎帶有一定的必然性。
由意識(shí)介入的“一小片存在”，其每時(shí)每刻的行為，都有著每時(shí)每刻的理由。
這樣，人的存在被此時(shí)此刻的存在分成了兩個(gè)部分：過(guò)去的存在與將來(lái)的存在。過(guò)去的存在都帶有一定的必然性，而將來(lái)的存在都帶有一定的偶然性。
從時(shí)間上來(lái)看，從此時(shí)此刻的存在按照順時(shí)針?lè)较?，則是充滿偶然性的世界。行走在熙熙攘攘的大街上，他不可能知道下一刻會(huì)遇到什么樣的人。在他尚未到來(lái)的時(shí)間里，他可以在眾多的可能性中去選擇自己的行為，而不是在所有的可能性中任意選擇。
如果從此時(shí)此刻的存在按照逆時(shí)針的方向回溯，則是一個(gè)充滿著必然性的世界。如今你生活在貧民窟中，你如何才能擁有富人天堂般生活？
由偶然性決定的存在，被人們常稱之為不可把握的“命”，然而，由意識(shí)介入的存在，人的“命”卻可以向必然的方向改變。
人世間，每一個(gè)人都按照意識(shí)導(dǎo)引的方向前進(jìn)著，意識(shí)強(qiáng)有力地介入到了每一個(gè)人的生活中。由于人的意識(shí)活動(dòng)的介入，純粹偶然的一切被改造成為必然的世界，意識(shí)活動(dòng)介入了存在本身，將偶然演變?yōu)楸厝?。因而，被意識(shí)活動(dòng)改造了的存在已不再是一種純粹偶然的產(chǎn)物。
人就這樣來(lái)到了一個(gè)必然的世界上。
必然性在很大程度上意味著不可選擇性。在未知的世界里，雖然很多事情并沒(méi)有發(fā)生，但未來(lái)的一切就像已經(jīng)發(fā)生的不可改變的事實(shí)一樣。必然的命運(yùn)將在他未來(lái)的生命中一一呈現(xiàn)出來(lái)，就像未死的人一定知道自己會(huì)死一樣。
生命體的有限性是他無(wú)法選擇的必然。在他的一生中，他要為著自己作為生命體的有限性付出必需的“代價(jià)”。他不得不忍受一日三餐、油鹽醬醋之類的俗世生活的繁瑣，不得不受到諸如衣食住行、生老病死之類的人生問(wèn)題的困擾。
對(duì)于他來(lái)說(shuō)，擁有生命意味著一個(gè)漫長(zhǎng)征途的開始。他需要征服一切可能的挑戰(zhàn)——從生命誕生的那一刻起，他終生都要面臨導(dǎo)致死亡的各種可能性的挑戰(zhàn)，細(xì)菌病毒、洪水猛獸乃至戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)手都將成為他的敵人，無(wú)數(shù)的以潛在的偶然性方式存在的死亡因素只要有一次戰(zhàn)勝了他，他將永遠(yuǎn)死去，回歸存在之中。
群體性人類生活是他無(wú)法選擇的必然。他“被拋入”到特定的人群中，這里有他的父母、兄弟、姐妹、親戚、鄰居以及周圍或更大范圍的一切其他的人。當(dāng)他“被拋入”到這個(gè)世界上，他的第一聲啼哭或是在華麗潔凈的產(chǎn)房里，或是在簡(jiǎn)陋骯臟的貧民窟里；或是在門庭若市的歡笑中，或是在冷若冰霜的孤寂中……
固有的人類文明同樣是他無(wú)法選擇的必然。他不可以選擇民族、國(guó)家、地域，如果他是上個(gè)世紀(jì)40年代長(zhǎng)的青年，就有可能被迫拿起武器，在德國(guó)也許會(huì)成為納粹的一員。
人像一個(gè)個(gè)“微?！?，如同歷史長(zhǎng)河中流動(dòng)著的符號(hào)，也正是這樣的一個(gè)個(gè)“他”構(gòu)成了人的歷史、群體的歷史、文明的歷史。
由“微?！苯M成的人類是多么憂傷！人世間的每一個(gè)他在其有限的生命里必然遭遇到人情的冷暖，世道的艱難——生老病死困擾著他，榮華富貴困擾著他，道德秩序困擾著他，孤獨(dú)煩惱困擾著他......
那么，人的自由的彼岸世界究竟在哪里？
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