德米特里主教本來對俄利根之德才兼?zhèn)浞浅Ｐ蕾p，他起先把俄利根當(dāng)作一名后輩良才來看待，兩人的關(guān)系雖然不是很親密，但至少還能相互尊重，和平相處。只怪俄利根的才華過于出眾，時間一長，在亞歷山太一地，他的風(fēng)頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蓋過了德米特里，這就讓德米特里心中非常郁悶不爽。郁悶久了，就生嫉妒﹔嫉妒久了，就生仇恨﹔仇恨久了，就生傷害。到了最后，德米特里跟俄利根之間的關(guān)系越搞越僵，兩人之間的不和漸漸公開化。
按常理，作為圣道學(xué)校校長兼享譽全教會的神學(xué)家，俄利根在亞歷山太教會中理應(yīng)被授予高級圣職。德米特里主教完全可以參照他的前任按立革利免為教會長老之先例來按立俄利根為教會長老。把長老或牧師之類的高級圣職授予某人，這在當(dāng)時的教會中稱為“按立”或“祝圣”，在授予時還要舉行隆重的“祝圣儀式”，而祝圣之大權(quán)完全操控在主教手中。
但是，德米特里主教大人心藏私怨，無論別人再怎么說，他就是不愿意祝圣俄利根，還進一步地散布輿論說，他之所以不能祝圣俄利根，是因為他的那一套神學(xué)體系有很大的問題，他寫的《教義大綱》中有很多稀奇古怪的異端斜說，不符合純正的基督教信仰。所以，到了約230年，俄利根擔(dān)任圣道學(xué)校校長達二十七年之久，但他在亞歷山太教會中的地位只是一位平信徒，別說沒有“長老”或“牧師”的真正級別，就連“享長老”或“享牧師”這樣的安慰待遇都沒有。沒有相應(yīng)的級別，俄利根工作起來就非常的不便。比如，他在教會中講道時，就顯得不夠權(quán)威﹔在與其他教會領(lǐng)袖的交往時，就顯得不夠份量。
約231年，俄利根應(yīng)邀去希臘地區(qū)講學(xué)而離開亞歷山太，再次途經(jīng)巴勒斯坦地區(qū)。當(dāng)他到了該撒利亞之后，見到了該撒利亞教會的幾位領(lǐng)袖人物，他們也是俄利根從前結(jié)識的老友。俄利根在該撒利亞受到當(dāng)?shù)亟虝臒崃矣芍缘臍g迎，該撒利亞主教提阿替多(Theoktistos)盛情邀請俄利根在當(dāng)?shù)氐慕虝v道，當(dāng)他得知大神學(xué)家俄利根還沒有高級圣職，提阿替多在驚訝之余，立馬決定，由他祝圣俄利根為長老，這樣以便俄利根的講學(xué)與講道。俄利根感激之下也欣然接受，此后幾天，他在該撒利亞講道數(shù)日，然后就繼續(xù)行程去了希臘。
不久之后，俄利根結(jié)束了希臘之行返回亞歷山太，誰知，德米特里主教召集了聲討俄利根的長老會議。原來，該撒利亞主教按立俄利根為長老的消息早已傳到德米特里的耳中，讓德米特里大為光火，他認(rèn)為該撒利亞主教之舉侵犯了他的管轄權(quán)，俄利根本是我們亞歷山太教會中人，你該撒利亞主教狗拿耗子多管閑事，你有什么權(quán)力來干涉我們亞歷山太教會的內(nèi)部事務(wù)﹖俄利根呢，你為什么不推謝該撒利亞主教的祝圣，你目無領(lǐng)導(dǎo)之行為，就是對我之不尊重，讓我這堂堂的亞歷山太主教丟盡了顏面﹗別地教會授你的圣職，本主教概不承認(rèn)。聲討大會變成了對俄利根的批斗會，任憑俄利根如何地?fù)?jù)理立爭，德米特里就是不依不饒。最后，在德米特里的主持之下，長老會議通過決議﹕第一，罷免俄利根圣道學(xué)校校長一職﹔第二，禁止他繼續(xù)在亞城施教講道﹔第三，革除他的教籍，把他逐出教會﹔第四，并將亞歷山太教會的這一決議轉(zhuǎn)發(fā)給帝國內(nèi)所有的兄弟教會。
德米特里這一招極其毒辣，他想通過正式?jīng)Q議，在把俄利根搞臭的同時，也讓俄利根無處立足。但此處不留爺，自有留爺處，俄利根氣極加無奈，決定離開亞城，投奔該撒利亞教會。該撒利亞主教提阿替多聽說俄利根前來投奔，并且要長期在此居住，不由大喜過望，立即將俄利根好生安頓。
從此以后，俄利根在該撒利亞一住就是二十多年。除了繼續(xù)孜孜不倦地從事著述之外，他也熱情地向普通會眾講解圣經(jīng)，并在各地的知識分子中教授神學(xué)。
俄利根的名聲不但沒有走下坡路，反而越來越大，甚至連當(dāng)時的羅馬皇帝亞歷山大·塞維魯(Alexander Severus)的母親莫米婭(Julia Avita Mamaea)也對俄利根尊敬有加。有一次，這位莫米婭皇太后到巴勒斯坦的安提阿地區(qū)視察，差人點名將俄利根請到安提阿，親自面聆俄利根的講道。另一位羅馬皇帝腓利(Philip the Arab)也曾跟俄利根通信，向他求解真道。在俄利根的影響下，雖然整個羅馬帝國對基督教信仰的敵視情緒仍然在大行其道，但是在亞歷山大·塞維魯和腓利這兩位皇帝的統(tǒng)治期間，政府對基督教會沒有大加逼迫。尤其是亞歷山大·塞維魯，他受母親莫米婭的影響，甚至于對教會相當(dāng)?shù)赜H善，還把耶穌的塑像放在自己的禮拜堂中參拜，當(dāng)然，亞歷山大·塞維魯本人是一位宗教混合主義者，他是把耶穌像跟其他宗教的神像擺在一起一同參拜，但至少在他統(tǒng)治期間，教會得以有喘息之機。這跟俄利根不遺余力地向帝國統(tǒng)治者宣傳和捍衛(wèi)基督教之舉應(yīng)該有一定的關(guān)系。
當(dāng)然，俄利根的最大貢獻還是在于他的那些構(gòu)架亞歷山太派神學(xué)的著述，這些著述大多是在亞歷山太和該撒利亞兩地所寫。據(jù)史家稱，俄利根一生的鴻篇巨制大約有六千多部之多，可謂浩如煙海，郁如鄧林。
讀到這里，看官可能會大搖尊頭，可能會大不相信，就算俄利根學(xué)富五車，才高八斗，但是縱使他一年三百五十六天，一天二十四小時車輪大戰(zhàn)般地寫書，那么也不可能寫下六千多部書呀﹖俄利根是在造假吧﹖或者是有人冒俄利根之大名在造假吧﹖如果不是造假，難道俄利根有三頭六臂不成﹖其實，俄利根只長有“一頭”，但是他卻真是長有“六臂”。
