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古琴與道教文化 - 數(shù)典書院 - 國學(xué)數(shù)典論壇 - Powered by Discuz!

古琴與道教文化



/ 萬景元

提要:古琴是中國最古老的樂器,有著深厚的文化積淀。自魏晉以后,受道教思想的影響,古琴的審美便逐漸呈現(xiàn)以自然為最高的傾向。道教的琴論,對于古琴的發(fā)展有著重要的意義,而古典音樂理論的探討,對于我們今天的教育也將有一定的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞:古琴、道家、自然、政教、音律、貴真、尚情、平和




一、古琴審美標(biāo)準(zhǔn)的嬗變

甲、魏晉時(shí)期玄學(xué)之興起

我 想古琴審美發(fā)生改變的關(guān)鍵時(shí)期,當(dāng)在魏晉時(shí)期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)玄學(xué)大暢,而士人的審美也隨之發(fā)生改變。清末文學(xué)評論家劉熙載指出“藝者,道之形也。”這就是說, 藝術(shù)是表現(xiàn)哲學(xué)思想的形式。古人常有“文以載道”的說法。李澤厚先生說“所謂文的自覺,是一個(gè)美學(xué)概念,非單指文學(xué)而已。其他藝術(shù),特別是繪畫與書法,同 樣從魏晉起表現(xiàn)著這個(gè)自覺。”卞敏先生在《魏晉玄學(xué)》中說“魏晉以來,名士莫不擅長一門藝術(shù),或能詩、或善琴、或好棋、或樂書、或會畫,各有勝場。當(dāng)玄思 哲理滲透到藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候,藝術(shù)理想顯得更為玄遠(yuǎn)流暢。”

魏 晉玄學(xué)家的代表人物嵇康有一篇關(guān)于音樂的美學(xué)論文——《聲無哀樂論》。卞敏先生云“在《聲無哀樂論》中嵇康一反儒家禮樂教化的音樂理論,轉(zhuǎn)而以道家自然哲 學(xué)為理論出發(fā)點(diǎn)和透視問題的角度。他認(rèn)為,音樂起源于天地,是自然的產(chǎn)物;音樂只有優(yōu)劣、善與不善的區(qū)別,與人的喜怒哀樂沒有根本關(guān)系。飽含著對美學(xué)與美 感關(guān)系的深入考察,極大地強(qiáng)調(diào)了主體的審美感受和審美心態(tài)。在嵇康看來,音樂的本質(zhì)是和。道家論和,側(cè)重于宇宙自身的節(jié)奏秩序的和諧。和作為本體,它的更 重要和更根本的含義,是指一種超越各種具體感情、局部現(xiàn)實(shí)及有限感官的形而上本體世界。這個(gè)和不僅是藝術(shù)本體,同時(shí)也是人格本體。”

我 們知道,魏晉時(shí)期玄學(xué)影響于藝術(shù)最明顯的就是山水詩和山水畫的出現(xiàn),那種崇尚自然,追求玄遠(yuǎn)意境的審美同樣也影響了古琴?!端螘?#8220;蕭思話領(lǐng)左衛(wèi)將軍。嘗 從太祖登鐘山北領(lǐng),中道有盤石清泉。上使于石上彈琴,因賜以銀鐘酒,謂曰‘相賞有松石間意。’”《孫登別傳》曰:阮嗣宗見登披發(fā)端坐巖下,逍遙然鼓琴。嗣 宗自下趨近,冀得與言。嗣宗乃長嘯與琴音諧,會登因嘯和之,妙響動林壑。《晉書》曰:孫登字公和,不知何許人。散發(fā)宛地,行吟樂天,居白鹿、蘇門二山。彈 一弦琴,善嘯,每感風(fēng)雷。嵇康師事之,三年不言?!肚贂吩唬呵俑咭郧兖B(yǎng)性,初學(xué)于羅浮山,后游于四海,或傳禽高,非也。

這些故事都證明,自魏晉起古琴的審美就有遵從道家標(biāo)準(zhǔn)的傾向,追求與自然相和諧、與道冥同的玄遠(yuǎn)境界。古琴也就與山林隱逸、神仙道教結(jié)下了不解之緣。

