摘 要：《京華煙云》是由幾部分組成，但不是一個(gè)漫無(wú)結(jié)構(gòu)分散的故事，而成為一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書(shū)受莊子思想的影響，亦可以說(shuō)如若莊子在世。而林語(yǔ)堂將之思想發(fā)揮的淋漓盡致。姚木蘭是該書(shū)的女主人公，在她身上凝聚了林語(yǔ)堂對(duì)女子的理想。在眾多的人物當(dāng)中，林語(yǔ)堂最推崇的卻是姚木蘭。因?yàn)樵谒纳砩先诤狭硕喾N優(yōu)點(diǎn)及人文思考。本文意在從木蘭的思想、智慧、容貌、為人處世以及給我們的啟示來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)，為我們展示一個(gè)“京城第一才女”的生活，及其形象的意義。
關(guān)鍵詞：姚木蘭；道家思想；聰慧
《京華煙云》是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫(xiě)就的長(zhǎng)篇小說(shuō)，英文名為《Monent in Peking》，《京華煙云》是他轉(zhuǎn)譯為中文后的書(shū)名。也有譯本將這本書(shū)譯為《瞬息京華》1939年發(fā)布首版英文版，小說(shuō)講述了北平曾、姚、牛三大家族從1904年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到1938年抗戰(zhàn)爆發(fā)為止將近40年的悲歡離合，恩恩怨怨。木蘭的聰明、大度、處事圓滑、進(jìn)步的思想，對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度等方面都是很值得現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)的，有很多人認(rèn)為木蘭是一個(gè)神話般的女子在我們現(xiàn)實(shí)生活中是不可能出現(xiàn)的。但是，只要認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，不用學(xué)習(xí)她的全部，也都會(huì)獲益匪淺。
一、木蘭的思想
說(shuō)到木蘭的思想，就一定要說(shuō)到她的父親姚思安。他信奉的是道家的思想：“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”[1]他認(rèn)為，蕓蕓俗生終日忙忙碌碌。瘋狂地追逐名利，無(wú)情地侵害爭(zhēng)奪，這樣的活法喪失了人的內(nèi)在價(jià)值，他直接取向于對(duì)生存的意義的具體感受，認(rèn)為一動(dòng)不如一靜，相信謀事在人，成事在天，要聽(tīng)天由命，要逆來(lái)順受。他同情變法的光緒皇帝，有反洋的意識(shí)，有一些維新的思想，辦事干脆，非常地有智慧。道家總是比儒家胸襟開(kāi)闊，儒家認(rèn)為自己對(duì)。道家認(rèn)為別人對(duì)，自己也許會(huì)犯錯(cuò)誤。姚家的兒女、仆人都受到他道家思想的影響，尤其是他最疼愛(ài)的女兒姚木蘭，他排斥父母之命，拒絕媒妁之言。讓女兒對(duì)婚姻的選擇有一定的自主選擇權(quán)，從未強(qiáng)迫她們?nèi)プ鍪裁?，也正是這樣，他的包容大度影響了木蘭。
木蘭的思想，一生都是受其父親的影響，而且很?chē)?yán)重，她的一言一行，一舉一動(dòng)，都沒(méi)有走出父親的影子。用書(shū)中最點(diǎn)睛的話來(lái)說(shuō)：“木蘭是道家的女兒?！蹦咎m曾聽(tīng)見(jiàn)父親說(shuō)心浮氣躁對(duì)身體有害。理由是正直自持，則外邪不能入侵。在木蘭以后的生活中，有好多時(shí)候她想起父親這句話來(lái)，而這個(gè)道理竟然成了她的人生指南，無(wú)論她做什么事，都很冷靜、從容。這讓她在出嫁以后得到曾家人的賞識(shí)和信任，穩(wěn)定了她少奶奶的地位，雖然她生的是女兒，但是，她處事為人的優(yōu)點(diǎn)發(fā)出的光環(huán)，足以遮蓋她的小小失誤，她從中獲得了人生的樂(lè)觀與勇氣。
