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天下董書第一

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》，箋紙本、烏絲欄，所書為摹顏真卿《爭坐位》、摹顏真卿《劉太沖敘》、摹徐浩《道德經(jīng)》、摹楊凝式《韭花帖》以及論書二則六部分，間以跋語，以行書、草書、楷書摹原本寫就，婀娜寓端莊、秀潤含剛健，是董其昌書作中少見之端莊精謹(jǐn)、風(fēng)韻灑脫的佳作。

（文末置全卷大圖）

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》

手卷水墨紙本

書法：22.5×513cm，題跋：22.5×32cm、22.5×32cm

著錄：

1.董其昌著《容臺集》別集卷之二，第2-5頁，明崇禎三年（1630）刻本，中國國家圖書館藏。

2.吳梅著《吳梅全集·作品卷》，第165頁，河北教育出版社，2002年。

3.吳湖帆著《丑簃日記》“一九三三年一月十九日”，《吳湖帆文稿》，第17頁，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004年。

4.吳湖帆著《梅景書屋書畫記》卷五“明董文敏戲鴻堂摹古法書第六卷”，《吳湖帆文稿》，第447頁，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004年。

5.凌利中著《近代書畫鑒定學(xué)科的奠基者——吳湖帆與20世紀(jì)上半葉的書畫鑒藏活動》，上海博物館編《吳湖帆的手與眼》，第44、56頁，北京大學(xué)出版社，2015年。

6.王叔重、陳含素編著《吳湖帆年譜》，第18、60、134、420頁，東方出版中心，2017年。

說明：

1.王時敏、翁同龢、吳湖帆遞藏。吳梅、吳湖帆題跋。

吳梅（1884-1939），字瞿安，號霜厓，江蘇長洲（今蘇州）人。現(xiàn)代戲曲理論家和教育家，詩詞曲作家。度曲譜曲皆極為精通，對近代戲曲史有很深入的研究。在戲曲創(chuàng)作、研究與教學(xué)方面成就尤為突出，被譽為“近代著、度、演、藏各色俱全之曲學(xué)大師”。

2.董其昌《戲鴻堂摹古法書》共十卷，為其手臨魏、晉、六朝、唐、五代、宋、元書，分為九卷，第十卷以自書《書旨》殿尾。吳湖帆于1918年從常熟翁同龢后人處得之，推崇其乃天下董書第一。十卷前后有王時敏藏印，且“玄宰”的“玄”字都用黃紙粘貼，明顯是為了避康熙皇帝玄燁的諱。因此吳湖帆判斷是董其昌當(dāng)時贈予王時敏，而后者準(zhǔn)備進(jìn)呈內(nèi)廷而未成的緣故。

董其昌《容臺集》別集著錄頁影

明崇禎三年（1630）刻本中國國家圖書館藏

眾所周知，因古代沒有影印技術(shù)，“自從北宋淳化時正式摹刻十卷法帖《淳化閣帖》，若干古代字跡才得以本身的面貌呈現(xiàn)于讀者眼前。后來陸續(xù)出現(xiàn)摹刻的法帖，有私人刻自家藏品的，也有私人搜羅、借摹所遇的名品的。這種法帖常有若干卷（冊）所以常被稱為'叢帖’'匯帖’'集帖’”。私人刻帖中明代最著名的有文徽明的《停云館帖》、董其昌的《戲鴻堂帖》等?！稇蝤櫶锰肥?，萬歷三十一年（1603）初刻，由董其昌選輯晉、唐、宋、元名家書跡及舊刻本鐫成。取南朝梁袁昂《古今書評》“鐘繇書意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天”語義為名，省稱“戲鴻”。

《戲鴻堂帖》故宮博物院藏

董其昌書《戲鴻堂摹古法帖卷》共計十卷，十卷皆為吳湖帆舊藏，并載于《吳湖帆文稿·吳氏書畫記》，本卷為第六卷。第一卷有董其昌作《戲鴻堂摹古法帖序》，闡明作此十卷《戲鴻堂摹古法帖卷》之緣由：

