《性命法訣明指》
第八法訣·蟄藏氣穴
玄正子汪堯民問曰：“何者是真種子?何者是真藥物?”
千峰老人答曰：“人本先天一竅生成，天覆地載之間，一氣流行。逆運(yùn)其機(jī)，則性貴順，故守靜觀變，所以知天也。命貴逆，故守時(shí)觀物，所以知地也。不知性，無以得火。‘離’火，本虛也。物感實(shí)之，第一要時(shí)時(shí)空心之境，克己去私，絲毫務(wù)盡。念止固可宰氣，念動(dòng)當(dāng)損，則氣少耗，正合為道日損之理。復(fù)行損之又損，以至于無，即是空無所空，寂無所寂。人常清凈，心君泰然，煉己純熟，雖然人未純陽，而心純陽。身真未返，天真已返。暫借后天，以延歲月。留得此舟，終能渡海。借假修真之理既明，起始先親有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體驗(yàn)功深，每于靜觀自得之時(shí)，便覺培土生金要訣。但見祖氣盤環(huán)于祖竅之前，以翕聚法訣，而真種子得矣。命貴逆，接命須藥，而藥忌老嫩。不知命，無以得藥?？菜緦?shí)也，作強(qiáng)技巧虛之，第一要常常絕腎之欲。邪之所湊，正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情，自必能御陰陽、風(fēng)雨、晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調(diào)護(hù)，夜間睡眠，得心腎相交，姑且不計(jì)為時(shí)久暫，至寅時(shí)外物必舉，故曰‘人生于寅’。若習(xí)靜良久，心腎一交，外陽必舉，正是物舉潮來時(shí)也，以此為有無真氣之憑證。如不萎縮，方認(rèn)氣來之真可作。知之真，然后得之亦真。此機(jī)一萌，丹書‘時(shí)至神知?！藭r(shí)者，元?dú)庥畷r(shí)，是為活子時(shí)到，外物復(fù)一舉，氣雖潛來，而神不覺，名曰‘一候得藥’，其藥尚嫩。當(dāng)此時(shí)際，散之乃在一身，促之即至元關(guān)。本無形質(zhì)可言，當(dāng)勒陽關(guān)而相感應(yīng)，是為調(diào)外藥之秘機(jī)。調(diào)到神氣同動(dòng)，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時(shí)，丹書曰‘藥產(chǎn)神知’，名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般，下則用中指盡力頂住生死竅，上則閉任開督。施用神息攝氣功法，猶江河之歸海，山岳難阻其流，真藥得矣。當(dāng)調(diào)藥之際，宜在一片正念。加雜邪思，必化淫精，而藥成為溟之藥，無所用矣。則昔日之苦功盡棄，信屬可惜!若不知以神馭氣之訣，定遭氣漏機(jī)息之虞?？v知采法，臨爐不甚貫徹。精雖未泄，而氣早泄。外物仍舉，則變成金逢望遠(yuǎn)不堪嘗，名曰三候而藥老矣。參看他問，不能迎刃而解。再進(jìn)一步言之，常?；毓夥嫡眨瑫r(shí)時(shí)拾身心，真種藥物，自然化為先天真氣，一點(diǎn)一點(diǎn)上升至絳宮，用真意一定，復(fù)引其氣返回下降，一點(diǎn)一點(diǎn)降至氣穴。斯時(shí)手腳全空，身在云端，無人無我，四大皆空。忽然真火入于水內(nèi)，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險(xiǎn)。內(nèi)外體相命，而用相通，實(shí)乃無上至真妙道也。”
玄淳子宋清淳問曰：“丹經(jīng)言道至簡(jiǎn)至易，真藥易得，但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。”
千峰老人答曰：“祖師作書傳世，誠恐后來修士深入歧途邪徑，最初時(shí)期，個(gè)人非得熟讀佛道經(jīng)書，好作遇師真?zhèn)螒{證。不可取宗妄人之口，引經(jīng)證典，顛倒是非，一時(shí)腦筋錯(cuò)亂，自己無有鑒別力，認(rèn)假為真。事后加以細(xì)審考查，如果對(duì)于身心方面延年保壽知識(shí)，絲毫不談身體力行真功，在我者雖受欺弄亦輕微，不過此番精神與金錢有所犧牲，尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師，從中漁利，為得衣食計(jì)耳，我胞兄魁一子曰：‘得師真決后，貫通萬卷書。’否則自高自大，縱有開悟理會(huì)，好似鏡里觀花，水中撈月，從何處著眼?又從何處下手哉?”
