放眼世界，美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等等所有偉大的國(guó)家，在國(guó)民教育中，無(wú)不將本國(guó)的文化經(jīng)典置于一個(gè)非常重要的地位。在俄羅斯地鐵車廂里，許多的乘客都習(xí)慣性地捧著書(shū)讀，一個(gè)車廂簡(jiǎn)直就是一個(gè)公共閱覽室。據(jù)說(shuō)，走進(jìn)俄羅斯農(nóng)家與教授之家，你不能立刻將他們分辨出來(lái)，因?yàn)樗麄兊臅?shū)架上都擺放著自己民族的經(jīng)典著作《托爾斯泰全集》、《普希金全集》，甚至還有《莎士比亞全集》，幾乎沒(méi)有人沒(méi)讀過(guò)《葉甫蓋尼·奧涅金》，也幾乎沒(méi)有人沒(méi)讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
一個(gè)善于維護(hù)自己生命本根的民族，才有可能屹立于世界民族之林。
“國(guó)學(xué)熱”終于興起了。興起的緣由，是因?yàn)槲覀儼丫窦覉@走丟了，所以不得不尋找回家的路，具體一點(diǎn)，我認(rèn)為是在尋找道德之路、教化之路、發(fā)展之路、文明之路和幸福之路。
然而，真正用心學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的人還不很多。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，有些人把國(guó)學(xué)當(dāng)做一種用以牟利的特殊商品，充斥圖書(shū)市場(chǎng)的國(guó)學(xué)出版物良莠不齊，粗制濫造者更多的是關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，某些高校開(kāi)辦的“天價(jià)國(guó)學(xué)班”，似乎與國(guó)學(xué)所標(biāo)舉的道德人文精神顯得背道而馳。而且，許多人僅僅以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué)，目的只是從中尋找對(duì)工商管理、金融、經(jīng)濟(jì)、公關(guān)等有用的技巧，實(shí)在是將中國(guó)國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單化了。
不過(guò)，在一個(gè)浮躁之風(fēng)勁吹的時(shí)代，出現(xiàn)這樣的情況并不讓人意外。撥亂反正豈可一蹴而就？連孔子都說(shuō)：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！”又說(shuō)：“如有王者，必世而后仁。”意思是：現(xiàn)在的世道禮崩樂(lè)壞，但并非無(wú)可救藥。善人治理國(guó)家實(shí)行仁政，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以達(dá)到消除殘暴、免除刑罰殺戮的理想境界。如果有實(shí)行仁政的王者出現(xiàn)，也一定需要三十年時(shí)間才能使仁德廣布于天下。
“國(guó)學(xué)”一詞，始見(jiàn)于西周，原指由周王朝開(kāi)設(shè)的專供“國(guó)子”就讀的學(xué)校。自漢唐至明清，相沿此制，凡由歷代朝廷設(shè)立的同類性質(zhì)的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子寺、國(guó)子學(xué)、國(guó)庠、國(guó)子監(jiān)等，都可統(tǒng)稱為“國(guó)學(xué)”。
今天的學(xué)術(shù)界，對(duì)“國(guó)學(xué)”的概念一直爭(zhēng)論不休?，F(xiàn)在，多數(shù)學(xué)者已取得基本一致的看法，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，就是狹義的國(guó)學(xué)概念。
