今天跟大家來(lái)談一談如實(shí)觀(guān)照的方法問(wèn)題。 我們上課這一段時(shí)間下來(lái)，大家有一個(gè)共同的感覺(jué)：我們?cè)诶碚撋稀⒎x上都有某一個(gè)程度的了解了，但是為什么我們的行為、身心的狀態(tài)還不能真正的所謂受用呢？法是聽(tīng)了很多，也知道很好，但是為什么我做不到?最主要的一個(gè)問(wèn)題在這里。 一般來(lái)講，我們說(shuō)因?yàn)槁?tīng)聞佛法馬上就大受用的，憑良心講不多。從古以來(lái)，我們不能講沒(méi)有這種人，但是這個(gè)實(shí)在是少數(shù)的少數(shù)。其實(shí)，真正聽(tīng)聞佛法以后，從佛法的正見(jiàn)來(lái)講，透過(guò)聞思修聽(tīng)聞的這個(gè)階段，還要透過(guò)我們思維、觀(guān)察，對(duì)這個(gè)法義更深入地了解，去肯定它里面的這個(gè)微細(xì)的地方，要更清楚、更明白它；然后還要去實(shí)證，就是說(shuō)：在我們的身心，在我們的生活中怎樣去取證，去證明它，去修證它，去悟入。一般聞思修的過(guò)程就是這樣。那么，我們今天只是在思維上、觀(guān)察上都還沒(méi)有辦法深入時(shí)，你只有在聞的這個(gè)階段里面，要達(dá)到身心的受用就很不容易。 我們現(xiàn)在大家可能有共同的這么一個(gè)感覺(jué)。如果說(shuō)真正的解脫是我們的目的，那么不管我們?cè)趺催M(jìn)步，與這個(gè)解脫不相應(yīng)的話(huà)，那個(gè)受用畢竟還是有限的，所以我們先要有一個(gè)目標(biāo)。今天學(xué)佛，我們也知道：過(guò)去雖然造了多少業(yè)，我們只要斷煩惱，還是跟解脫生死一樣的，有這么一個(gè)捷徑，所以我們這個(gè)目標(biāo)，就先看在怎么樣斷煩惱上面。我們現(xiàn)在聽(tīng)了很多道理，知道空呀、不實(shí)呀！都懂了，但是在我們的日常生活中，是不是理論上空，行為卻空不了呀？看到東西還是會(huì)起種種分別、判斷，然后還要取呀貪呀，還是會(huì)起煩惱，問(wèn)題就出在這里！我們不能只有靠理論，我們也不能只有靠觀(guān)念，我們要把我們的身心，怎樣去發(fā)覺(jué)這個(gè)理論里面的正確性，還有跟我們的生命是不是直接有它的關(guān)連性，一定要先發(fā)覺(jué)這個(gè)問(wèn)題。 這個(gè)如實(shí)觀(guān)照的目的，也就是聞思修過(guò)程里面的“思”的這個(gè)過(guò)程，思維，這個(gè)中間還要加上觀(guān)察，思維和觀(guān)察，這個(gè)才叫觀(guān)照。那么，在什么地方思維和觀(guān)察呢？就是在我們的生命里面。一般人分內(nèi)外：內(nèi)叫身心，外就是世界，山河大地的一切萬(wàn)法都是我們觀(guān)察和思維的一個(gè)對(duì)象。但是我們的這個(gè)如實(shí)觀(guān)照是比較重視內(nèi)在的。因?yàn)橥庠诘囊磺校m然它會(huì)引起我們內(nèi)在的種種（執(zhí)著和分別），其實(shí)重要的還是內(nèi)在，你內(nèi)在的問(wèn)題處理好了，外在的東西要困擾你就比較難，所以，以這種過(guò)程來(lái)講，應(yīng)該是偏重內(nèi)在的。當(dāng)然你觀(guān)察外面也可以，觀(guān)察內(nèi)里也可以，但比較直接受用、比較快來(lái)講，是偏于內(nèi)在，就象般若心經(jīng)講的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。 這個(gè)“照見(jiàn)”是在講什么呢?你知道五蘊(yùn)是空呀，大家都會(huì)講，但是，問(wèn)題是有沒(méi)有真正、實(shí)實(shí)在在地照見(jiàn)而已？