大歷史是一個(gè)非常年輕的學(xué)科，國(guó)際大歷史學(xué)會(huì)2010年8月20日才成立。她的出現(xiàn)和當(dāng)今世界對(duì)于史學(xué)的新需求息息相關(guān)。世界歷史博士、首都師范大學(xué)孫岳教授作為大歷史研究學(xué)者，在這篇文章里回顧了大歷史這一新學(xué)科從無(wú)到有的誕生過(guò)程，并介紹了那些研究大歷史的大咖及他們的著作。
“我是誰(shuí)？我的歸屬何在？我所屬的那個(gè)整體又是什么？”換言之，人究竟是什么？是天使？還是不過(guò)泥土摶成的污物？人類在地球上目前的生存處境如何？人類有否未來(lái)？人類的未來(lái)又何在？現(xiàn)代人的生存窘境和重重困惑使這些鮮有當(dāng)代史學(xué)家觸碰的大問(wèn)題再次擺到了史學(xué)家的面前。
顯然，“在全球化趨勢(shì)日益明顯的今天”，“人類面臨的最大問(wèn)題”已經(jīng)不限于“各人類群體如何自處（即身份認(rèn)同）和如何處理彼此關(guān)系（即文明對(duì)話）的問(wèn)題”，而是整個(gè)人類的可持續(xù)生存和“全球公民”身份認(rèn)同的問(wèn)題。[1]于是，大歷史問(wèn)世了。
大歷史的問(wèn)世
“大歷史”一詞由澳大利亞學(xué)者大衛(wèi)·克里斯蒂安（DavidChristian）于20世紀(jì)80年代末90年代初創(chuàng)造。據(jù)說(shuō)，“大歷史”問(wèn)世的背景非常簡(jiǎn)單：1988年，在澳大利亞悉尼麥考瑞大學(xué)（Macquarie University）歷史系的一次教師研討會(huì)上，有人提出“歷史該從何時(shí)講起”的問(wèn)題，擅長(zhǎng)俄羅斯歷史的克里斯蒂安主張“從最初講起”。
可哪里是所謂的“最初”呢？是猿轉(zhuǎn)變成人的一刻，還是作為人類生存環(huán)境的地球的形成，抑或137億年前的宇宙“大爆炸”？
克里斯蒂安選擇將宇宙“大爆炸”作為大歷史敘述的起點(diǎn)，并于1991年在國(guó)際知名的《世界史雜志》上發(fā)表了《為“大歷史”辯護(hù)》一文，首次使用“大歷史”一詞并闡發(fā)其大歷史思想[2]。
受此啟發(fā)，荷蘭史學(xué)家弗雷德·斯皮爾（Fred Spier）1996年率先出版了《大歷史的結(jié)構(gòu)》一書(shū)，從理論上作進(jìn)一步的探討，并同時(shí)在阿姆斯特丹大學(xué)開(kāi)設(shè)“大歷史”課程。2004年，克里斯蒂安的專著《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》問(wèn)世。2007年，美國(guó)歷史教育家辛西婭·布朗（Cynthia Brown）的教科書(shū)《從“大爆炸”至今的大歷史》出版。2010年，斯皮爾又推出專著《大歷史與人類的未來(lái)》[3]。
大約在此前后，“大歷史”得到微軟前總裁比爾·蓋茨的青睞[4]，在其支持下，國(guó)際大歷史學(xué)會(huì)遂于2010年8月20日成立，并于2012年8月3至5日在密西根州的偉谷州立大學(xué)（Grand Valley State University）舉行了第一次大會(huì)，吸引了來(lái)自世界各地多個(gè)學(xué)科的學(xué)者、教師和熱情參與者共二百多位，大會(huì)的主題即為“大歷史教學(xué)與科研：探索一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域”；