“夫金丹大道，至簡(jiǎn)至易，不外眼睛凝神觀上丹田，自然入定，此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又為降龍之心法，試比經(jīng)商，無有資本，事業(yè)不能發(fā)展，決無成功之日，盡人皆知。欲修真道，不求元?dú)庵径辞笃淠?，徒耗精神而已。在筑基時(shí)，最初修煉不論藥之真假，從權(quán)辦理，先行采取，倒轉(zhuǎn)河車，人不受傷。若專拉空車，認(rèn)為得了真道用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉，外藥是后天有為命功，順能生人，逆能作丹。內(nèi)藥是先天無為性功，光圓為仙，無光為凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳?！?/strong>
“嘗見一時(shí)發(fā)心愿者，不明修道之終始先后及修煉要旨，勇猛精進(jìn)，熱度在沸騰點(diǎn)以上。意謂非入深山，道不能修。竟投叢林古剎，方且揚(yáng)眉吐氣。迨至皈依而后，空門清規(guī)，色身屬于本廟，性命交與天上。念經(jīng)尚可勉強(qiáng)，飯食經(jīng)行之后，必定打坐，止靜缽魚三敲，聲息俱無。開靜缽魚三敲，始能動(dòng)轉(zhuǎn)。百有余歲之人，不過如斯功課，除此之外，無所事事。乍離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自從與道無緣，私自逃禪。實(shí)未聞?wù)娴烙袨楣Ψ?。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫卻人情，又不是戒正道。丹書曰道用人情，又曰情來，皆證無情則無道。斷非世俗一切有情，乃指身中元?dú)?，一陰來?fù)真情。催動(dòng)無關(guān)消息。本屬人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切順逆境界為轉(zhuǎn)移?！?/strong>
“外形興至二候，急行下手，接我任督二脈，仿似豬八戒之嘴，以運(yùn)用息意六候法訣，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，當(dāng)使封固呼吸，以防漏泄。然采取外藥，內(nèi)中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，則有體質(zhì)強(qiáng)、弱、老、少之分。內(nèi)藥卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書，千喻萬譬，名詞不勝枚舉，說此難信難行之言。實(shí)為甚難，是以學(xué)者無從深悉。不遇真師絕不能知，既蒙真師揭破其理，方知簡(jiǎn)而易行，原來伏虎秘機(jī)果真不笑不為妙道。修士閱到此處，降伏神氣消息皆得之矣。神者，心中元神。氣者，腎中元?dú)?。精氣本是一物，在煉精時(shí)，真氣就在元精內(nèi)，因辨其動(dòng)與不動(dòng)而二其名耳。大藥之用，莫過真鉛真汞，即心腎中氣也。心腎未易相合，須賴真意調(diào)和，久則真意亦靜而不動(dòng)，即先天元神與元?dú)夂秃蠚w一，心腎二氣自然打成一片，則先天真一之氣上升矣。能守真一，息不往來，如在母腹之內(nèi)?？诒侨〖堥]封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之，絲毫人情不用，專修心地潔凈圓明，一切境界，不染不昧。終日對(duì)境無心，務(wù)使別有全性。常清常靜，雖處市朝家鄉(xiāng)之地，何異深山窮谷之居?大隱居士不計(jì)較在家在山。非是朝夕之功，立可見效，能有所得。只要始終如一，不改初志苦行，平日修煉，則庶幾近焉。”
玄宗子陳寶宗問曰：“弟子愚蒙，丹經(jīng)皆云三五合一結(jié)成形，敢問其理。乞師開示?！?/strong>
千峰老人答曰：“此本陽變陰合，所生五行，實(shí)為五行攢湊之秘訣。試說結(jié)凡胎理由，然后容易悟解?！?/strong>