真正的照見(jiàn)，般若心經(jīng)講了，確實(shí)是可以度一切苦厄，“度一切苦厄”，就是解脫生死，煩惱都斷了。那么，我們就知道“照見(jiàn)”兩個(gè)字是這么重要！如實(shí)觀(guān)照與心經(jīng)照見(jiàn)的功能就是要達(dá)到――度一切苦厄，重點(diǎn)是在這里。 那么，講五蘊(yùn)就是不離開(kāi)我們的身心，以小乘的修法來(lái)講，重點(diǎn)在身心我執(zhí)的解脫；菩薩是廣觀(guān)一切萬(wàn)法。那我們現(xiàn)在不是廣觀(guān)一切萬(wàn)法，還是先從五蘊(yùn)身心來(lái)下手觀(guān)察它，所以，我們才要有一個(gè)如實(shí)觀(guān)照這個(gè)方法，這個(gè)可以直接地來(lái)解答我們這個(gè)最重要的問(wèn)題?，F(xiàn)在就來(lái)看，這個(gè)觀(guān)照要怎樣觀(guān)照？下面有幾個(gè)條目很重要。 一般來(lái)講，如理思維應(yīng)該在意念上要去判斷，要去分析它，法隨法行就是在身心上去實(shí)踐。思維的過(guò)程中好像應(yīng)該要有分別心，知識(shí)上、認(rèn)知、種種修證、種種觀(guān)想等都在里面。但是，師父的如實(shí)觀(guān)照有一點(diǎn)跟這里不太一樣，就是說(shuō)：當(dāng)我們?cè)谟^(guān)察我們身心活動(dòng)的過(guò)程里面，不管它的過(guò)程是怎樣，你照它“原來(lái)”的樣子。這個(gè)“如實(shí)”兩個(gè)字，就是照它原來(lái)的樣子，比如講，現(xiàn)在不管你是什么身份，什么職業(yè)，你的經(jīng)濟(jì)程度，不管你現(xiàn)在的身心是在喜怒哀樂(lè)之中，都沒(méi)有關(guān)系，照你原來(lái)的樣子，也就是照你身心當(dāng)下的樣子去觀(guān)察它，這一點(diǎn)很重要噢！注意聽(tīng)！如實(shí)觀(guān)照的“如實(shí)”二字，就是照你現(xiàn)在身心當(dāng)下的樣子，不管它現(xiàn)在是在喜怒哀樂(lè)之中，不管它現(xiàn)在身心是在某一種狀態(tài)之下，都沒(méi)有關(guān)系。一定要照它原來(lái)的樣子，原原本本的去觀(guān)察它就好，重點(diǎn)就在這里。在觀(guān)照的過(guò)程里面，不管你發(fā)覺(jué)它里面怎么樣，重點(diǎn)是在照原來(lái)的樣子去觀(guān)察它，不要迎和拒。 為什么不要迎和拒呢?比如說(shuō)，我現(xiàn)在看到我自己身心在生氣，一般人第一個(gè)念頭出來(lái)的是：“這個(gè)是不好的”。因?yàn)槲覀冊(cè)诜ㄉ险J(rèn)知：生氣是不好的，煩惱是不好的。我們今天為什么要修行？因?yàn)槲覀冇袩酪コ?，目的就是要去掉煩惱。所以，在我們整個(gè)意念之中：我要去掉煩惱。因此，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我身心竟然是在煩惱、在生氣時(shí)，第一個(gè)念頭浮上來(lái)時(shí)是：“要去掉它，這個(gè)是不好的”，馬上要去掉它。你就會(huì)拒絕它，要去掉它，這個(gè)“拒”就出來(lái)了。而我們發(fā)覺(jué)我的心靈很舒暢，很喜樂(lè)，很自在，你就覺(jué)得：“這個(gè)是很好”，起了這個(gè)觀(guān)念，這樣沒(méi)有煩惱太舒服了。甚至因?yàn)橛幸恍┦虑閯偤门龅奖容^得意，比較歡喜時(shí)，你也覺(jué)得：哇，太快樂(lè)了，會(huì)產(chǎn)生一種“迎”，歡喜心就出來(lái)了。我們?cè)谟^(guān)察中，這一點(diǎn)一定要注意：如果是好的現(xiàn)象來(lái)，你也不要有迎（歡迎，歡喜地去領(lǐng)納它的意思）；然后看到很不好很不好的境界，很不好很不好的狀態(tài)時(shí)，也不要去排斥它，這個(gè)叫“不迎不拒”。