標(biāo)簽： 艾布拉姆斯文化 | 分類： 學(xué)術(shù)文學(xué) |
《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》
美國(guó)康奈爾大學(xué)英語(yǔ)系M.H艾布拉姆斯教授作于1953年的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》是現(xiàn)代文學(xué)理論的扛鼎之作。問世半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，依然以其理論的前沿性和邏輯的精密性對(duì)當(dāng)代學(xué)者產(chǎn)生著巨大影響。本書著重討論西方浪漫主義文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，但同時(shí)它也對(duì)西方文藝?yán)碚撟隽艘粋€(gè)全面的總結(jié)和回顧，從歷史發(fā)展的角度闡述了“模仿說(shuō)”、“實(shí)用說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”和“客觀說(shuō)”。另外，艾布拉姆斯還在該書中提出了著名的文學(xué)四要素理論，即“作品、宇宙、作家、讀者”。
作者簡(jiǎn)介
在歐美現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論家中，艾布拉姆斯（Meyer
艾布拉姆斯畢業(yè)后長(zhǎng)期在康乃爾大學(xué)任教，現(xiàn)任1916級(jí)英文榮休講座教授
主要內(nèi)容
主要論述19世紀(jì)開頭的四十年產(chǎn)生于英國(guó)的詩(shī)歌理論，其次也涉及其他主要藝術(shù)形式。該書強(qiáng)調(diào)的是批評(píng)的一種共同走向，這就是特意選擇“浪漫主義”批評(píng)加以闡述的理由所在。雖然該書著重討論西方浪漫主義文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，但同時(shí)它也對(duì)西方文藝?yán)碚撟隽艘粋€(gè)全面的總結(jié)和回顧，從歷史發(fā)展的角度闡述了“模仿說(shuō)”、“實(shí)用說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”和“客觀說(shuō)”。另外，艾布拉姆斯還提出了文學(xué)批評(píng)的四大要素的理論，即（1）作品(work)（2）宇宙(universe)（3）作家(artist)（4）讀者(audience)。
此外，該書的書名把兩個(gè)常見而相對(duì)的用來(lái)形容心靈的隱喻放到了一起：一個(gè)把心靈比作外界事物的反映者，另一個(gè)把心靈比作一種發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分。前者概括了從柏拉圖到18世紀(jì)的主要思維特征；后者則代表了浪漫主義詩(shī)人心靈的主導(dǎo)觀念。總而言之，浪漫主義批評(píng)蘊(yùn)含著多樣化中的統(tǒng)一性。
四要素的關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)三角形，幾乎所有的理論都只明顯地傾向于一個(gè)要素，根據(jù)其中一個(gè)要素，生發(fā)出界定、劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出借以評(píng)判作品價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此，運(yùn)用這個(gè)三角形的圖示可以把這種種嘗試大體上劃分為四類：其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家）的關(guān)系來(lái)解釋作品，第四類則把作品視為一個(gè)自足體孤立起來(lái)加以研究。
值得注意的是，該書的研究方法是類比法。
理論分類
艾布拉姆斯在《鏡與燈》中認(rèn)為，文學(xué)理論可以在整體上分為四大類：
摹仿理論（Mimetic
實(shí)用理論（Pragmatic
表現(xiàn)理論（Expressive
客觀理論（Objective
基本思想
坦率地批評(píng)了當(dāng)時(shí)西方文藝批評(píng)界的通行方法：“直到幾十年以前，現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美學(xué)問題的探討都是依據(jù)藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系，而不考慮藝術(shù)與外界自然、與欣賞者、與作品的內(nèi)在要求的關(guān)系?！?/span>