《周易》有言：“君子以多識(shí)前言往行，以蓄其德。”就是說(shuō)，一個(gè)有知識(shí),有教養(yǎng)的人，應(yīng)該多了解多領(lǐng)會(huì)前賢先哲的言論和行事，以培養(yǎng)和提高自己的道德學(xué)問(wèn)。臺(tái)灣詩(shī)人余光中說(shuō)：國(guó)學(xué)是一座山，我等不過(guò)是蚍蜉而已。袁行霈先生也說(shuō)得到位：一個(gè)民族的疆土被人用武力占領(lǐng)了，還可以收復(fù)；一個(gè)民族的文化被人滅絕了，或自己拋棄了，則是萬(wàn)劫不復(fù)！古羅馬皇帝馬可·奧勒，則在《沉思錄》中給我們留下了一句寓意深刻的名言：“品質(zhì)閃耀在良好的傳承中。”
無(wú)論何方的智者，都在強(qiáng)調(diào)說(shuō)明研習(xí)古代文化經(jīng)典對(duì)于涵養(yǎng)個(gè)人德性、提升民族素質(zhì)的重要性。所以，國(guó)學(xué)教育，不僅有助于國(guó)民了解自己民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，更是國(guó)民獲得文化教養(yǎng)的主要方式，并且也是最起碼的文明教養(yǎng)。
五千年真正的中國(guó)道統(tǒng)，追求的都是人與自然的和諧統(tǒng)一,追求的都是以德配天。中華民族這個(gè)經(jīng)典的文化體系的主要特征，被智者高度概括為“容”、“中”、“和”，即包容之容、中庸之中、和諧之和。這些價(jià)值觀，具體落實(shí)在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，則體現(xiàn)為一個(gè)“度”字。
中華傳統(tǒng)文明雖然是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物，但其不滅的價(jià)值，完全能夠進(jìn)行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所以中國(guó)學(xué)者60年代曾經(jīng)為中國(guó)文化敬告世界，以中國(guó)文化為代表的東方文化，可以貢獻(xiàn)五種價(jià)值供西方學(xué)習(xí)：“當(dāng)下即是”之精神與“一切放下”之襟抱，是西方能向前作無(wú)限之追求、作無(wú)窮之開(kāi)辟之補(bǔ)充；一種“圓而神”的智慧，這種智慧不是取向于把握普遍的概念原理，而是取向于對(duì)現(xiàn)實(shí)的直覺(jué)的、辯證的而且是真正的精神的把握；一種溫潤(rùn)而怛惻或悲憫之情，這種情感勝過(guò)西方式的熱情和占有之愛(ài)；一種對(duì)其悠久的文化自覺(jué)其久并自覺(jué)的求其久的歷史責(zé)任感；天下一家之情懷。
在許多西方學(xué)者眼中，中國(guó)的道德被視為世界上最完備的道德規(guī)范，中國(guó)的哲學(xué)被視為世界上最富理性的哲學(xué)。
啟蒙時(shí)代著名思想家伏爾泰的看法是：“世界的歷史始于中國(guó)”，當(dāng)中華文明已然昌盛、發(fā)達(dá)之時(shí)，歐洲人“還只是一群在阿登森林中流浪的野人哩”。伏爾泰認(rèn)為中國(guó)人講的“理”或“天”，既是“萬(wàn)物的本源”，也是中國(guó)“立國(guó)的古老”和文明的原因；“中國(guó)人的歷史從一開(kāi)始起就寫(xiě)得合乎理性”，中國(guó)文化的代表人物孔子“分辨真理與迷信而站在真理一邊……實(shí)為天下唯一師表”，是“世界的智慧之星”。
近代歐洲第一位革命性的崇尚理性的啟蒙思想家笛卡爾，自幼深受中國(guó)文化浸染。他在其著作《方法論》中熱情頌揚(yáng)了中國(guó)人的智慧和理性。我國(guó)著名歷史學(xué)家朱謙之先生也認(rèn)為，笛卡爾所推崇的Reason同中國(guó)人講求的“理性”正是一個(gè)東西。
法國(guó)啟蒙時(shí)代的“百科全書(shū)”派著名學(xué)者狄德羅高度評(píng)價(jià)中國(guó)的“五經(jīng)”、“四書(shū)”。他說(shuō)：中國(guó)的“五經(jīng)”是一部最神圣、最權(quán)威、最可信而且備受尊崇的文彩橫溢的巨著。
葡萄牙史學(xué)家喬安·巴多勞斯曾有這樣一段論述：“我們這些大詩(shī)人、大哲學(xué)家、大辯士、大建筑家、大天文學(xué)家、大地理學(xué)家，自認(rèn)為勝過(guò)這些善良的（中國(guó)）百姓。但是他們比我們更懂得善意與道德的科學(xué)。如果有一天發(fā)現(xiàn)，這種科學(xué)是居于一切科學(xué)的第一位，那么，他們可以確定地說(shuō)，他們有兩只眼，而我們（歐洲人）只有一只眼。”