而同樣得到蓋茨私人基金大力支持的旨在普及中小學(xué)歷史教育的“大歷史項(xiàng)目”（Big History Project）也已啟動(dòng)。在更高的層面，據(jù)克里斯蒂安稱，截至2011年，全世界至少有五十所大學(xué)開(kāi)設(shè)有大歷史課。[5]此外還有一系列相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)問(wèn)世，如俄羅斯大歷史和系統(tǒng)研究中心，新英格蘭大歷史中心等。
大歷史之所以能夠如此迅速發(fā)展是有著更深層的原因的。首先，“大歷史”的誕生源自史學(xué)家對(duì)“世界史”名不副實(shí)的狀況的不滿[6]。美國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，“20世紀(jì)末新世界史面臨的核心挑戰(zhàn)是如何講述全球時(shí)代整個(gè)世界的歷史” [7]。有學(xué)者視此為超越傳統(tǒng)民族國(guó)家歷史敘事的呼吁，但對(duì)另外一些學(xué)者來(lái)說(shuō)，從“世界”到“全球”的轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們要超越傳統(tǒng)“史學(xué)”的界限，書(shū)寫包括人類起源與進(jìn)化、生命體和地球甚至整個(gè)宇宙演化的“大歷史”[8]。
而這種“大歷史”之所以可能，是因?yàn)楝F(xiàn)代史學(xué)具備了先前不曾有過(guò)的兩個(gè)基本條件：1）近一個(gè)世紀(jì)的史學(xué)研究積累；2）自20世紀(jì)中葉以來(lái)發(fā)生的“精確計(jì)時(shí)革命”（Chronometric Revolution）。[9]事實(shí)上，有很多側(cè)重時(shí)間維度的學(xué)科——如古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、宇宙學(xué)等——的學(xué)者紛紛加入到“大歷史”的建構(gòu)中來(lái)，出現(xiàn)了所謂自然科學(xué)的“歷史化”和歷史的“科學(xué)化”[10]。
其次，也許是更重要的，“大歷史”的問(wèn)世是史學(xué)家對(duì)我們這個(gè)時(shí)代關(guān)乎人類生存的種種不確定性的激烈回應(yīng)。一方面，在“大歷史”學(xué)家看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代正經(jīng)歷著某種深刻的危機(jī)：“在一個(gè)充斥著核武器、生態(tài)危機(jī)儼然跨越了眾多國(guó)界的世界里，我們非常有必要將人類看作一個(gè)整體。在此背景下，那種主要關(guān)注民族、宗教和文化分立的歷史敘述顯得狹隘、不合時(shí)宜甚至非常危險(xiǎn)”[11]；
另一方面，即在人的精神方面，后現(xiàn)代主義者聲稱任何形式的元敘事，無(wú)論是歷史的還是科學(xué)的，都不過(guò)是對(duì)既定權(quán)力的維護(hù)，從而掩蓋了真實(shí)存在的混亂、斷裂和無(wú)意義[12]，而這種虛無(wú)主義的論斷對(duì)改善人類的生存狀況并無(wú)助益。中國(guó)學(xué)者對(duì)此亦有所認(rèn)識(shí)，甚至言辭激烈、鋒芒直指西方人與自然對(duì)立的世界觀和消費(fèi)主義的資本主義制度[13]。作為回應(yīng)，“大歷史”的目標(biāo)就是要追根溯源，譜寫出一部能夠賦予當(dāng)今人類社會(huì)以“定位感”和“歸屬感”的“現(xiàn)代創(chuàng)世神話”[14]。
