朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學的泰斗和主要奠基者、開創(chuàng)者之一。《給青年的十二封信》是我國著名學者朱光潛先生赴歐洲學習期間寫給國內(nèi)青年的書信。作者根據(jù)自身所處時代的特殊性，根據(jù)自身所處時代的特殊性，或應該關心的事，以朋友的身份，用簡潔樸實的語言，表露自己切身的感想，讀來使人感服,使青年們在其真摯的話語中有所獲益。
時至今日，朱光潛先生的先進思想依舊對當下的青年有著積極的影響。 這十二封信以有中學程度的青年為對象，并未曾指定某一收信人的姓名，誰是中學程度的青年，誰就是收信人，誰都應該讀一讀這十二封信。 每封信以青年們所正在關心，或應該關心的事項為題，如讀書、修身、作文、社會運動、愛戀、哲理，凡此種種。自朱光潛先生筆下汩汩流淌的，是如長者勸導似的語重心長，如老友交談般的誠懇真摯，讀來親切自然，受益頗多。作者雖隨了個話題抒述其意見，統(tǒng)觀全體，卻似乎也有一貫的出發(fā)點可尋，就是勸青年眼光要沉，要從根本上做工夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。
一、談讀書
總結起來就三點，第一，要讀書。第二，讀何書。第三，如何讀。
關于為什么要讀書，作者點出幾條原因：
1、你能否在課外讀書，不是你有沒有時間的問題，是你有沒有決心的問題。
2、尤其要緊的是養(yǎng)成讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣，將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。
3、興趣要逍遙自在地不受拘束地發(fā)展，所以為培養(yǎng)讀書興趣起見，應該從讀課外書入手。
關于讀何書，作者是這樣說的：
1、書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書沒有一讀的價值。你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以你須慎加選擇。
2、別的事都可以學時髦，惟有讀書做學問不能學時髦。我所指不必讀的書，不是新書，是談書的書，是值不得讀第二遍的書。
3、我現(xiàn)在不敢答復你應讀何書的問題。你如果要知道，你應該去請教你所知的專門學者，請他們各就自己所學范圍以內(nèi)指定三兩種青年可讀的書。讀書好比探險，也不能全靠別人指導，你自己也須得費些功夫去搜求。別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。
關于讀書方法，作者認為找出適合自己的方法最為關鍵，但是他推薦了兩種：
1、凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內(nèi)容。
2、讀過一本書，須筆記綱要和精彩的地方和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細，刺激你思考。
二、談動
總結起來有三點，第一，人應該有煩惱。第二，要合理解憂。
人人都有煩惱，青年人有煩惱并不是一件失了氣度的事，也并不應該被批判。
從前長輩們往往有很多“應該不應該”的大道理。他們說，青年應該活潑潑的，不應該暮氣沉沉的，應該努力做學問，不應該把自己的憂樂放在心頭。
但是作者不這么認為，他反駁，“謝謝罷，請留著這副“應該”的方劑，將來患煩惱的人還多呢！”
那么如何解憂呢，作者看來就一個字——“動”。“人生來好動，好發(fā)展，好創(chuàng)造。能動，能發(fā)展，能創(chuàng)造，便是順從自然，便能享受快樂，不動，不發(fā)展，不創(chuàng)造，便是摧殘生機，便不免感覺煩惱。”
愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于靜止，求泄的方法在動。
三、談靜
本節(jié)中作者說的“靜”其實是一種心境。心靜，方能領略世間美好，得到生活中的些許趣味。于塵埃處免于浮躁，誰又能說這不是一種大智慧呢？
世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。
能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。
領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。
我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，你的心界愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈。
靜的修養(yǎng)不僅是可以使你領略趣味，對于求學處事都有極大幫助。
四、談中學生與社會YD
這是出于特定歷史時期中作者談論學生讀書、愛國的觀點。作者的主要觀點是青年要關心國事，學習要與實踐相結合。在這封信中，作者認為學生應該關心國事，要了解時事，關心社會上的不公不義之事，并且學習要與實踐相結合，不能只是空談理論。作者建議青年要多參與社會實踐，到民間去，到基層去，與人民群眾打交道，了解人民的需要和想法。只有這樣，才能更好地為人民服務，更好地改變社會。