“書家之弊，至今日而極矣……口訣筆授既失真?zhèn)鳎酪拼?，真跡消亡，乃類以區(qū)區(qū)鐫之木石者視為繩準(zhǔn)，吾好見其愈遠(yuǎn)而愈非也……今年秋解授歸來，掩關(guān)無事，遂取古帖中最尤之尤者，并余家藏晉唐遺跡及借之友人所藏墨本，摹成十卷，以為書家趣尚之極則，而亦不致落習(xí)俗之流耳。學(xué)者試于此冊參之，當(dāng)知好尚之所在矣。因識數(shù)語，弁之冊首。思翁題”。

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》

《吳湖帆文稿·吳氏書畫記》著錄頁影

簡而言之，董其昌欲將摹寫家藏以及所借友人古法帖中優(yōu)中之優(yōu)者，并不是單純摹寫自刻《戲鴻堂帖》之內(nèi)法帖，摹寫以正書道，裨補和匡正前代碑刻良莠不齊之態(tài)。依董氏所記，十卷原裝為冊，后改為卷。十卷中每一卷董其昌于卷首皆題寫“戲鴻堂帖摹古卷六”、“戲鴻堂摹元人書卷九”等標(biāo)題為名。

董其昌于本卷首題寫 “戲鴻堂帖摹古卷六”

此十卷雖言摹寫，但更多的是董其昌自我書風(fēng)之展現(xiàn)；不僅有對法書碑帖的鑒定和勘判，而且，摹寫古帖之后題跋的自識心語，更是董其昌對其畢生書法實踐的心得體會和總結(jié)，其間，評點歷代書法大師、指點江山，激昂文字。試引第一卷心語如下：

“余十七歲學(xué)書，二十歲學(xué)畫，今六十許人矣，有謬稱余者。余自?？?，頗不似米顛作欺人語。大都畫與文太史較，各有短長：文之精工具體吾所不如，至于古雅秀潤，更進(jìn)一籌矣。與趙文敏較，各有短長：行間茂密，千字一同，吾不如趙；若臨仿歷代，趙得十一，吾得十七。趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色；趙書無弗作意，吾書往往率意，當(dāng)吾作意。趙書亦輸一籌，第作意者少耳。古人云，右軍臨池，池水盡墨，假令耽之若是，故當(dāng)勝余，于趙亦然。米老云，吾書無一點右軍俗氣，吾畫無一點李成、關(guān)仝俗氣，然世終莫之許也。政恐余所自許，猶類憐貌不覺丑耳”。

將一生學(xué)藝之進(jìn)程，校勘比肩米芾、畫較文徵明、書比趙孟頫，可謂各領(lǐng)風(fēng)騷，不逞多讓。而如第二卷、第三卷、第六卷、第七卷、第八卷、第九卷、第十卷各有從藝所悟，尤其第十卷，通篇書旨，于書學(xué)一道，董其昌不可謂不用心竭力。將行書、楷書、草書等書體融一卷者，于董其昌書作中皆為佳作，比較著名者如上海博物館藏董其昌1603年作《行草書羅漢贊卷》、1609年《行書臨顏蘇書卷》，1634年《行書臨各家書卷》；故宮博物院藏董其昌1607年作《臨宋四家書》；臺北故宮博物院藏董其昌《雜書冊》等。

董其昌《臨宋四家書》故宮博物院藏

可以臆測，據(jù)董其昌書寫此十卷目的、內(nèi)容以及形式，甚至以“戲鴻堂”名之來看，他對書寫此十卷摹古帖的重視程度是不言而喻的，換句話說，董其昌是要將此十卷要作為“戲鴻堂帖”刊刻而傳之后世的。

《吳氏書畫記》所記《戲鴻堂摹古法帖第一卷》和《戲鴻堂摹古法帖第十卷》中的吳湖帆題跋不僅記述了他得到此卷的經(jīng)過，述說了本卷遞藏脈絡(luò)，也再次證明了董其昌對此卷認(rèn)真書寫的態(tài)度和目的。

其一為：“思翁《自敘》云:'以書家趨尚之極則而亦不致落習(xí)俗之流學(xué)者，試與此冊參之?！瘬?jù)此，思翁得意自豪可知。前后有煙客藏印，當(dāng)時書贈煙客者也。董書所見不下幾百種，若是卷之整且大，殆無過于此矣。予題檢曰“董書大觀”，誰曰不稱”。