乙、儒家音樂的沒落

如果說魏晉玄學(xué)的興起,為古琴風(fēng)格的注入了新的元素,那還不足以撼動古琴的教化功能,而究其根本乃在于儒家音樂的沒落。

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,其一、儒家音樂理論的弊端。

儒 家音樂理論有一個(gè)顯著的特色,就是依附于政治,和附會于天人學(xué)說。《尚書》:“命汝典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言, 聲依詠,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。”儒家的音樂是政治的婢女,其功用在于觀政教之得失,正人心之衰頹,這就決定了儒家音樂的衰敗。章太炎先 生在《訅書——儒墨第三》中把儒家音樂的失傳,歸咎于墨家。竊以為自漢朝開始,朝廷以經(jīng)義取士,則士庶趨之若鶩,故經(jīng)學(xué)之傳實(shí)賴于政府的提倡。而音樂之不 興,也在于此,尤其是八股文興起之后,士人專于時(shí)文,而略于經(jīng)史,汲汲以科考為業(yè),而品弦弄竹則被視為不務(wù)正業(yè),則其沒落以至于失傳也是必然的了。

還有一個(gè)原因就是漢儒以陰陽五行之說附會到音樂領(lǐng)域,《樂記》云“宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。宮亂則荒,其君驕;商亂則陂,其臣壞….” 更以十二律對應(yīng)十二辟卦,和十二月份的陰陽消長。清朝經(jīng)學(xué)大師凌次仲,被梁啟超先生譽(yù)為“最能知樂學(xué)條貫者”,又說“昔之言樂者,皆支離于樂外,次仲則剖 析于樂中。”就是針對漢朝經(jīng)師以五行陰陽之理附會樂理而發(fā)的感慨。漢儒的音樂理論缺少靈氣,而沉浸在讖緯之風(fēng)中,也是儒家樂學(xué)衰敗的一個(gè)重要原因。

其二、就是由于朝代之更迭,戰(zhàn)亂等因素造成的古樂的失傳,“漢魏以降,古樂亡,以至于盡。”而隋唐時(shí)期的音樂則大量的吸收了龜茲的音樂,而以琵琶來衡量其他的樂器,隋朝的音樂有天竺、樓蘭、龜茲等譜系,而自周朝所傳廟堂清樂也近乎失傳了。





二、古琴審美中的道家元素


其 一、道教文化對于古琴教化功能的繼承和發(fā)展。《洞冥記》:帝恒夕望東邊有青云,俄見雙白鵠集于臺上,倏忽變?yōu)槎衽栌跇窍?。握風(fēng)管之簫,舞落霞之琴,歌 清吳春波之曲也?!读邢蓚鳌罚吼⑶鸸?,華山道士。漢武帝封禪,公乃冠章甫,擁琴來迎。在神話小說中,神仙大都多才多藝,過著琴劍逍遙的日子,白玉蟾《道 情》云“一琴一劍一杯茶”。在寂寞的深山修煉之中,音樂陪伴道人度過清冷的歲月。

嵇 康《琴賦》序云“余少好音,長而玩之,滋味有厭而此不倦,可以導(dǎo)養(yǎng)神氣,宣和情志,處窮獨(dú)而不悶者,莫近于音聲。”而嵇康也是魏晉時(shí)期的古琴名家。其《琴 賦》認(rèn)為彈琴可以宣和情志,是一種發(fā)泄感情的手段,“情動于中,而形于聲音”。好比晉人的長嘯一般,振越山林,表達(dá)一種曠遠(yuǎn)的幽思。古琴的學(xué)習(xí)需要專心靜 氣,不為外物所擾動,又須注念于樂譜,其實(shí)學(xué)習(xí)古琴也是一種集中精神的過程,故嵇康云“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣”,就是這個(gè)道理。