第三，從史學(xué)史的角度來(lái)看，“大歷史”的問(wèn)世在本質(zhì)上是“普世史”的回歸。所謂“普世史”在19世紀(jì)史學(xué)專業(yè)化興起以前，一直是歷史敘述的常態(tài)。但此后，“普世史”卻逐漸從史學(xué)家的視野中消失了。在克里斯蒂安看來(lái)，其原因有三：1）史學(xué)家對(duì)所謂“科學(xué)”史學(xué)的追求；2）民族主義的盛行；3）蘭克史學(xué)在大學(xué)、學(xué)院內(nèi)部的確立或機(jī)構(gòu)化[15]。
在這種情勢(shì)下，史學(xué)細(xì)化成多個(gè)分支專業(yè)，史學(xué)家把精力集中在民族史的書(shū)寫和國(guó)家文明發(fā)展軌跡的梳理上，根本無(wú)暇顧及對(duì)宏大歷史的考察，直至后來(lái)湯因比、斯賓格勒、威廉·麥克尼爾等人著作的問(wèn)世，這種情況才得到改變，全球史（抑或普世史）甚至“被普遍承認(rèn)為一種歷史敘述范式”。[16]
代表人物和作品
大歷史的代表人物無(wú)疑首推大衛(wèi)·克里斯蒂安和弗雷德·斯皮爾，二人分別擔(dān)任國(guó)際大歷史學(xué)會(huì)首屆的主席和副主席。
大衛(wèi)·克里斯蒂安1946年生于紐約的布魯克林，后隨父母遷居尼日利亞并在那里度過(guò)了自己的童年，7歲到英國(guó)就讀于一所寄宿制學(xué)校，畢業(yè)后考入牛津大學(xué)攻讀現(xiàn)代史并于1968年獲學(xué)士學(xué)位。兩年后，克里斯蒂安在加拿大的西安大略大學(xué)獲碩士學(xué)位。1974年獲牛津大學(xué)博士學(xué)位，論文的主題是沙皇亞歷山大一世不曾成功的一場(chǎng)改革。1975年至2000年，他在澳大利亞悉尼麥考瑞大學(xué)任教，主要講授俄羅斯史、俄羅斯文學(xué)及歐洲歷史等課程。
大衛(wèi)·克里斯蒂安 澳大利亞悉尼麥考瑞大學(xué)
在法國(guó)年鑒學(xué)派的影響下，他的興趣轉(zhuǎn)向了俄羅斯人日常生活史，并著有兩部有關(guān)俄羅斯人飲食的著作《面包和鹽：關(guān)于俄羅斯食品與飲料的社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史》（1985年）和《活命之水：解放前夕的伏特加酒與俄羅斯社會(huì)》（1990年）。2001年，克里斯蒂安轉(zhuǎn)至美國(guó)加州的圣迭戈州立大學(xué)任教，傳授大歷史的理念和方法并講授世界史、環(huán)境史及內(nèi)陸歐亞史，2009年又回到澳大利亞悉尼的麥考瑞大學(xué)。在此前后，克里斯蒂安還開(kāi)始在美國(guó)的佛蒙特大學(xué)和韓國(guó)的梨花女子大學(xué)兼任教職（梨花女子大學(xué)也因此成為亞洲首個(gè)開(kāi)設(shè)大歷史課的大學(xué)）。
克里斯蒂安的《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》一書(shū)2004年由美國(guó)加州大學(xué)出版社出版，次年便獲得美國(guó)世界史協(xié)會(huì)（WHA）的年度最佳圖書(shū)獎(jiǎng)。2007年，該書(shū)的中譯本面世。2008年，為推廣大歷史教學(xué)，克里斯蒂安推出了大歷史簡(jiǎn)明讀本《飛逝的世界：人類簡(jiǎn)史》（中文譯本為《極簡(jiǎn)人類史》）；2013年，又推出與大歷史教育家辛西婭?布朗（Cynthia Brown）和克雷格?本雅明（Craig Benjamin）合著的一部大歷史教材《大歷史：虛無(wú)與萬(wàn)物之間》。[17
弗雷德·斯皮爾生于1952年，現(xiàn)任荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)跨學(xué)科研究所大歷史專職教授（Senior Lecturer），也是全球首個(gè)且目前唯一的大歷史專業(yè)教職。從1994年起，斯皮爾便在阿姆斯特丹大學(xué)開(kāi)始講授大歷史課程；2003年起，在埃因霍芬科技大學(xué)開(kāi)設(shè)一年一度的“大歷史系列講座”；2009年起，在阿姆斯特丹大學(xué)學(xué)院發(fā)起“歷史課程中的大問(wèn)題”系列講座；2013年起，在著名的鹿特丹伊拉斯姆斯大學(xué)組織開(kāi)設(shè)所有入學(xué)新生必修的名為“起源”的課程模塊。