父親的新思想也影響到她，木蘭有幾種其他女人沒(méi)有的本領(lǐng)：第一，她會(huì)吹口哨；第二，她會(huì)唱京戲；第三，她收集古董，而且會(huì)鑒賞，尤其是甲骨。吹口哨是蓀亞教的，那時(shí)的她們沒(méi)有那個(gè)膽量[2]針對(duì)她這一愛(ài)好，她的父親很縱容，而唱京戲是父親親自教給她的，母親總是把父親看做一個(gè)腐敗或是破壞的力量，教女兒一些不應(yīng)該教的東西。父親特別地愛(ài)出去云游，給她講一些新鮮的事，帶回一些新鮮的玩意兒，木蘭婚后也不像封建傳統(tǒng)的女性那樣，在家相夫教子，她很愿意出去游玩。她可以算是一個(gè)“不規(guī)矩的女人”也可以說(shuō)是一個(gè)“壞兒媳了”，她愛(ài)和蓀亞去吃小飯館，愛(ài)去逛公園，公公婆婆還真的是有一點(diǎn)兒惱她，惱她的不安穩(wěn)，然而在那個(gè)復(fù)雜的社會(huì)背景下，女人承受著很多來(lái)自不同方面的壓力，而木蘭卻可以在壓力之下美麗地成長(zhǎng)，完屬不容易。從中也體現(xiàn)了時(shí)代的女性有了反抗的意識(shí)，只是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很多局限的因素，束縛了她們思想的發(fā)展。
二、木蘭的智慧
（一）處事機(jī)智
她是一個(gè)極其聰明的女人, 念書(shū)的時(shí)候很少有什么困難能夠難到她, 很多事情一點(diǎn)就懂, 號(hào)稱“京城第一才女”的她在處理事情上面也是游刃有余，曾家為了治大哥平亞的病選擇了沖喜的方式來(lái)治療平亞的病，結(jié)婚當(dāng)晚平亞請(qǐng)求和曼娘喝交杯酒，但是我們知道平亞的病是不可以接觸酒水的否則會(huì)加重，也許在平亞心中想的是如果連交杯酒都不能和自己心愛(ài)的曼娘喝上一杯的話他會(huì)感覺(jué)很愧疚，那將是一場(chǎng)不完美的婚禮。隨之，結(jié)果是平亞病逝，而這個(gè)消息卻給了曼娘一個(gè)巨大的打擊。曼娘生不如死, 許多人勸說(shuō)都不能讓她好轉(zhuǎn), 是木蘭想了一個(gè)妙計(jì), 勸好了她, 讓她從喪夫之痛中走出來(lái), 曾家的人很感謝木蘭, 她的妙計(jì)收效之大是她自己都沒(méi)有想到的, 可見(jiàn)木蘭的聰明是天生的, 并不是她刻意表現(xiàn)出來(lái)給別人看的, 這也讓曾家的人更加喜歡她, 更想讓她做曾家的兒媳婦。再者就是在木蘭的婚姻出現(xiàn)第三者的情況下, 她并沒(méi)有像其他婦女那樣, 和自己的丈夫一哭二鬧三上吊, 為了孩子她也不想離婚, 想維護(hù)這個(gè)家, 她和父親商量, 用機(jī)智的手法, 沒(méi)有結(jié)仇恨成敵對(duì), 讓第三者曹麗華看到木蘭的寬容、高貴、有知識(shí)、有才華, 雖然曹麗華比自己小十幾歲, 但是曹麗華最后還是知難而退, 和藝專(zhuān)的一個(gè)教授結(jié)婚了, 和木蘭夫婦還成了好朋友。木蘭憑借自己的智慧, 挽救了家庭、挽救了愛(ài)情、挽救了自己和丈夫, 這一點(diǎn)就連我們現(xiàn)代人都不容易做到, 而她做到了, 她是女中豪杰, 是名副其實(shí)的“才女”。
（二）智取姓名