龔自珍說(shuō)：“滅人之國(guó)，必先去其史。滅人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。絕人之材，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史。”
甘地有一句名言：“我希望各地的文化之風(fēng)都盡情地吹到我的家園，但是我不能讓它把我連根帶走。”
拜倫說(shuō)：“不管先人是多么富貴，一個(gè)敗家子就足以損壞門(mén)楣。”
在這個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)的歷史那么悠久，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有中國(guó)這樣一脈相傳的文化，而且這個(gè)文化曾經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取，F(xiàn)代的埃及人跟從前的埃及人無(wú)關(guān)，現(xiàn)代的希臘人跟從前的希臘人無(wú)關(guān)，而現(xiàn)代的中國(guó)人卻真正是古中國(guó)人的后裔！
一種從五千年前同根、同文、同種延續(xù)至今的文明，難道還不能充分證明她的偉大的生命力嗎？在中華民族古圣先賢的經(jīng)典之中，毫無(wú)疑問(wèn)蘊(yùn)藏著我們生命的本根和無(wú)窮的力量。
大道至簡(jiǎn)，萬(wàn)法歸宗。實(shí)現(xiàn)人與自我之間和諧、人與社會(huì)之間和諧、人與自然之間和諧的生態(tài)文明，大勢(shì)所趨，如千江萬(wàn)河，雖然或急或緩，或清或濁，最終的流向，都是浩瀚的大海！
經(jīng)典：當(dāng)用一生去體會(huì)
蒙古人有一句諺語(yǔ)：“日出喚醒大地，讀書(shū)喚醒頭腦。”
傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，本該納入國(guó)民教育體系，進(jìn)入中小學(xué)課堂，作為國(guó)民教育的基本內(nèi)容，落實(shí)到學(xué)校教學(xué)大綱和課程內(nèi)容中去。經(jīng)典教育缺失的過(guò)與錯(cuò)，我們今天已經(jīng)沒(méi)有必要抓住不放，如孔子的教導(dǎo)：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”只是現(xiàn)在已成當(dāng)務(wù)之急、刻不容緩。
面對(duì)博大精深的中國(guó)國(guó)學(xué)和浩如煙海的文化典籍，一般的中國(guó)人，怎么去了解？怎么去學(xué)習(xí)？怎么去補(bǔ)上這一課？歷來(lái)的學(xué)者，給我們開(kāi)列的“國(guó)學(xué)書(shū)目”,一般都在幾十本以上,這對(duì)于專門(mén)的研究者來(lái)說(shuō)確有必要，但用于中國(guó)人啟蒙的經(jīng)典，其實(shí)就是四本：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《老子》，其中的《論語(yǔ)》和《老子》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的原著，是國(guó)學(xué)研究的本源性著作,是中華文化中恒久的、樸素的、最有價(jià)值和意義的兩部代表性經(jīng)典。
經(jīng)典，非一次性消費(fèi)品，值得用一生的時(shí)間去體會(huì)和感悟
騷塞的提醒非常中肯：“多讀如多食——不能消化也就完全無(wú)用！”