那么不取、不舍其實(shí)是一樣的意思，只是有時(shí)候在某一種行為上、某一種現(xiàn)象上不同的解釋而已，其實(shí)迎拒與取舍是差不多的。我們產(chǎn)生了某一種見(jiàn)地，發(fā)覺(jué)與外境一些關(guān)系時(shí)，你現(xiàn)在不能完全在這個(gè)當(dāng)下繼續(xù)觀(guān)察，你會(huì)被外面的境界轉(zhuǎn)掉，取舍的心就在這地方會(huì)出來(lái)：“那個(gè)不好”，就要舍去某一個(gè)觀(guān)念――本來(lái)決定的某一些觀(guān)念，就在思維中會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象。那么“取”是什么?“應(yīng)該這樣，這個(gè)才好，我應(yīng)該以后要這樣”，這個(gè)取舍心也會(huì)出來(lái)。這取舍兩種心態(tài)會(huì)發(fā)生的原因是什么?因?yàn)槲覀冊(cè)谂袛啵驗(yàn)槲覀內(nèi)菀紫陆Y(jié)論。 我們今天不管碰到什么事，不管是好的、壞的，我們會(huì)去判斷它。那我們用什么去判斷?用我們過(guò)去的觀(guān)念：“這個(gè)是應(yīng)該的，這個(gè)是不應(yīng)該的”，馬上第二個(gè)念頭就出來(lái)了。那么，我們?cè)谂袛嘁患虑榈臅r(shí)候，是根據(jù)什么而判斷的？是根據(jù)你腦筋里面過(guò)去的那一套程式，也就是你固有的觀(guān)念。你過(guò)去的觀(guān)念不管是怎么組合而成的，每一個(gè)人的觀(guān)念其實(shí)都不同，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在每一個(gè)人潛在的意識(shí)里面都有一套程式已經(jīng)固定的了，到目前為止是固定的程式。我們不管怎么樣思維、怎么樣行為、怎么樣動(dòng)作，都是根據(jù)這個(gè)而發(fā)作的。簡(jiǎn)單的講，你就是以這個(gè)作為主人，這個(gè)叫你東，你就東；這個(gè)叫你西，你就西，是不是根據(jù)這個(gè)來(lái)判斷它？當(dāng)你在判斷一件事情時(shí)，是非、善惡、好壞、歡喜不歡喜、喜怒哀樂(lè)，都是根據(jù)你過(guò)去的觀(guān)念在下判斷。那么，你想想看：我們現(xiàn)在里面存在的那個(gè)知見(jiàn)是不是百分之百的正確？如果你不能肯定你的觀(guān)點(diǎn)完全百分之百的正確，那你用那個(gè)來(lái)判斷會(huì)不會(huì)正確？所以我們這個(gè)如實(shí)觀(guān)照有一個(gè)重點(diǎn)：暫時(shí)（我只能講暫時(shí)）要如實(shí)觀(guān)照，就不要用你原來(lái)的那個(gè)觀(guān)念來(lái)判斷。你先不要判斷，因?yàn)橹挥凶龅竭@一點(diǎn)時(shí)，才能夠不迎不拒、不取、不舍，你一判斷，自然就有取舍，有迎拒。不判斷就不會(huì)結(jié)論：“這是好的，這是壞的。這是對(duì)的，這是不對(duì)的。這個(gè)我都知道了”，很快的就用過(guò)去的觀(guān)念來(lái)判斷和下結(jié)論。而往往啊，你從現(xiàn)在反觀(guān)你們的過(guò)去，從你們有意識(shí)做孩童到現(xiàn)在，做人為父為母都好，你們過(guò)去下過(guò)的判斷結(jié)論有幾個(gè)是正確的？一切判斷和結(jié)論給你們帶來(lái)的是幸福快樂(lè)，還是真正的煩惱？百分之八十是煩惱多。為什么我們現(xiàn)在這個(gè)如實(shí)觀(guān)照里面一定要有這個(gè)內(nèi)容條件呢?