弗雷德·斯皮爾 阿姆斯特丹大學(xué)
除大歷史之外，斯皮爾還精通世界史與人類史、拉美史及拉美人類學(xué)、社會(huì)史和環(huán)境史、文化人類學(xué)、自然科學(xué)通論（尤其是生物化學(xué)）等。通曉荷蘭語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)，能夠閱讀法語(yǔ)和德語(yǔ)文獻(xiàn)，并粗通拉丁語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)和奇楚亞語(yǔ)（南美洲原住民的一種語(yǔ)言）。
斯皮爾如此廣博的知識(shí)儲(chǔ)備可能是其最終轉(zhuǎn)向大歷史的重要原因之一，當(dāng)然，這與其教育背景密切相關(guān)：1978年，斯皮爾在萊頓大學(xué)獲生物化學(xué)碩士學(xué)位，此間的主要研究課題為植物基因工程和寡核苷酸的合成；1987年，在阿姆斯特丹自由大學(xué)獲得文化人類學(xué)碩士；
1992年，在阿姆斯特丹大學(xué)獲得文化人類學(xué)及社會(huì)史專業(yè)博士學(xué)位，并于1994年發(fā)表其多年精研秘魯宗教與政治、基于其博士論文的專著《秘魯?shù)淖诮陶w》，該書(shū)一出版旋即獲得好評(píng)，美國(guó)著名人類學(xué)家埃里克?沃爾夫（Eric Wolf，1923-1999）將其列入學(xué)生的必讀書(shū)目，而歷史學(xué)家威廉?麥克尼爾則稱此書(shū)乃“一部思想成熟、智力超群的學(xué)者之作”。
斯皮爾步入大歷史研究也有一段頗為傳奇的經(jīng)歷，頗有一個(gè)人試圖拯救整個(gè)世界的意味。據(jù)說(shuō)最初是受到1968年12月阿波羅8號(hào)（Apollo 8）登月艙駕駛員威廉·安德斯拍攝的一幅照片的啟示，這就是著名的“升起的地球”（Earthrise）照片。“看著這張照片，我震驚了，有一種前所未有的感覺(jué)。霎時(shí)間，它改變了我對(duì)地球的整個(gè)認(rèn)知?！郧拔宜邮艿亩际切┝闵⒌闹R(shí)，彼此從不搭界，更不要提從一個(gè)統(tǒng)一的角度呈現(xiàn)?！盵18]
此后是來(lái)自羅馬俱樂(lè)部出版的《增長(zhǎng)的極限》一書(shū)的震撼，書(shū)中特別談到了事關(guān)人類可持續(xù)生存的五個(gè)重要變量，即人口增長(zhǎng)、食物生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、自然資源的有限和無(wú)可避免的環(huán)境污染。[19]但在此時(shí)，我周圍沒(méi)有一個(gè)人，包括中學(xué)教師和后來(lái)的大學(xué)教授，談到過(guò)從太空拍攝到的地球圖片實(shí)際上是一種視角的巨大轉(zhuǎn)變，而繼續(xù)堅(jiān)守既定的教育格局和各自的學(xué)科領(lǐng)域?！腋械竭@是非常令人沮喪的互不關(guān)聯(lián)（most distressingdisconnect）。而我卻愈發(fā)擔(dān)心我們共同面對(duì)的環(huán)境問(wèn)題，想弄清人類究竟是如何步入這一境地的?！盵20]
于是便有了后來(lái)幾十年如一日的求索，試圖找到一種新的令人滿意的彼此關(guān)聯(lián)的知識(shí)框架，直至1992年訪問(wèn)澳大利亞悉尼的麥考瑞大學(xué)、巧遇已經(jīng)從事大歷史教學(xué)研究的大衛(wèi)?克里斯蒂安。