木蘭結(jié)婚三年, 生下了兒子“阿通”, 初聽(tīng)名字很俗氣, 但是木蘭的解釋, 卻讓這個(gè)俗氣的名字有了脫俗的含義, 這是個(gè)典故, 陶淵明有句詩(shī):“通子垂九齡, 但覓梨與粟”。蓀亞的母親叫玉梨, 孩子叫“阿通”, 意思是老想“梨”, 最好的詩(shī)人給孩子起名字, 都很簡(jiǎn)單, 就如同日常生活里重要的東西, 都是平易自然的。蘇東坡為兒子取名為“過(guò)”, 意思是“一個(gè)過(guò)錯(cuò)”。木蘭的這種思想, 這種博學(xué)也是受父親的影響, 姚先生對(duì)女兒的教育和影響是潛移默化的, 也許就連他自己都不知道, 他的話、他的行, 會(huì)給女兒的一生帶來(lái)這么巨大的影響。文中許多描寫(xiě)都有反映了姚木蘭的智慧中具有堅(jiān)實(shí)的根基，給我留下深刻印象的并非是木蘭給自己孩子取名字而是給妹妹莫愁的孩子取名字。莫愁生子那片段，莫愁將生孩子了，就想提前幫孩子取個(gè)好名字，欲起名為“小夫”，孔立夫不同意，說(shuō)“這名字聽(tīng)起來(lái)像個(gè)清道夫，又像個(gè)挑夫，”莫愁堅(jiān)持自己的提議，引起爭(zhēng)論，機(jī)靈的木蘭便接連提了“孝夫”“肖夫”兩個(gè)建議，均取“有其父必有其子”之意。莫愁和立夫都對(duì)“肖夫”的名字感到滿意，使夫妻取得了一致。我想，這不僅可以看出木蘭的聰慧，還表現(xiàn)了木蘭有著對(duì)博大精深中華文字準(zhǔn)確把握與運(yùn)用的高人一籌的才能。
（三）博學(xué)多才
同時(shí)，木蘭的聰慧還體現(xiàn)在這些方面：她識(shí)甲骨，通古玩，善詩(shī)書(shū)畫(huà)，懂中醫(yī)藥，還有一位熱衷道學(xué)的父親，可以說(shuō)，她是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，連給曹麗華寫(xiě)封信用的都是文言。那個(gè)時(shí)候已經(jīng)五四，白話文應(yīng)該很盛行了。當(dāng)然，她也讀新學(xué)，這使得她開(kāi)明不迂腐，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)。她的身上，深深地刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的寬厚、含蓄，那是她脫不去的風(fēng)骨，但她并不忠于封建舊道德。 中國(guó)兩千余年的封建社會(huì)和后來(lái)被統(tǒng)治者利用的程朱理學(xué)，把傳統(tǒng)文化都弄擰了勁兒，好像一提傳統(tǒng)文化，就要和封建流毒劃等號(hào)。其實(shí)真正的傳統(tǒng)文化是廣博精深，互包互容的。木蘭深解其理，她知道什么該取，什么該舍。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明一下木蘭在詩(shī)書(shū)方面的造詣吧！在給她哥哥體仁寫(xiě)信的時(shí)候, 木蘭說(shuō):“我有個(gè)主意。我最恨的就是按照《秋水軒尺牘》的格調(diào)寫(xiě), 咱們按照明人的小品尺牘, 或是清人的小簡(jiǎn)的風(fēng)格寫(xiě)吧! 擺脫答俗, 單刀直入, 一針見(jiàn)血, 誰(shuí)寫(xiě)的也不要超過(guò)一百個(gè)字, 這樣才簡(jiǎn)短有力, 照著舊的老套寫(xiě), 怎么也寫(xiě)不好的?！苯Y(jié)果她寫(xiě)的是:“妹木蘭鞠躬, 承允之葡萄牙國(guó)寄下封信, 今事如何? 是否葡萄牙將易為香江牙? 但不論葡萄牙, 香江牙, 甚至黑豆牙, 但幸勿易牙過(guò)于頻數(shù)。受到象牙扣, 敬致謝意。但為何獨(dú)無(wú)一物孝敬慈親, 何故? 連雨多日, 天氣轉(zhuǎn)涼。如能共此筆墨, 樂(lè)何如之?！盵3]她的這幾句話, 讓立夫和莫愁對(duì)她贊嘆不已, 尤其是孔立夫, 對(duì)她刮目相看, 幾句逗笑的話, 說(shuō)出了問(wèn)題的實(shí)質(zhì), 也只有姚木蘭會(huì)有此細(xì)膩的心思, 木蘭的活潑可以看出她的聰慧是高于常人的, 她并不是一個(gè)只有外在美的花瓶, 她有豐富的內(nèi)涵和知識(shí), 這也讓她在眾多的美女中鶴立雞群, 讓每一位讀者佩服。她的聰慧和《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉不相上下, 甚至有過(guò)之而無(wú)不及。