這個(gè)就是有很深的含義，有它很深的內(nèi)容。你必須要以這樣的一個(gè)態(tài)度來(lái)觀(guān)察自己，你會(huì)產(chǎn)生與過(guò)去完全不同的功效。 那么，這個(gè)內(nèi)容為什么要這樣呢？當(dāng)然，師父會(huì)提出這個(gè)法的內(nèi)容出來(lái)，自然有它的道理，不然不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的用這個(gè)方法來(lái)。大家過(guò)去雖然也聽(tīng)過(guò)如實(shí)觀(guān)照，問(wèn)題是做不好。為什么做不好？沒(méi)有煩惱時(shí)他不觀(guān)照，明明都已經(jīng)煩惱了，然后才要去觀(guān)照。沒(méi)事他就不觀(guān)照，有事才觀(guān)照，目的都達(dá)成什么？要對(duì)治而已。以為我今天有事，因?yàn)橛^(guān)照就可以沒(méi)事，所以他才觀(guān)照。那么這個(gè)事情變成什么樣呢？他在處理個(gè)別的煩惱而已，變成把它用在處理個(gè)別性的煩惱而已。我現(xiàn)在起了煩惱，我一觀(guān)照：嘿！煩惱就真的沒(méi)有了。他變成什么？他是用在對(duì)治上，對(duì)治他當(dāng)下某一個(gè)事相的煩惱而已，他是在對(duì)治這一些。沒(méi)有煩惱時(shí)，他就不知道了。就像師父所講的，在樹(shù)上很多樹(shù)葉中發(fā)現(xiàn)某一個(gè)樹(shù)葉時(shí)，我只是在對(duì)治這一個(gè)樹(shù)葉而已。但是，事實(shí)上要注意：我們一般人這個(gè)如實(shí)觀(guān)照用得不好的原因是什么?他把它當(dāng)作對(duì)治法，把它用做為對(duì)治的功能。 一般我們現(xiàn)在普遍性在用功、在修性，他的目的大部分都用在對(duì)治上面。比如講：“我要修定啦，我要讓他一心不亂啦，我要讓它煩惱不起呀，我要去除某一種習(xí)性哪”等等，他都用在這個(gè)對(duì)治上面。但是師父告訴你：真正的如實(shí)觀(guān)照的真正究竟的目的，不是在對(duì)治上面而已，它是要解除一個(gè)根本重大的問(wèn)題，那就是要發(fā)覺(jué)諸法實(shí)相，也就是我們般若經(jīng)所講的諸法空相，很重要！我們一定要把這個(gè)主題先搞清楚，才不會(huì)落在對(duì)治的功能里面而已。我們上課那么久了，為什么師父說(shuō)一定要先上基本？佛法的基本課程懂了，你來(lái)如實(shí)觀(guān)照時(shí)，你會(huì)很快相應(yīng)，問(wèn)題就出在這里。如果我們今天沒(méi)有上過(guò)緣起的這個(gè)課，我們不知道真正的目的是在這里，不知道真正的目的是在“諸法實(shí)相”的認(rèn)和悟與切實(shí)地去看清楚它、了解它，那么一般都會(huì)落在這個(gè)對(duì)治的功能里面。譬如說(shuō)他在修定，他只是在修定、修靜，或是針對(duì)某一個(gè)煩惱暫時(shí)的去除，把它的功用變成在枝末上，不是在根部。但是真正的如實(shí)觀(guān)照，正確的問(wèn)題是在根部，是在諸法實(shí)相的認(rèn)、悟，是在這個(gè)地方。那么，我們的重點(diǎn)當(dāng)然不是在對(duì)治功能，但是，如果你能夠照我剛剛講的如實(shí)觀(guān)照的內(nèi)容去觀(guān)照時(shí)，“不迎、不拒、不取、不舍、不下判斷、不下結(jié)論”這樣一個(gè)觀(guān)照的方式，純粹的觀(guān)照，這種如實(shí)觀(guān)照是一種純粹的觀(guān)照。一定照它原來(lái)的樣子，不迎不拒、不取不舍，只是要觀(guān)察它而已，
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