“父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結(jié)成丹胎?！兑住吩唬骸彐啪信??！蟮胤卜?，男見女色，必生愛心，因坎中陽原是家之物故也。女見男色，則反之。《中庸》曰：‘夫婦造端’，臨產(chǎn)生時(shí)，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃為三五合一結(jié)形原理。各丹書云：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自為一五，故曰三五。頭頂心為南方午火，夾脊為東方卯木，醫(yī)謂會(huì)陰穴為北方子水，絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之王，即我之真意。實(shí)際去行，每于靜坐時(shí)，真意先在絳宮，靜后漸由絳宮經(jīng)祖竅，而至乾宮，意復(fù)由頂心移至夾脊，《經(jīng)》曰：‘東三南二同成五。’木遇火則旺，故能去燒北海水。復(fù)移意至丹田，《經(jīng)》曰：‘北一西方四共之。’元關(guān)機(jī)動(dòng)，則火從臍下發(fā)，而此一味水中金，常經(jīng)風(fēng)火鍛煉之動(dòng)，不可執(zhí)著，務(wù)要得象忘言，而丹無不結(jié)矣。求丹不由我，可年由我矣。”
玄湘子果仲蓮問曰：“性命實(shí)在何處?按道書名詞皆相契合，今改取解剖學(xué)書便覺茫然，不得深刻印象。愿乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省卻一番困難?！?/strong>
千峰老人答曰：“性者，心也，非是肉團(tuán)之心，乃是虛靈之氣也。內(nèi)心為運(yùn)行眾血之府，心體內(nèi)有左右耳房，因其間有橫肉隔之，故有上下耳房之號(hào)。四房大小相若，容血一兩有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血為大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血內(nèi)炭氣，逃散于外。因肺一吸，血收氧氣，復(fù)變鮮紅，再入左下耳房。是發(fā)備周流一身總管，為動(dòng)脈總路。左上下耳房正中有門，其門向下有筋絲數(shù)條牽連凸壁，自有真氣開闔，血由右耳房落于左下耳房。先天真氣一鼓，血由下耳房射太上耳房總管，周流脈絡(luò)，滋養(yǎng)全身。天然生成機(jī)巧，富有伸縮力。血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行，用手按左肋氣眼，便覺肋里躍動(dòng)。用聽診器附耳靜聽，內(nèi)有二聲，一緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天氣之聲?！?/strong>
“先天氣催動(dòng)血液，故有二種不同聲音。若染病者其聲變音，亂跳不勻。國醫(yī)以脈會(huì)手部太淵穴，故左手寸關(guān)尺為心、肝、腎，右手寸關(guān)尺為肺、脾、命。以望氣色，聞其聲音，間其病因，切其脈理。三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮沉遲數(shù)，以定寒熱虛實(shí)。一呼一吸脈來二至為遲為寒，脈來五至以上為數(shù)為熱。脈如細(xì)綿為虛，脈如粗繩為實(shí)。輕手一診，形象彰彰為浮。重手一按，始了于心為沉。脈浮而遲為表寒，浮而數(shù)為表熱。脈沉而遲為內(nèi)寒，沉而數(shù)為內(nèi)熱。方能憑脈斷癥。用藥復(fù)分天時(shí)地理，人之老幼，藥之寒熱溫涼，以制伏其病。例如江南人感受實(shí)癥，湯劑處方，大黃只二三分足矣。黃河南北之人，面食太硬，消化力弱，動(dòng)驟過兩。張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重不能濟(jì)其功。此為我國醫(yī)界基本實(shí)學(xué)?！?/strong>
