一
讀者諸君，談?wù)摶钪@么個(gè)話題，多少是顯得沉重的。
寬泛地說，就這個(gè)問題，每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)，因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，每個(gè)人都能侃侃而談，聊出那么一通牛X哄哄聽起來還蠻似那么回事的道理。但經(jīng)驗(yàn)難免主觀，常識(shí)也不免會(huì)犯錯(cuò)誤（因?yàn)橛行┏ＷR(shí)是經(jīng)不起仔細(xì)推敲的，它是人們習(xí)以為常人云亦云的東西：大家都這么說，都這么認(rèn)為，所以成了常識(shí)。但大家都那么認(rèn)為的東西未必正確，或者說，即使在以前是正確的，而在如今，卻未必如是了。但是人們還在這么用，故而它最多算已過時(shí)或過世的常識(shí)），因此，若想把這個(gè)問題討論出個(gè)所以然來，鄙人以為需要對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)地再反思，并用文字呈現(xiàn)出來，由于經(jīng)過再反思，這樣大致會(huì)錯(cuò)的少一點(diǎn)。
二
也許有人會(huì)不屑一顧地說，這個(gè)問題是不用多想的，或想也沒用的，因?yàn)橄牒筒幌?，不還是照樣要活，要干活兒，要吃飯，要咬緊牙關(guān)、使出渾身解數(shù)往前邁。是的，這么說的人是實(shí)干家。對(duì)于這種性格的人，無論誰跟他們講這個(gè)話題，多少是顯得迂的。
因?yàn)樗麄冎缆芬呦氯?，并且想著不停步地往前沖，這是令灑家佩服的一點(diǎn)。他們不啰嗦、不磨嘰，灑血流汗、埋頭實(shí)干。我堅(jiān)持認(rèn)為這種性格的人中有一小部分，不是愚昧，而是天然地避免了遭受思維痛苦的折磨，這是上天對(duì)此類人的眷顧。
但據(jù)我長期觀察，大多數(shù)生活在社會(huì)底層或基層的人，由于思維、視野的限制和生活現(xiàn)實(shí)的脅迫，不是沒想過，而是想不明白、不通透，只好不想了。是不得不的不再想。
我們絕大多數(shù)人是處于這種蒙昧狀態(tài)的人?；蛘哒f，不自明或無法自明。白話說，就是一輩子也活不明白。
三
畢竟對(duì)于大多數(shù)人來說，這個(gè)問題是繞不開的，它存留于我們的內(nèi)心深處，夜深人靜處、偶爾反思間、恍然自問時(shí)，它便冷不丁地跳將出來，或許會(huì)把自己的思路載上一程，或許還會(huì)拷問一下我們的靈魂，然后在你搞明白想通透之前，它又冷不丁地消失。
所以還是扼要地談一下的好。
活著，起碼有三個(gè)問題：活著是什么，為了什么，怎么活。
問題一簡單，活著就是活著，就是各人而今、現(xiàn)在、眼目下的存在狀態(tài)，就是當(dāng)下。就是活在當(dāng)下，活在你當(dāng)前的境況里，而不是過去，也不是幻想的未來，或別人編織的什么虛幻的夢里。
人們經(jīng)常被困擾的是問題二，活著是為了什么？這是屬于高一個(gè)層次的問題。這是一個(gè)人能不能覺醒出人生意味的重要階段。活著不僅是活著，肯定是有所欲圖，有所向往，有所追求的。比如宣宣所說，對(duì)美好生活的向往肯定是一個(gè)不錯(cuò)的奮斗方向，但美好生活是什么?對(duì)不同階段與不同階層的人來說，美好生活或許有不同的含義。對(duì)于乞丐來說或許是一頓又一頓的飽餐，對(duì)于普通人來說或許是買得起房看得起病上得起學(xué)老有所依，對(duì)于富豪或科研人員來說是一次又一次成功或自我突破。
斯多葛學(xué)派的哲人塞涅卡所說：“我們有必要重視一下我們生活幸福的外部條件——物質(zhì)財(cái)富，但是千萬不要對(duì)其付出過多的愛，因?yàn)槟闶秦?cái)富的主人，不是財(cái)富的奴隸?！?/p>
毋庸諱言，美好生活是肯定與幸福相連接的。它起碼指的是在物質(zhì)生活相對(duì)充分滿足之外，人的精神生活的逐漸豐盈、滿足與充實(shí)。最起碼不是基本物質(zhì)生活的底下、被匱乏或被走下坡路，也不是精神世界的固化、被樣板化或被壓榨。一種食物，一個(gè)聲音，一種步調(diào)，肯定滿足不了人們多樣化多元化的需求，哪怕再好吃，再好聽，再好看。比如人們可以而且應(yīng)該能夠自由選擇是看大典還是出游，是看春晚還是搓麻小娛。
灑家偶爾琢磨，中國字是好有趣好可心的，比如美好生活：美、好形容義，生、活動(dòng)義。好是生活好，是物質(zhì)層面的；美是心里美，是精神層面的；生是要生存，傾向于物質(zhì)層面；活是要精彩，傾向于精神層面。我們可以顛倒一下順序，一個(gè)人，要生好活美，也可以再顛倒一下，要好生美活。要物質(zhì)與精神的雙重豐盈，這樣一輩子，才有趣。這便是問題三，怎么活的答案了。
當(dāng)然，這是方向性的解答，至于具體的活法，是因人而異的，在多元化的世界里，只有希特勒那里才有一刀切的標(biāo)準(zhǔn)答案。
四
鄭板橋書“難得糊涂”，世人言“該清醒時(shí)清醒，該糊涂時(shí)糊涂”經(jīng)常被許多人奉為人生信條，特別是深諳江guan湖chang之道的人。這兩句話，人人皆知，應(yīng)該算是一個(gè)普遍的常識(shí)吧，基本成為了國人勸人時(shí)的口頭禪。但問題是，這種“常識(shí)”是常識(shí)么？雖然大家都還在用，還在認(rèn)可或默許。但大家都在認(rèn)可或默許的東西就一定是正確的么？難道不是人云亦云的謬論？但凡接受現(xiàn)代文明理念、智力正常的人，稍加思索，不言自明。深一句說，這種“過世”常識(shí)能夠在現(xiàn)代社會(huì)大行其道，也是一種大眾的“平庸之惡”。
一般而言，常識(shí)是公眾普遍的共同認(rèn)識(shí)和心理認(rèn)可，是經(jīng)得起推敲的東西。但對(duì)于某些已成常識(shí)的東西，對(duì)其進(jìn)行辨別與再推敲，是很有必要的，因?yàn)樗吘共皇强茖W(xué)或公理性的認(rèn)識(shí)。按佛學(xué)“凈習(xí)染習(xí)”之區(qū)分，有些所謂的常識(shí)，應(yīng)該算是“染?！?，而不是凈常。
要之，人生一世，要活的明白。這是一個(gè)人立于天地之間一件頂頂緊要的事。至于利祿功名，是非人言，成敗論爭，皆是低等層次的問題，不足道哉!
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