教育的本質(zhì)
劉向軍
教育的本質(zhì)是什么？
這是一切教育者都永遠(yuǎn)關(guān)注的問(wèn)題。
雅斯貝爾斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答廣為流傳：“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)撼動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”
卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家，他并非一個(gè)教育家，偏偏是他對(duì)教育的本質(zhì)下了這樣一個(gè)為人稱道的定義。
那么，雅斯貝爾斯所下的這個(gè)漂亮的定義又是什么意思呢？
我們知道，比喻是不能用來(lái)下定義的，一切比喻都有缺陷。在雅斯貝爾斯這個(gè)讀起來(lái)瑯瑯上口、看起來(lái)優(yōu)美優(yōu)雅的排比兼比喻的語(yǔ)句背后，他所傳達(dá)的本體是什么呢？
雅斯貝爾斯的三個(gè)排比句落腳點(diǎn)是最后一句：“一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”前兩個(gè)比喻句是以中國(guó)傳統(tǒng)的所謂“比興”的方式服務(wù)于最后一個(gè)句子的——最后一個(gè)句子并非比喻句。這樣，三個(gè)核心詞并非同范疇的句子就以排比句的方式來(lái)凸顯“一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”這一個(gè)核心認(rèn)識(shí)。
假如這句話的漢語(yǔ)翻譯忠實(shí)地傳達(dá)了德文的修辭和句式的話，那么，綜合這三個(gè)由比喻、比興、排比的方式表達(dá)的句子，我們對(duì)教育的本質(zhì)可以概括為如下幾點(diǎn)。
第一，教育的手段是喚醒。
教育和被教育者是精神相互獨(dú)立、自主的。他們是兩棵樹(shù)、兩朵云、兩個(gè)靈魂，他們可以被撼動(dòng)、被推動(dòng)、被喚醒，但不應(yīng)該是被雕塑、被同化、被桎梏。在這里，教育的手段是尊重，是期待，是激發(fā)，而不是壓抑，不是訓(xùn)斥，不是包辦。
第二，教育的目的是成長(zhǎng)。
教育者和受教育者是精神鮮活、成長(zhǎng)的個(gè)體。撼動(dòng)也好，推動(dòng)也好，喚醒也好，其前提是雙方都是充滿了豐富內(nèi)在精神的成長(zhǎng)的主體。在教育的過(guò)程中，在教育的終結(jié)時(shí)，我們的目的是讓受教育者成為另一棵參天大樹(shù)，成為另一朵飄逸的白云，成為另一個(gè)豐盈的靈魂，也就是讓受教育者成為自我教育的人，成為個(gè)性綻放的人。而這同時(shí)也意味著教育者個(gè)性的綻放——只有獨(dú)立的個(gè)性，才能引領(lǐng)個(gè)性的獨(dú)立
第三，教育的雙方是平等的。
教育者和被教育者雙方是平等的，因而也是相互轉(zhuǎn)化的。幼樹(shù)同樣可能撼動(dòng)老樹(shù)，彩云同樣可能推動(dòng)白云，而童真的靈魂總是在喚醒著布滿了塵埃的靈魂。
教育的本質(zhì)是什么？
我們可以給教育下一個(gè)簡(jiǎn)潔直白的定義：教育是教育者和受教育者獨(dú)立精神的相互成就。
2021.11.20
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