三、獨(dú)有的容貌
“在那時(shí)候兒木蘭還是一個(gè)身段兒?jiǎn)伪〉暮⒆?，以十歲論，長(zhǎng)得不算大，眼睛晶亮，頭發(fā)烏黑，梳成一個(gè)辮子，垂在肩膀兒上，薄薄的夏季衣裳越發(fā)使她顯得瘦小。””[4]
“想到像木蘭那么年輕，那么漂亮的姑娘丟了之后會(huì)發(fā)生什么事情，那種恐怖簡(jiǎn)直比死還可怕。 ”[5]
懸賞尋找迷失女童啟事 敬啟者：女童姚木蘭，年十歲，身穿白衫紅褲，眉清目秀，發(fā)烏黑，梳辮子，天足，臉盤(pán)小，皮膚細(xì)白，身高三尺?！盵6]
從上面這幾段話語(yǔ)可以看出木蘭的獨(dú)特的外貌，接著我會(huì)從“眉目之美”“形體之美”“聲音之美”這三面進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)：
（一）眉目之美
小說(shuō)中對(duì)于木蘭的外貌其實(shí)并沒(méi)有過(guò)多的去描寫(xiě)，而是把木蘭和妹妹莫愁做了一個(gè)很有意趣的對(duì)比?！澳咎m的眼睛長(zhǎng)長(zhǎng)的，莫愁的眼睛圓圓的，木蘭的活潑如一條小溪，莫愁似果露。木蘭動(dòng)人如秋天的林木，莫愁的爽快如夏日的清晨。木蘭的心靈長(zhǎng)翱翔于云表，莫愁的心靈靜穆堅(jiān)強(qiáng)如春日的大地?！薄盵7]這段話的描寫(xiě)突出了木蘭的眉目之美，我們常說(shuō)眼睛是一個(gè)人心靈的窗戶，木蘭的眼睛充滿神采，無(wú)時(shí)無(wú)刻不透射出她性格中的文靜、包容等。但更多透射出的是她的才華與智慧?？梢钥闯觯谝δ咎m的身上既有返璞歸真的意境，又有淡雅之極致的奧妙，綜合體現(xiàn)了自然美的審美標(biāo)準(zhǔn)。
（二）形體之美
面對(duì)姚木蘭的容貌之美用濃墨的極力渲染的則在于對(duì)婚禮上的木蘭的描寫(xiě)：“新娘，為萬(wàn)眾矚目的中心，美如滿月，以前，沒(méi)見(jiàn)過(guò)她的男男女女，見(jiàn)其美貌，都為之結(jié)舌，除去她眼睛的迷人及低沉的音樂(lè)美，她的身段兒窈窕，令人目迷心蕩。一如我們常形容美女說(shuō)：“增一分則太長(zhǎng)，減一分則太矩；增一分則太肥，減一分則太瘦。”喜愛(ài)身材高一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠高，喜愛(ài)身材矮一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠矮；喜愛(ài)體態(tài)豐滿的，覺(jué)得她夠豐滿；喜愛(ài)瘦削一點(diǎn)兒的，覺(jué)得她夠苗條。身體各部分配合比例的均勻完美竟至于此極?？墒撬⒉还?jié)食，也不運(yùn)動(dòng)。造物自然賦予她如此的完美，奈何！奈何！”[8]
這段描寫(xiě)木蘭形體之美的形象展現(xiàn)在我們面前，給我們留下來(lái)廣泛的想象空間，姚木蘭既像越國(guó)美女西施，也像三國(guó)美女貂蟬，更像出水芙蓉，清新自然。作者用這樣的贊美來(lái)表達(dá)女性的自然天成，是天地中孕育的京華。
（三）聲音之美