學校與社會絕緣，教育與生活絕緣，在學理上就說不通。
救國讀書都不可偏廢。蔡孑民先生說：“讀書不忘救國，救國不忘讀書，”這兩句話是青年人最穩(wěn)妥的座右銘。
五、談十字街頭
作者談到十字街頭時，認為它有兩種意義，一種是學術與現(xiàn)實生活接觸，一種是藝術民眾化，也就是所謂的雅俗共賞。他認為，學術可以通俗化，但不可平庸、低俗、隨波逐流。世界上有很多學科，學科里又細分多個領域，往小了說每個領域里不乏有天才，往大了說，每個學科都有各自的知識體系。領域的隔閡、智力的差異難免造成曲高和寡，但如果每個領域的學術僅限于自身范圍的流通，必然造成迂腐固化，這就意味著如果想要更多的人了解某個領域就需要學術的通俗化。但這種通俗化是指將一些晦澀的專業(yè)內(nèi)容轉化為普通人能接受的內(nèi)容，而不指是降低學術的專業(yè)性，任何人淺顯的說幾個專業(yè)性詞匯便備受追捧，如果是這樣那便是流為俗化。
因此，朱光潛先生在十字街頭中強調的是學術的通俗化，即將學術內(nèi)容轉化為大眾能夠理解的形式，使得更多的人能夠了解和參與到學術中來。同時，他也指出，通俗化并不是簡單地將學術內(nèi)容降低到平庸、低俗的水平，而是要將學術內(nèi)容通過通俗易懂的方式傳達給大眾，使得更多的人能夠受益。這也是他所主張的學術通俗化與流俗化的區(qū)別所在。
六、談多元宇宙
這里的多元宇宙，是指人生的多樣性和多維度性，每個人都有自己獨特的人生經(jīng)歷和價值觀，可以將這些不同的人生視為一個個獨立的宇宙。作者認為，我們應該尊重每個人的不同選擇和生活方式，不要將自己的價值觀強加于他人。
人生是多方面的，都自有其特殊的價值標準，可以把它們稱為一種宇宙。宇宙的價值有其獨立性，其價值無法相互衡量。
一般人所以為最切已而最推重的是“道德的宇宙”。我們既為社會中人，享受社會所賦予的權利，便不能不對于社會負有相當義務，不能不趨善避惡，以求達到“道德的宇宙”的價值標準的最高點。
但是“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，比方在“科學的宇宙”中，善惡便不是合適的價值標準。“科學的宇宙”中的適當價值標準只是真?zhèn)巍?/span>
“美術的宇宙”也是自由獨立的。美術的價值標準既不是是非，也不是善惡，只是美丑。
我以為戀愛也是自成一個宇宙；在“戀愛的宇宙”里，我們只能問某人之愛某人是否真純，不能問某人之愛某人是否應該。在“道德宇宙”中基于延綿種族的觀點“應該”戀愛，但在“戀愛的宇宙”中戀愛是至上的、神圣的、純真的。
七、談升學與選課
朱光潛先生認為升學與選課是青年學習生活中非常重要的一部分，需要認真對待。
他認為，升學不僅僅是為了獲得一個學歷，更重要的是要培養(yǎng)自己的綜合素質，包括思維能力、創(chuàng)新能力、實踐能力、人際交往能力等等。選課則是要根據(jù)自己的興趣愛好和專業(yè)特長，選擇適合自己的課程，以更好地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提高自己的綜合素質。
同時，作者也提醒青年們要注意不要過分追求升學或選課的成功，而是要注重全面發(fā)展，提高自己的綜合素質。他認為，成功不僅僅是指獲得一個好的學歷或好的工作，更重要的是要在學習和工作中不斷提高自己的能力和素質，為自己的未來打下堅實的基礎。
關于擇校的問題，作者認為：
1、我們求學最難得的是誠懇的良師與和愛的益友，所以選校應該以有無誠懇、和愛的空氣為準。
2、做學問全賴自己，做事業(yè)也全賴自己，與資格都無關系。
關于選擇專業(yè)的問題，朱光潛先生認為“興趣”最重要。
“學以致用”本來不是一種壞的主張；但是資察興趣人各不同，你假若為社會需要而忘卻自己，你就未免是一位“今之學者”了。任何科目，只要和你興趣資察相近，都可以發(fā)揮你的聰明才力，都可以使你效用于社會。所以你選課時，旁的問題都可以丟開，只要問：“這門功課合我的胃口么了”
另外作者認為，“專”固然重要，但基礎也要樹的廣?！皩W問這件東西，先要能博大而后能精深”。
“倘若基礎樹得不寬廣，你就是“?！保矝Q不能專到多遠路。自然和學問都是有機的系統(tǒng)，其中各部分常息息相通，牽此則動彼。倘若你對于其他各部分都茫無所知，而專門研究某一部分，實在是不可能的。”
在精力時間可能范圍以內(nèi)，須極力求多方面的發(fā)展。這也讓我受益匪淺。
八、談作文
朱光潛先生在《給青年的十二封信》中談到作文時，認為寫作文要注意真情實感，要有真實的生活體驗和感受，要有明確的寫作目的和意義。
作者認為，寫作文要注意真情實感，要有真實的生活體驗和感受，要有明確的寫作目的和意義。他認為，只有真實的情感和體驗才能寫出有感染力的作文，而只有明確的寫作目的和意義才能讓讀者更好地理解和欣賞作品。
此外，作者還提醒青年們要注意寫作的方法和技巧，要注意文章的結構和語言，要注意語言的準確性和生動性。他認為，好的作文不僅僅要有真情實感和生活體驗，還要有好的結構和語言，要讓讀者讀起來輕松自然，要讓讀者從文章中受到啟迪和教育。