顧 梅羹先生在《琴學(xué)備要》中強(qiáng)調(diào)學(xué)古琴必須《揣摩旨趣》云“彈琴以揣摩旨趣為最難,又以揣摩旨趣為必要。琴曲之所以可貴者,非僅在鏗鏘悅耳這一點(diǎn)而已,為其 能通萬類的神情,發(fā)人心所感應(yīng),以成其為精粹獨(dú)到的聲音。”《莊子》書中哪位駝背的撲捉鳴蟬的老人,就是因?yàn)?#8220;用志不分,乃凝于神。”人專心于琴曲,則能 與作曲的古人心心感通,借以陶冶自己的情操而改變其氣質(zhì),逐步培養(yǎng)而有圣賢之氣象。所以早期儒家非常重視音樂教育,而道教除了繼承音樂教育之外,還認(rèn)為古 琴可以“導(dǎo)養(yǎng)神氣”,使人長壽。我們知道書法家長壽的多,就是因?yàn)槠渖駳獍矊?,彈古琴者亦然?/font>

其二、道教文化對古琴審美的影響

明 王朱權(quán)在《太和正音譜》卷上《詞林須知》中云“道家所唱者,飛馭天表,游覽太虛,俯視八郄,志在沖漠之上,寄傲宇宙之間,慨古慷今,有樂道徜徉之情,故曰 道情。”這番話基本上概括了道家音樂的特點(diǎn),而受道家思想影響的古琴也不例外。元朝音樂分十七個(gè)宮調(diào),其中仙呂調(diào)清新綿邈、道宮飄逸清幽,都明顯受道家審 美的影響。

《琴學(xué)備要》云“琴學(xué)流傳,各有派別。如中州派,高古端嚴(yán);浙派清和靡漫;蜀派峻急奔放;廣陵派鏗鏘繁促;虞山派清微淡遠(yuǎn)。其風(fēng)格意味,各不相同。”雖然不同,但是卻也有相似共同之處,即以幽靜、清冷、淡遠(yuǎn)為主,同于畫派之南宗,而不同于儒家溫柔敦厚的審美特點(diǎn)。

《琴聲十六法》云“欲修妙音者,必先修妙指。修指之道,從有而無,因多而寡。一塵不染,一垢弗緇,止於至潔之地,而人不知其解。指既修潔,而音愈希;音愈希,則意趣愈永。吾故曰,欲修妙音者,必先修妙指;欲修妙指者,又必先自修潔始。”又云“清者,音之主宰。地僻則清,心靜則清,氣肅則清,琴實(shí)則清,弦潔則清,必使群清咸集,而后可求之指上。兩手如鸞鳳和鳴,不染絲毫濁氣,厝指如擊金戛石,緩急絕無客聲。試一聽之,則澄然秋潭,皎然月潔,湱然山濤,幽然谷應(yīng)。真令人心骨俱冷,體氣欲仙。

《溪山琴況》云“苦思求售,去故謀新,遂以弦上作琵琶語,此以雅音而翻為俗調(diào)也。唯真雅者不然,修其清靜貞正,而借琴以明心見性,遇不遇,聽之也,而在我足以自況,斯真大雅之歸也種 種俗態(tài),未易枚舉,但能體認(rèn)得靜、遠(yuǎn)、淡、逸四字,有正始風(fēng),斯俗情悉去,臻于大雅矣。”這里的“正始風(fēng)”,正始是指魏齊王曹芳的年號,借指魏晉時(shí)期的風(fēng) 度?!断角贈r》以魏晉正始時(shí)期的名士風(fēng)流,那種超脫物外,寄情泉石的氣質(zhì)為最雅,也即是肯定了道家美學(xué)在古琴審美中的正統(tǒng)地位。

聲 音是心靈的表現(xiàn),古人認(rèn)為要彈一手好琴也好,寫的字、文章、繪畫等等,都和作者的個(gè)人修養(yǎng)有極大的關(guān)系,所謂“文如其人”。古琴也不例外,在《琴聲十六 法》中就提出琴音要妙,“必先自修潔始”。而《溪山琴況》中以正始風(fēng)度為琴聲最雅的標(biāo)準(zhǔn),則古琴名家亦即承認(rèn)要談好古琴,必須于自然有極深的認(rèn)識,能夠不 拘于名利,方可得意自然,能得意于自然,其發(fā)于琴音,也一定有松石林泉之氣。古琴家以廟堂之氣為俗,而以隱逸為高,這也是道家思想之表現(xiàn)也。苗建華說:老 子“大音希聲”的音樂理論,又促使古琴追求一種“淡而會心”、“得意忘言”的含蓄之美。道家古琴理論“琴者,心也”和儒家“琴者,禁也”成強(qiáng)烈對比,道家 “法天貴真”的思想,對感情價(jià)值的強(qiáng)調(diào),對于古琴音樂的發(fā)展具有十分重要的意義。