艾布拉姆斯既不同于那些僅擅長(zhǎng)于文本閱讀的“實(shí)用批評(píng)家”，同時(shí)也不贊成專事純理論演繹的“元批評(píng)家”，他在骨子里仍是一位人文主義者，或者是一位類似（他的學(xué)術(shù)同行）諾思洛普·弗萊和（他的學(xué)生）哈羅德·布魯姆那樣的具有詩(shī)人氣質(zhì)的理論家。因此閱讀他的著作，我們一方面能感到他學(xué)識(shí)的淵博，另一方面又能欣賞他那氣勢(shì)磅礴同時(shí)又行云流水般的文風(fēng)?！剁R與燈》就屬于這樣一類理論著作。關(guān)于《鏡與燈》的隱喻意義，正如作者在“序言”中所指明的，“本書的書名把兩個(gè)常見而相對(duì)的用來(lái)形容心靈的隱喻放到了一起：一個(gè)把心靈比作外界事物的反映者，另一個(gè)則把心靈比作發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分。前者概括了從柏拉圖到18世紀(jì)的主要思維特征；后者則代表了浪漫主義關(guān)于詩(shī)人心靈的主導(dǎo)觀念。這兩個(gè)隱喻以及其他各種隱喻不論是用于文學(xué)批評(píng)，還是用于詩(shī)歌創(chuàng)作，我都試圖予以同樣認(rèn)真的對(duì)待，因?yàn)椴还苁窃谂u(píng)中還是在詩(shī)歌中，使用隱喻的目的盡管不同，其作用卻是基本一致的?！笔聦?shí)上，古今中外用鏡子充當(dāng)比喻的例子不勝枚舉，但艾布拉姆斯的這種比喻已經(jīng)有意識(shí)地將浪漫主義文論與柏拉圖的傳統(tǒng)連接了起來(lái)，對(duì)于我們完整地理解西方文論的各個(gè)階段的發(fā)展歷程有著畫龍點(diǎn)睛之作用。
艾氏在《鏡與燈》中提出了作者、宇宙、讀者、作品等文學(xué)四要素的說(shuō)法：
“每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，幾乎所有力求周密的理論總會(huì)大體上對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個(gè)共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的主題——總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個(gè)要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用‘自然’這個(gè)通用詞來(lái)表示，我們卻不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞——宇宙。最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注?！边@種說(shuō)法至今仍被沿用。
毫無(wú)疑問，崇尚現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)原則的批評(píng)家們尤其重視作品所反映的世界，也即作品所賴以產(chǎn)生的大的社會(huì)文化語(yǔ)境。而實(shí)際上，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義作品，還是浪漫主義作品，甚至現(xiàn)代主義作品或者后現(xiàn)代主義作品，都無(wú)法脫離對(duì)世界的自然主義式的或突出典型意義的或反諷的或荒誕的或夸張的反映，只是分別具有這些創(chuàng)作傾向的作家對(duì)世界的真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)有所不同罷了，有人側(cè)重的是作家頭腦中設(shè)計(jì)的真實(shí)，也有人則強(qiáng)調(diào)折射在作品中的客觀的貼近自然本來(lái)面目的真實(shí)，更有人干脆就宣揚(yáng)文學(xué)作品所創(chuàng)造的實(shí)際上就是一種“第二自然”。本書所討論的浪漫主義文論所側(cè)重的就是這最后一種美學(xué)傾向。甚至唯美主義的反真實(shí)觀（即王爾德所謂的“一切小說(shuō)都是謊言”說(shuō)）也從某個(gè)側(cè)面反映了作家本人對(duì)作品何以反映客觀世界的態(tài)度。
在這四大要素中，作品與藝術(shù)家（也及其作者）的關(guān)系也是作者討論的重點(diǎn)，因?yàn)檫@正是浪漫主義作家的創(chuàng)作特色，因此崇尚浪漫主義批評(píng)原則的批評(píng)家很容易在浪漫主義的作品中輕易地窺見其作者的身影、性格、文風(fēng)和氣質(zhì)，也即我們中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中所常說(shuō)的“文如其人”。在批評(píng)理論和實(shí)踐中，由于深受浪漫主義美學(xué)原則及其作品的影響，傳統(tǒng)的弗洛伊德的精神分析學(xué)派批評(píng)家也特別強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，甚至公然聲稱創(chuàng)造性作家就是一個(gè)“白日夢(mèng)者”，所有藝術(shù)“都具有精神病的性質(zhì)”，這恐怕與他們十分看中文學(xué)作品與其作者的密切關(guān)系。，因此艾布拉姆斯的這四大要素后來(lái)經(jīng)過比較文學(xué)學(xué)者劉若愚和葉維廉的修正和發(fā)展后又廣為運(yùn)用于中西比較文學(xué)和文論中，影響了不少?gòu)氖轮形鞅容^文學(xué)研究的學(xué)者。
價(jià)值影響