其二為：“董文敏手臨魏、晉、六朝、唐、五代、宋、元書，分為九卷，以自書《書旨》殿尾，足成十卷，曰《戲鴻堂摹古法書》。前、后有王煙客收藏印記。蓋當(dāng)時不及勒石，以贈煙客者。余于戊午（1918年）春得于常熟翁文恭公家，所得時凡玄宰之“玄”字俱有黃紙粘貼，或以備進(jìn)呈而未經(jīng)進(jìn)者。卷中董氏書體小楷、大草咸備，極書法之大觀，堪為天下董書第一”。

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》局部

吳湖帆認(rèn)為此十卷為董書大觀，為天下董書第一。或許當(dāng)時來不及刊刻鐫碑，贈于王時敏。董其昌于萬歷十七年（1589）中舉之后，選為翰林院庶吉士，受教于韓世能、田一儁、王錫爵等。王時敏在幼年時，王錫爵囑托董其昌“隨意作樹石以為臨摹粉本”，用以教授其孫王時敏。董其昌晚年還與王時敏結(jié)為兒女親家。王時敏繪畫被人尊奉為“四王”之首，其畫風(fēng)骨子里透出的筆墨淵源是董其昌一脈風(fēng)格。

曾鯨《王時敏像》天津市藝術(shù)博物館藏

“所得時凡玄宰之'玄’字俱有黃紙粘貼，或以備進(jìn)呈而未經(jīng)進(jìn)者”，第三卷臨王獻(xiàn)之《玄度帖》之“玄”字帖黃紙。此應(yīng)是王時敏在世或者將此卷傳家之后，時康熙皇帝愛新覺羅·玄燁殊愛董書，四處搜求，王氏或家人欲將此卷進(jìn)奉皇帝，故而避皇帝諱之“玄”字。試想，如果此十卷進(jìn)入清宮，傳至今日，清宮諸鑒藏寶璽必然朱痕累累于其上也。此作后傳之于常熟翁同龢家，吳湖帆便得此于翁家。

卷六得見本真

董其昌《戲鴻堂摹古法帖》十卷按摹晉唐宋元時間順序依次寫就編次，第一卷為摹魏晉鐘繇、王羲之等名家法帖，第二卷為摹王羲之諸帖，第三卷摹王獻(xiàn)之諸帖，第四卷為摹晉隋名家諸帖，第五卷為摹唐太宗至懷素諸帖，第六卷即本卷，為摹唐顏真卿至五代楊凝式書帖，第七卷為摹宋蔡襄、蘇軾名帖，第八卷為摹宋黃庭堅、米芾諸帖，第九卷為摹元趙孟頫諸帖，第十卷為自書書旨。依第一卷跋：“余十七歲學(xué)書，二十歲學(xué)畫，今六十許人矣”，可知十卷作于其60多歲之時，且第五卷有“三月上弦日佘山看杜鵑花歸，漫臨”，第七卷有“玄宰重九后二日”等，可知書寫此十卷非一日之功。相較于諸卷，《戲鴻堂摹古法帖第六卷》獨到之處在于，董其昌摹本卷古帖皆刊刻于自家所輯之《戲鴻堂帖》，且刊刻之古帖皆有董其昌跋語；其次，董其昌書法從顏真卿《多寶塔》入手，無論其真行草書，皆可窺見董書源于顏魯公，亦有出青于藍(lán)之態(tài)。

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》局部

本卷摹寫顏真卿《爭坐位》見于《戲鴻堂帖》卷八，自“蓋上有立德”至“晚節(jié)末路之難（持）也”為第一部分，由“且（竊）聞軍容之為人清修”至“天下和平也”為第二部分，由“古人云益者三友”至“為軍容佞柔之友”為第三部分，“當(dāng)為令公初到”至“則仆射其將何辭以對”為第四部分，至此爭座位帖全篇結(jié)束。其后接董其昌自跋，言顏真卿與褚遂良于忠義大節(jié)之事可并稱，但于體現(xiàn)在書風(fēng)上褚遂良姿媚嬋娟，顏真卿郁勃奇宕，大概是因為二者工力相近，而顏真卿處于晚唐危局，浩然正氣勃發(fā)使然。