“西醫(yī)以血?jiǎng)勇曇粼\病，謂我國醫(yī)生專診手脈。血液在管內(nèi)躍動(dòng)，乃心經(jīng)逼發(fā)血?jiǎng)?，百管涌?yīng)。不獨(dú)手足頸內(nèi)處有動(dòng)脈，遍體皆然。心經(jīng)一跳，即脈一至，并無專屬某經(jīng)之理。不過西醫(yī)附耳靜聽心之二聲一緩一急，緩者其音散以長，急者其音利而速。依此二聲緩急而定病。中醫(yī)由寸口脈辨其浮沉遲數(shù)，以定寒熱虛實(shí)之癥。但此心內(nèi)血?jiǎng)右袈?，手腕脈跳動(dòng)，誰使其有聲音?誰使其跳動(dòng)?至今未聞?dòng)写_切解答。實(shí)我先天氣催動(dòng)力造成之耳。營行脈中，衛(wèi)行脈外，血因氣動(dòng)，氣因血開。先天氣本生于腦氣胞內(nèi)，周流全身之內(nèi)，而血液得我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的水氣透入氣胞內(nèi)，然后以刀解之，熱度低減，氣化為水，生理家名為左右水房。人之死后，既無水之可言，亦莫?dú)庵纱妫贿^一空胞耳。下通心內(nèi)左右耳房正中之氣管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通于心之正中，乃是行先天氣管，非是血管。我國醫(yī)學(xué)皆由佛祖?zhèn)鱽?，奧妙深矣。蓋心上通腦氣胞，下通內(nèi)腎。腦氣復(fù)發(fā)于二目，二目和合，再下視氣穴，心內(nèi)真氣，必下降于丹田，則心中真氣，與丹田精氣自然和合歸一。靜久必動(dòng)，二氣合一上升至絳宮，以意引之下降氣穴，當(dāng)以意引之上升。或過心位，或過腎位，皆易致病，不能進(jìn)修。忽然真意大定，該氣落入小洞中，則入大定矣。丹書曰：意大定謂之五行全是也?！?/strong>
玄素姑果余素霞問曰：“竅中竅在何處?乞師按解剖圖示知?！?/strong>
千峰老人答曰：“汝看小孩子初生時(shí)，臍帶一端與肚臍連，一端與胎盤連?！?/strong>
“胎盤后絲毛榮與母之子宮結(jié)合，氣血出子宮絲毛榮入胎盤，眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經(jīng)臍帶而至肚臍，計(jì)長一尺三寸。氣血入臍內(nèi)，清血太上管，上升至心內(nèi)。臍下兩管，一通動(dòng)脈，一通靜脈。肚臍至動(dòng)靜二脈長一寸三分，二脈歸一之處，即是竅中竅也，又名真氣穴。在小腸內(nèi)正中間有一細(xì)管，為我命門。學(xué)者要離中至陰真氣，以日月合并，便能回光返照，下降入坎中至陽之氣，和合為一，才是先天真命之氣，此為初煉真命之法。”
并將列位老師昔年傳我時(shí)原文錄后以資參考:
“我胞兄魁一子曰：‘外日月合并之時(shí)，內(nèi)坎離自然能會(huì)合，先天真一之氣才能漸漸生出。坎離顛倒用法，上親下愛，久而大定可得，再煉向上功夫。若不知修煉真命之功，而遂灰心閉目，六門常關(guān)閉，前后則隔絕，上下亦不通，則先天真一之氣，從何而生?學(xué)者應(yīng)須注意?！段蛘嫫吩唬骸礋掃€丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時(shí)人識(shí)不全?！壹矣姓撸侨巳松碇凶杂?，非是家內(nèi)妻子。為彼家之邪說，命功煉法，決非隱居山林，專守靜定而能成功，不容分辨自明矣。’”
“了然老師傳我時(shí)曰：‘乾坤日月要和合，坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介，雖合四象不成丹。乾坤者，頭腹也。日月者，金馬玉兔也。和合者，回光返照也?？搽x者，心腎之體也。戊己者，心腎之用，此即真意也。戊土屬陽，己土屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宮，用寄坎離處。蓋坎中納戊，離中納己。若非流戊就已，則金木水火各散，而不能成丹。交媾者，得黃婆勾引也。黃婆婆，即真意也。戊己二土歸一，四象合并，無他無我之時(shí)，返本還源。只在剎那間，大藥升矣?！?/strong>