其 三、道教對于古琴藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在數(shù)目繁多的曲目上。琴曲中表現(xiàn)道家色彩最多,約可分三類,(一)對山水田園的向往與對隱士的謳歌,其風(fēng)格一如中國的山 水畫所呈現(xiàn)的清淡自然氣氛,如漁樵問答、山居吟、耕薪釣渭、歸去來辭、唉乃、遁世操。(二)反映向往方外世界思想,如廣寒游、列子御風(fēng)、仙游、凌虛 吟。(三)反映道家無為養(yǎng)性的思想,如招隱、鷗鷺忘機(jī)、靜觀吟等。



三、余論

嵇康《琴賦》云“非夫曠遠(yuǎn)者,不能與之嬉游;非夫淵靜者,不能與之閑止;非夫放達(dá)者,不能與之無厷;非夫至精者,不能與之析理也。性潔凈以端理,含至德之和平。誠可以感蕩心志而發(fā)泄幽情矣。”

道 家的琴論,其實(shí)在某種意義上是對于早期儒家琴論的一種復(fù)歸,而更注重對于個(gè)體感情的尊重。而道家“取其實(shí),去其華”的思想,也使得古琴的傳承較少沾染那些 讖緯之氣,而著眼于聲音的感蕩。清朝青城山道士張孔山就是精于琴律的人,其所作《流水》更是刻成鉑金唱片,在太空中回蕩,其藝術(shù)價(jià)值為世界所公認(rèn)。

竊 以為討論古琴與道教文化,對于現(xiàn)世的人們有兩點(diǎn)啟發(fā),其一就是梁啟超先生所說的“音樂為國民性之表現(xiàn),而國民性各各不同,非可強(qiáng)此就彼。今試取某國音樂全 部移植于我國,且勿論其宜與不宜,而先當(dāng)問其受與不受。不受,則雖有良計(jì)劃,費(fèi)大苦心,終于失敗而已,譬之?dāng)X鄰圃之秾葩,綴于我園之老干,縱極燦爛,越宿 而萎矣。何以故?無內(nèi)發(fā)之生命,雖美非吾有也。”換言之,即音樂的發(fā)展當(dāng)立足于本國,走自己的特色創(chuàng)作之路。

其 二、古典音樂理論強(qiáng)調(diào)音樂的教育功用,《溪山琴況》認(rèn)為琴音之魅力還在于一“重”字,何謂重?即不輕浮。人心寧靜,氣定神閑,則琴音自然沉穩(wěn)。老子云“重 為輕根,靜為躁君。君子終日行不離輜重,雖有榮觀,燕處超然。”好的音樂,不在于那幾聲悅耳的鏗鏘,那種是“令人耳聾”的音樂,是動蕩人心志的。好的音 樂,是能夠使人心氣和平的,這值得當(dāng)今的音樂人深思。

主要參考文獻(xiàn):

《太平御覽》、河北大學(xué)出版社、1995

《四書五經(jīng)宋元人注》、中國書店、1985

《魏晉玄學(xué)》、卞敏、南京大學(xué)出版社、2009

《文選》卷十八《琴賦》、嵇康、中華書局、2005

《孔子家語》譯注、廣西師范出版社、1998

《諸子集成》第十冊《世說新語》、岳麓書社、1996

《七綴集》、錢鐘書、三聯(lián)出版社、2007

《太和正音譜箋評》、姚品文點(diǎn)校、中華書局、2010

《琴學(xué)備要》、顧梅羹、上海音樂出版社、2004

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、梁啟超、中國華僑出版社、2008




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