總的來說，朱光潛先生在這封信中強調了寫作文的重要性，認為它不僅僅是為了獲得一個好的分數(shù)，更重要的是要培養(yǎng)自己的寫作能力和素質，為自己的未來打下堅實的基礎。
九、談情與理
朱光潛先生談情與理的關系，采用了欲揚先抑的寫法，一開始舉例學者們的情理之辨，從科學角度引出依據(jù)事實，即“理”的重要性，但是，隨即提出疑問：只論事實，世界文化和個人生活果能順著理智所指的路徑前進么了？回答是否定的，“情”也很重要。
在論證“情”很重要的過程中，作者先假定事實：理智的生活是盡善盡美的。從這個結論開始推論，卻在辯駁中發(fā)現(xiàn)結論難以成立。原因在于：理智的生活是很狹隘的，理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。而歷史上許多英雄的事跡都是情感的而不是理智的，包括我們所說的道德，若把道德當作問理性的道德，則“禮至而情不至……變成一種虛文。”
純?nèi)卫碇堑娜丝v然也說道德，可是他們的道德是問理的道德（morality according to principle），而不是問心的道德（morality according to heart）。問理的道德迫于外力，問心的道德激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。
問理的道德雖亦不可少，而衡其價值，則在問心的道德之下。孔子講道德注重仁字，孟子講道德注重義字，仁比義更有價值。仁就是問心的道德，義就是問理的道德。
最后得出的觀點是：理智的生活只是片面的生活。理智沒有多大能力去支配情感，縱使理智能支配情感，而理勝于情的生活和文化都不是理想的。
十、談擺脫
生命途程上的歧路盡管千差萬別，而實際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。世間有許多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取。世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路。結果也不免差誤時光。
“擺脫不開”便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業(yè)也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊地過去的。
第一須要“擺脫得開”。消極說是“擺脫得開”，積極說便是“提得起”，便是“抓得住”。認定一個目標，便專心致志地向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。
擺脫是一種內(nèi)心的掙扎和追求，是一種對自我和世界的探索和追求。擺脫應該是一種內(nèi)心的覺醒和成長，不是一種消極的逃避和放棄，而是一種積極的自我成長和追求，是為了更好地面對生活和挑戰(zhàn)。
十一、談在盧佛爾宮所得的一個感想
本節(jié)內(nèi)容從作者看《蒙娜麗莎》開始，從匆匆略過，漫不經(jīng)心觀賞的游客，想到中世紀作家、畫家們歷經(jīng)千辛萬苦，一心一意堅持創(chuàng)作，到如今科技進步，工作效率顯著提高。但是我們既沒有前人的呆氣，也沒有前人的苦心與熱情了。針對這個變化，作者由此感慨良多，也希望當代青年們莫貪容易，不要太浮淺粗疏，能深入，能耐苦，方能有所作為。
科學愈進步，人類征服環(huán)境的能力也愈大。征服環(huán)境的能力愈大，的確是人生一大幸福。但是它同時也易生流弊。困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日益稀罕。
在人生和文化上，“效率”決不是唯一的估定價值的標準，尤其不是最高品的估定價值的標準。最高品估定價值的標準一定要著重人的成分，遇見一種工作不僅估量它的成功如何，還有問它是否由努力得來的，是否為高尚理想與偉大人格之表現(xiàn)。
十二、談人生與我
我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。
站在前臺時，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣。生活自身就是方法，生活自身也就是目的。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。順著自然所給的本性生活著，這并不是一種頹廢的人生觀。我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。（人類中有一部分人比其余的人苦痛，就因為這一部分人把自己比其余的人看得重要）以上是我站在前臺對于人生的態(tài)度。
好啦，我一口氣更新了很多內(nèi)容，是想讓看的人一口氣看個痛快，不用再去翻找，也避免打斷思考。這十二封信是朱光潛先生寫給上個世紀的青年學子，但是個中思考也對我們有所啟發(fā)受益，這些包含人生智慧的語句并不是雞湯，就像一個長者，在耳旁諄諄教導！若我輩能生大智慧，先生必將欣慰！
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