《鏡與燈》雖然主要討論的是浪漫主義文學(xué)理論，但它對(duì)我們今天的文學(xué)理論工作者所具有的普遍指導(dǎo)意義和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他對(duì)浪漫主義文論本身的討論，這種意義在更大的程度上體現(xiàn)在他所提出的文學(xué)批評(píng)四要素，也即宇宙、作品、藝術(shù)家和欣賞者。這四大要素放在一起幾乎可以包括西方文論史上各理論流派的批評(píng)特征，使得初步涉獵西方文論領(lǐng)域者對(duì)這一領(lǐng)域的歷史演變、流派紛爭(zhēng)以及其當(dāng)今現(xiàn)狀很快就有一個(gè)大致的輪廓。在這四大要素中，始終占據(jù)中心地位的無(wú)疑是作品，這也反映了作者的批評(píng)立場(chǎng)始終就是與閱讀文學(xué)作品密切相關(guān)的，這同時(shí)也是他為什么要與解構(gòu)主義的元批評(píng)方法進(jìn)行論戰(zhàn)的原因所在，而那些形形色色的形式主義批評(píng)理論所側(cè)重的也恰恰是其與作品最為密切相關(guān)的一個(gè)方面。
作品與作品本身的關(guān)系也許正是那些擺脫大的社會(huì)文化語(yǔ)境、致力于表現(xiàn)純粹個(gè)人情感和美學(xué)理想的抒情詩(shī)類作品所側(cè)重的方面，在那些作品的作者那里，文學(xué)作品被當(dāng)成自滿自足的封閉的客體，似乎與外在世界沒有任何關(guān)系，作家的創(chuàng)作幾乎是本著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的目的，這些作品常常被那些曾在批評(píng)界風(fēng)行一時(shí)的英美新批評(píng)派批評(píng)家當(dāng)作反復(fù)細(xì)讀的“文本”。
這種文本中心主義的批評(píng)模式后來(lái)被結(jié)構(gòu)主義批評(píng)推到了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)臉O致而受到各種后結(jié)構(gòu)主義/后現(xiàn)代主義文論的反撥。而作為主張批評(píng)的多元價(jià)值取向的艾布拉姆斯則同時(shí)兼顧了批評(píng)的各種因素，當(dāng)然這也正是他能和各批評(píng)流派進(jìn)行對(duì)話但他本人的批評(píng)傾向則不那么鮮明的原因所在。
至于作品與欣賞者的關(guān)系，這在早期的實(shí)用主義批評(píng)那里頗受重視，但強(qiáng)調(diào)批評(píng)過程中讀者的作用并將其推向極致則是20世紀(jì)后半葉接受美學(xué)和讀者-反應(yīng)批評(píng)的一大功勞。在后現(xiàn)代主義文論那里，讀者本人有著對(duì)文本的能動(dòng)的甚至創(chuàng)造性的解釋權(quán)，而一部未經(jīng)讀者-欣賞者閱讀欣賞的作品只能算是一個(gè)由語(yǔ)言符號(hào)編織起來(lái)的“文本”，只有經(jīng)過讀者的閱讀和解釋它的意義的建構(gòu)才能得到完成，因此讀者-欣賞者的參與實(shí)際上便形成了對(duì)作品的“二次創(chuàng)作”。雖然艾布拉姆提出這一關(guān)系時(shí)接受美學(xué)尚未在理論界崛起，但他的理論前瞻性卻為后來(lái)文學(xué)理論的發(fā)展所證實(shí)。這也正是隨著時(shí)間的推移，《鏡與燈》仍然未成為“明日黃花”的原因所在。
毫無(wú)疑問，《鏡與燈》的出版，為浪漫主義文論的研究樹立了一座令后人難以逾越的豐碑?？梢哉f(shuō)，和作者同時(shí)代的諾思洛普·弗萊以及后來(lái)的保羅·德曼和哈羅德·布魯姆等致力于浪漫主義研究的文論大師都在某種程度上受惠于本書，或者直接從中受到啟發(fā)。因此我認(rèn)為，這本書之所以能產(chǎn)生巨大影響的另一個(gè)原因則在于，作者憑著自己對(duì)古今文論發(fā)展的了如指掌，從縱的歷時(shí)方面也對(duì)歷史上和當(dāng)今文學(xué)理論的范式給予了頗為恰當(dāng)?shù)臍w納：模仿說(shuō)，這不僅是現(xiàn)實(shí)主義文論所要追求的崇高審美理想，同時(shí)也是浪漫主義文論孜孜追求的目標(biāo)；實(shí)用說(shuō)，往往強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的直接教益性功用，這在西方的實(shí)用主義批評(píng)那里被推到了極致，后來(lái)又在注重讀者作用的批評(píng)流派那里得到進(jìn)一步弘揚(yáng)；表現(xiàn)說(shuō)，則是本書著重討論的浪漫主義文論的基本特征，也是傳統(tǒng)的弗洛伊德精神分析學(xué)派注重的方面；客觀說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是批評(píng)的客觀性和科學(xué)性，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在20世紀(jì)的各種形式主義批評(píng)學(xué)派的實(shí)踐中?？梢哉f(shuō)，艾布拉姆斯的這種宏觀的總結(jié)是相當(dāng)全面的。
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