“了空老師曰：‘子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹，一時(shí)記不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收歸我腹內(nèi)，用回光返照法常常照丹田。久靜而真氣必動(dòng)一動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)上升到絳宮，用真意一定，真氣又下降，一點(diǎn)一點(diǎn)降至丹田。久動(dòng)而后靜，惚然之間，真氣入我真氣穴內(nèi)不動(dòng)，此人大定矣。此為心腎相交，又為坎離交媾，又為因象和合，又為水火既濟(jì)。既送舊土釜牢封固，即是祖竅煉出真氣，送在下丹田內(nèi)不動(dòng)。剎那之時(shí)，即一日夜。以此不動(dòng)之入定，可七日不食，由淺入深，可煉至七七四十九日不食，方為真入大定矣?！?/strong>
“吾師彭茂昌曰：‘坎離顛倒之妙用法，先天真鉛自出也。金丹之妙，只在真鉛。真鉛妙用，不出坎離二物。離為日，日乃太陽真火?？矠樵拢履颂幷嫠?。陰陽和合，先天轉(zhuǎn)作后天，后天轉(zhuǎn)作先天。離中真陰復(fù)歸于坤，坎中一陽復(fù)升于乾。親上親下，各安其位。日久奉行，后天真氣一斷，先天真氣自出。此為坎離交媾，水火既濟(jì)，再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，縱能高談闊論，不遇真師，無濟(jì)于事耳?！?/strong>
“譚至明老師曰：‘采藥，補(bǔ)虧欠之精。補(bǔ)足，眼內(nèi)白光奪人。自有日月合并，才能兩眼雙看自己小腹，心想內(nèi)有白光?？吹綆资?，仿似忽由一聲，小腹內(nèi)真氣一動(dòng)一動(dòng)往上走，走至心口不動(dòng)。又往下走，走至丹田。每日以法習(xí)煉，不計(jì)日期。鼻中呼吸氣漸少，心內(nèi)無事無想，恍惚就不知身之所在，即入大定?！?/strong>我雖用過多次入定，然每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法。如果屬實(shí)，盡可傳人，不可妄說。謹(jǐn)遵師命，三叩而起人?！?/strong>
“劉云普老師曰：‘取坎填離，復(fù)還乾體。乾坤顛倒，而為坎離。后天坎離，坎北離南，即是先天乾坤。后天心腎內(nèi)里真氣，即是先天坎離也。水火，坎離之體，金木，坎離之用，坎中納戊，離中納己，是為真土，即真意也。調(diào)水火而和金木，金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公，汞喻名為姹女，真土喻名為黃婆。丹經(jīng)道書，千名萬喻，實(shí)是一坎一離?？仓幸魂?，離中一陰。能取坎中之陽，點(diǎn)破離中之陰，即是顛倒上下之妙也。如此結(jié)上起下，久久用之，陰陽二氣合一，入于竅中竅內(nèi)，大定得矣?！?/strong>
“南無派敲蹺老師劉名瑞盼蟾子曰：‘前煉性命雙修，下手煉命訣法，至今才知丹經(jīng)云‘用鉛不用鉛，須向鉛上作?！耸乔鞍瞬焦Ψ?。后八步是‘及至用鉛時(shí)，用鉛還是錯(cuò)。’現(xiàn)在正用‘須向鉛上作'的口訣。前采小藥是‘用鉛不用鉛’，今坎離交媾，水火既濟(jì)，心腎交合之時(shí)，必得用‘須向鉛中作’。起初謂用鉛，雖似用鉛，實(shí)不用鉛，乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，顛倒之妙法。顛倒者，是坎離顛倒也。坎者，外陰而內(nèi)陽，其中一陽，乃太陰之真華也。離者，外陽而內(nèi)陰，乃太陽之真精也。日月合和歸一，原是一物，是兩家合成。回光返照，以離中真火下降坎宮，坎中真水見火，先天真氣自升自降，靜久而必動(dòng)。動(dòng)者，是先天真一之氣自動(dòng)也。上至絳宮，下至真氣穴，動(dòng)久而復(fù)靜，乃是自然之理。靜者，內(nèi)觀真心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者為回光返照之法。久照而定，發(fā)現(xiàn)真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時(shí)，先天真氣入于竅中竅內(nèi)，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再煉大周天功法?！?/strong>