美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·博德利·羅爾斯曾有一段關(guān)于如何讀書(shū)的自白：“我讀前人的著作，如休謨或康德，有一個(gè)視為當(dāng)然的假定，即這些作者比我聰明得多。如果不然，我又何必浪費(fèi)自己和學(xué)生的時(shí)間去研讀他們的著作呢？如果我偶然在他們的論證中見(jiàn)到了一點(diǎn)錯(cuò)誤，我的第一個(gè)反應(yīng)是：他們自己一定早已見(jiàn)到了這個(gè)錯(cuò)誤，并且處理過(guò)了。他們?cè)谀睦镆?jiàn)到并處理了這點(diǎn)錯(cuò)誤呢？這是我必須繼續(xù)尋找的；但所尋找的必須是他們自己的解答，而不是我的解答。因此我往往發(fā)現(xiàn)：有時(shí)是由于歷史的限制，我的問(wèn)題在他們的時(shí)代根本不能發(fā)生；有時(shí)則是由于我忽略了或未曾讀到他們別的著作。總而言之，他們的著作中決沒(méi)有簡(jiǎn)單的一般錯(cuò)誤，也沒(méi)有關(guān)系重大的錯(cuò)誤。”這番自白充分表現(xiàn)了西方學(xué)人讀書(shū)的虛心與謙遜。
一個(gè)絲毫不懂中文的美國(guó)人韋恩•戴爾博士，將注意力轉(zhuǎn)向古老的東方智慧以后，驚異地發(fā)現(xiàn)自己和《老子》很有淵源。他用一年的時(shí)間涉獵數(shù)百種《老子》的經(jīng)典譯本，并出版了《改變你的思想，改變你的生活》一書(shū)，他的關(guān)于《老子》的講座在美國(guó)十分火爆。
更為可貴的是戴爾博士身體力行。他賣(mài)掉了自己在佛羅里達(dá)的房子，舉家遷至夏威夷，在美國(guó)最靠近亞洲的地方，按照自己的想象蓋了一棟中國(guó)式房屋。在那里，他用4天時(shí)間琢磨《老子》的一個(gè)章節(jié)，全書(shū)81個(gè)章節(jié)近一年完成。第一天，他抄錄一個(gè)章節(jié)的經(jīng)典語(yǔ)錄，后3天，面對(duì)屋子里的老子畫(huà)像，他一遍遍地提醒自己在日常生活中運(yùn)用這些智慧，并告訴自己“改變你的想法，然后看看生活發(fā)生了什么變化”。韋恩最終以一種給讀者提建議的方式寫(xiě)作成書(shū)，希望引導(dǎo)讀者運(yùn)用老子智慧過(guò)一種“平衡的生活”。韋恩在書(shū)的前言中說(shuō)：“這本書(shū)最終能永久地改變你對(duì)生活的態(tài)度，你會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己身處一個(gè)全新的和諧世界中。寫(xiě)作本書(shū)也改變了我的人生，我現(xiàn)在能與自然世界更好地融合，并體會(huì)到前所未有的平和心態(tài)。”
不屈不撓的孔子，傾其畢生精力，知其不可為而為之，培育出三千弟子，留下了儒家文化的火種；而諸子百家之祖老子，則以驚人的智慧洞悉了大道既廢為無(wú)可為的事理，給后人留下一部以天道規(guī)范人道、讓人道合乎天道的五千言《道德經(jīng)》，騎著青牛飄然而去，成為一個(gè)重大的文化謎團(tuán)。
更讓人驚嘆的是：兩千多年來(lái)，僅有的幾個(gè)太平盛世，無(wú)一不是遵循了老子之說(shuō)。文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元之治，正是得益于老子的無(wú)為順道的智慧。老子的思想，雖不得廣行神州，但只是那星星點(diǎn)點(diǎn)，便成就了千古輝煌。
孔子傳承的智慧豈僅是孔子的？老子傳承的智慧豈僅是老子的？倘若人類信于天道、畏于天道、順于天道，我們能有今天的困苦、困難、困惑、困頓、困境嗎？
老子的懇切地告訴我們：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。”
人類幾千年成功的與失敗的實(shí)踐告訴我們：無(wú)論哪一個(gè)人哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)民族，都必須尊重社會(huì)的規(guī)律、生命的規(guī)律和自然的規(guī)律。試問(wèn)：誰(shuí)能推翻“損有馀而補(bǔ)不足”的“天之道”？誰(shuí)能推翻宇宙天地的法則？無(wú)論你愿意還是不愿意，順道則昌，逆道則亡！
在面臨人類生存危機(jī)的這個(gè)特殊時(shí)代，肩負(fù)歷史使命的現(xiàn)代中國(guó)人，當(dāng)務(wù)之急就是循著中華民族真正的經(jīng)典文化去撥亂反正，虔敬地尋求我們血脈的源頭，以獲得生命本根的智慧！
老子與孔子的思想，是人類思想的高峰。以《論語(yǔ)》和《老子》為代表的中國(guó)文化經(jīng)典智慧，承上啟下，必將在更大的范圍更加深刻地影響整個(gè)人類世界！
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