摹顏真卿《爭座位》以董其昌擅長之行草書寫就，言摹顏真卿，外拓筆法多用，靈動多變，跌宕起伏，但其結(jié)字多見顏氏楷書風(fēng)格，又融匯諸家法，所以摹《爭座位》仍為董其昌自我書風(fēng)?！稇蝤櫶梅ㄌ分卸洳洗恕稜幾弧吩唬骸盃幾嘘兛?，字形已漫，余家有宋拓，精好，因摹入石，此顏書烜赫者”，可見董其昌對此帖之重視。

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》局部

后接摹顏真卿《劉太沖敘》，此段吳湖帆在卷前隔水端首未書寫目錄，但見于《吳氏書畫記》。顏真卿《劉太沖敘》在《戲鴻堂帖》卷九，節(jié)錄自“昔余作郡平原”始，中有斷而不錄之句，“斯行重有待矣”亦為董其昌集字成句。董其昌在《送劉太沖敘》的跋語有句曰:“顏魯公送劉太沖敘，郁屈瑰奇，于二王法外別有異趣。米元章謂如龍蛇生動，見者目驚，不虛也。宋四家書派皆出魯公，亦只《爭坐》一種耳，未有學(xué)此《敘》者，豈當(dāng)不甚流傳耶。真跡在長安趙中舍士禎家，以余借摹,遂為好事者購去。余凡一再見，今不復(fù)見矣?！?/span>

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》局部

又接摹徐浩《道德經(jīng)》，此段實為摹柳公權(quán)《常清靜經(jīng)》。徐浩《道德經(jīng)》與柳公權(quán)《常清靜經(jīng)》二者皆在《戲鴻堂帖》卷一，因于《戲鴻堂帖》中徐浩《道德經(jīng)》與柳公權(quán)《常清靜經(jīng)》毗鄰，且董其昌摹寫未從篇目之開頭書寫，故有此誤。此段書，董其昌不僅以顏楷全力為之，并補全原帖中“老君曰上士無爭”之所缺“君”、“無”二字。董其昌于柳公權(quán)《常清靜經(jīng)》跋曰：余曾見柳誠懸小楷度人經(jīng)，遒勁有致。蔡君謨茶錄，頗仿之，世未有傳者。此清靜經(jīng)，似永興破邪論，海上潘氏所藏宋帖也。

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》局部

后接摹楊凝式《韭花帖》，此帖在《戲鴻堂帖》卷十一。此段摹寫應(yīng)為董其昌臨仿原作最為相似者，其結(jié)構(gòu)筆法近乎楊凝式。董跋《韭花帖》曰：右錄東坡評語。孫過庭既得平正，須追險絕，書家以險絕為功，惟顏行與景度草得之，景度好題寺壁，不甚書縑素，即宣和所收亦復(fù)寥寥。蘇米皆學(xué)其書，故推重若此。有學(xué)者認(rèn)為，董其昌舒朗的章法與空靈感，正是得自于楊凝式《韭花帖》。

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》局部

其后，董其昌以小楷書、行書分寫書學(xué)以及碑拓鑒定二則。其一為記述褚遂良《西升經(jīng)》之得失心結(jié)；其二為勘正所得王百谷所藏宋拓《絳帖》為《鼎帖》，“志此俟他日語百谷，了一公案也”。

顏真卿是董其昌最為推崇的書家，他認(rèn)為宋四家書法皆源于顏。顏真卿楷書結(jié)體厚重，用筆于起、行、收皆頓挫分明，筆筆到位，董其昌楷書以顏書筑基，從本卷之楷書以及小楷中一目了然。不僅如此，顏真卿行書天真爛漫，姿態(tài)跌宕，妙趣橫生，董其昌結(jié)體取法于此，并且，他將顏楷筆意滲透于行書之中，譬如長橫筆畫的起筆和收筆，顏書筆意分明。