木蘭的聲音更是獨(dú)具一格，在小說(shuō)的第三十回中特地通過(guò)著名畫(huà)家齊白石之口描寫(xiě)了木蘭聲音的魅力：“木蘭以低而富有音樂(lè)美的聲音大聲笑出來(lái)。她說(shuō)：“齊先生，早就想認(rèn)識(shí)您了。”老畫(huà)家還是閉著眼睛，他說(shuō)：“聲音好妙！聲音好妙！我真想畫(huà)下來(lái)。”他的眼睛慢慢睜開(kāi)。一看見(jiàn)木蘭，他坐起來(lái)，趕緊找他的拖鞋。他問(wèn)：“你是誰(shuí)？”還沒(méi)等木蘭自己介紹，他又接下去說(shuō)：“對(duì)不起，不要見(jiàn)怪！我早就想畫(huà)一個(gè)像這樣聲音的仕女呀！”[9]
以上可以看出，姚木蘭自然完美，無(wú)論是眉目、形體、還是聲音都有獨(dú)具的特色，她是那么的與眾不同，她的美麗會(huì)讓讀者深深印刻在腦海之中，久久難以忘懷。
姚木蘭這一人物形象同樣承載了許多哲學(xué)含義，作者在她一生的變遷和自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程探討了諸多哲學(xué)問(wèn)題，帶給我們以想象的空間。姚木蘭在富家女兒向平民的轉(zhuǎn)變過(guò)程中也完成了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和蛻變。
《京華煙云》原譯《瞬息京華》，“煙云”也好，“瞬息”也罷，無(wú)非是人生匆匆，世事滄桑，莊子道學(xué)的思想是林語(yǔ)堂全書(shū)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。一切都是天命已經(jīng)訂好了的，全書(shū)沉浸在一種人類(lèi)自身之外的偉力之中，亦可說(shuō)是“道”。木蘭須應(yīng)天命而與蓀亞結(jié)婚；也因一個(gè)微小的選擇而上了那輛走失的馬車(chē)，使她有了一場(chǎng)險(xiǎn)惡的童年經(jīng)歷。機(jī)會(huì)來(lái)臨而不取，是逆乎道也。同時(shí)這種思想影響了全書(shū)的人物。姚太太相信是天命讓她遇見(jiàn)銀屏，經(jīng)亞相信人各有命，所以他才一直勞碌，擔(dān)起家用的擔(dān)子等這一切，仿佛是天命的一手安排。全書(shū)從姚府由京城舉家逃難為首，以姚木蘭由杭州西逃為尾，以逃難為始，以逃難為終，十分耐人尋味，仿佛幾十年來(lái)的變化都是冥冥之中注定的?！耙磺卸际翘烀烀欢?，誰(shuí)也逃不過(guò)的?！比珪?shū)的最后，寺里的老方丈仍然站立，一直看著走向內(nèi)陸的群眾，這個(gè)方丈可以看做是“道”的化身。它無(wú)處不在，一直注視把握著人類(lèi)的命運(yùn)，書(shū)中的每個(gè)人都看似抗?fàn)?、叛逆，可是到頭來(lái)還是命中定數(shù)。這種矛盾也是每個(gè)人生在世的矛盾，爭(zhēng)與不爭(zhēng)，逆與不逆也許都掙不脫道，只是不同的表現(xiàn)形式罷了，但是這么說(shuō)又好像過(guò)于的悲觀化了。
姚木蘭是《京華煙云》中的一顆璀璨的明星這一形象融匯了林語(yǔ)堂對(duì)人生、生活、哲學(xué)、信仰等多重的思考，她完美的適應(yīng)了各種環(huán)境和時(shí)代，無(wú)論是她的思想、容貌還是為人處世等方面都可堪稱完美，并且一直保持著自己的節(jié)奏，堅(jiān)韌中仍富含著美好。符合傳統(tǒng)禮教，但同時(shí)又具有現(xiàn)代的意識(shí)，林語(yǔ)堂曾明確表明：“若為女兒身，必做木蘭也。”這是對(duì)木蘭的最高評(píng)價(jià)，而我們作為二十一世紀(jì)的新時(shí)代女性，我們需要做的是“已為女兒身，必做木蘭也！”《京華煙云》這本書(shū)在很多方面給我們以啟示，姚木蘭的復(fù)雜形象，值得我們每個(gè)人去探索。
注 釋
[1]陳鼓應(yīng).《莊子注今譯》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2012：58.
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