所以董其昌總結(jié)到：“唐人書皆回腕，宛轉(zhuǎn)藏鋒，能留得筆住，不直率流滑，此是書家相傳秘訣。”又言：“書法雖貴藏鋒，然不得以模糊為鋒。須有用筆如太阿截之意，蓋以勁利取勢勢，以虛和取韻，顏魯公所所謂'如印印泥,如錐畫沙’是也”。此或為定鑒董書之法一種。

吳梅跋董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》

是卷后有吳梅題跋正宮《小梁州》詞一闕，“大筆平原第一家,褚河南晚入長沙。《韭花》真本落湖嘉，鉤摹罷，題識老年佳。《鼎帖》流傳說《絳州》。仗人間巨眼征求?！洞疚蹰w》《星鳳樓》子虛烏有,珍比吉光裘”。依《吳氏書畫記》所記，十卷皆有吳梅題每卷對應(yīng)之詞。《吳梅全集》記載吳梅見此十卷后也激賞有加，認(rèn)為是“希世寶也”，并于“每卷題小詞二首，效青門題畫體”。甚為有趣的是，這段因緣竟然成為吳湖帆愛好詞曲的開端。

“寶董室” 印

董其昌《戲鴻堂摹古法帖第六卷》

卷前所鈐“寶董室”一印原是吳湖帆外祖父沈韻初的齋號，源于其家藏董源《夏山圖》《溪山行旅圖》。沈氏因此還請“西泠八家”之一的錢松刻了“寶董室”之印。沈韻初去世后，《夏山圖》也輾轉(zhuǎn)流出沈家，到了其孫沈湘之時，僅存一印。1918年十月，由于和家藏名不副實，而恰好此時吳湖帆得到了董其昌《戲鴻堂法書》十卷，于是沈湘之就將此印轉(zhuǎn)贈給了吳湖帆。

從此，吳氏多了“寶董室”這一齋號。此事詳見“周本”《董美人》之吳湖帆題跋。吳湖帆雖然以“寶董室”名其齋，但實際上與其外祖父沈氏的“寶董室”所指的“董”而言，已是物是人非了，即“昔之所寶北苑（董源）者，易寶香光（董其昌）矣”。而1927年五月，“周本”《董美人》的入藏，又讓“寶董室”增添了另一層含義，即“董”在董其昌之外，又兼指董美人。1929年三月初六，吳湖帆又將董其昌《畫禪室小景圖冊》收入囊中。對于此冊，他極為寶愛，先后題跋累累，其中也有涉及“寶董室”,與前面所題均大同小異，這里不作贅引。

吳湖帆像

實際上，吳湖帆一生所收藏過的董其昌書畫數(shù)量不少，據(jù)《吳氏書畫錄》所載有15種，而據(jù)凌利中先生統(tǒng)計，吳氏收藏、題跋過的董其昌書畫有近30種之多。由此可見，其齋號“寶董室”，相對其外祖而言，雖然所指不同，但也足以名副其實。民國年間，沈氏所藏的《夏山圖》輾轉(zhuǎn)被龐元濟(jì)藏入其虛齋之中，雖然吳湖帆無緣將之收入囊中，以還原其外祖父“寶董室”本來面目，但是于梅景書屋中所收藏的董美人、董其昌而言，也是無愧于這個齋號的。更何況對于吳氏而言，在此鑒藏過程中所蘊含的種種樂趣，實際上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藏品的本身。

迥非他人可及

董其昌《戲鴻堂摹古法帖》十卷，為其用心、用情，篤實專注之力作，其巧做安排、精心摹寫魏晉至元名家法帖，真、行、草書少則二體，多則三四體匯于諸卷，遂成書法史獨領(lǐng)風(fēng)騷之奇觀。以是卷觀之，董其昌于書法之勤，功力之深，天資所賜，非他人可及。后世吳湖帆更是將十卷之藝術(shù)性、賞玩性、歷史性諸多因素熔于一爐，非大鑒賞家所不能為之?！稇蝤櫶媚」欧ㄌ诹怼吩诖嘶A(chǔ)上，摹寫皆源自于董其昌家藏《戲鴻堂帖》刊刻拓本，更能體會董其昌書學(xué)源于顏真卿之妙。

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