目前，斯皮爾正致力于深入并拓展其專著《大歷史與人類的未來(lái)》中的大歷史思路，以期為人類迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)提供啟示。
以“升起的地球”為封面的《大歷史與人類的未來(lái)》英文版
哈佛大學(xué)的天體物理學(xué)家埃里克?蔡森博士將其學(xué)術(shù)旨趣鎖定在兩個(gè)宏大目標(biāo)上：一、研究方面，對(duì)各種物理的、生物的和文化的現(xiàn)象進(jìn)行跨學(xué)科的熱動(dòng)力學(xué)研究，以廓清星系、恒星、行星、生命和人類社會(huì)的起源和演化規(guī)律并以此為基繪制出一種統(tǒng)一的宇宙-演化世界觀及人類在宇宙中位置自我覺(jué)察的演進(jìn)；二、教學(xué)方面，調(diào)動(dòng)優(yōu)秀教師和計(jì)算機(jī)模擬專家努力設(shè)計(jì)出更好的方法、技術(shù)輔助手段和嶄新的課程體系，以讓更多的教師加入其中，向?qū)W生傳授自然科學(xué)的全貌。為此，蔡森教授在哈佛大學(xué)多年來(lái)一直在為本科生開(kāi)設(shè)一年一度的宇宙演化課。
蔡森 哈佛大學(xué)
除了克里斯蒂安、斯皮爾、蔡森以外，全球各地還有許多頗具視野和成就大歷史學(xué)家，筆者比較熟悉的有美國(guó)達(dá)拉斯南衛(wèi)理公會(huì)大學(xué)的約翰·米爾斯（John Mears）加州大學(xué)伯克利分校的沃爾特?阿爾瓦萊茲（Walter Alvarez）、加州多明尼克大學(xué)的辛西婭?布朗（Cynthia Stokes Brown）、俄羅斯科學(xué)院的阿科普·拿撒勒欽（Akop P. Nazaretyan）、密西根偉谷州立大學(xué)的克雷格?本雅明（Craig Benjamin）、南緬因大學(xué)的巴里?羅德里格（Barry Rodrigue）、阿姆斯特丹大學(xué)的埃斯特·奎黛克斯（EstherQuaedackers）等等。
對(duì)大歷史的不同認(rèn)識(shí)
“大歷史”或克里斯蒂安所謂的“普世史”與以往的“普世史”有所不同，它是一種“試圖在所有可能的尺度上理解過(guò)去”的歷史，甚至涵蓋整個(gè)宇宙，并“同時(shí)關(guān)注歷史的偶然因素及細(xì)節(jié)和能夠廓清細(xì)節(jié)的大的格局”，或可稱之為一種“全面、統(tǒng)一的關(guān)于已知世界或宇宙的歷史”.[21]
斯皮爾的定義是“大歷史乃不同尺度上復(fù)雜性生發(fā)與消亡的歷史”，[22]得有些令人費(fèi)解，因?yàn)槠渲械摹皬?fù)雜性”概念需先解釋一番。
借用國(guó)際大歷史學(xué)會(huì)官方網(wǎng)站上（http://www.ibhanet.org/）為“大歷史”所下的定義，我們對(duì)“大歷史”的內(nèi)涵可以有一個(gè)更為清晰明確的認(rèn)識(shí)：“大歷史試圖用現(xiàn)今人類已有的可靠證據(jù)和學(xué)術(shù)方法廓清宇宙、地球、生命和人類的整合的歷史?！?/strong>
恰如克里斯蒂安指出，大歷史有別于“世界史”（與國(guó)內(nèi)的“全球史”相對(duì)應(yīng)）的最突出的特點(diǎn)有二：
一是其跨學(xué)科的本質(zhì)；二是其努力尋求多個(gè)關(guān)注歷時(shí)變化的學(xué)科——如物理學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等——的“深層次的統(tǒng)一性”[23]。而威廉·麥克尼爾則將克里斯蒂安在“混沌和復(fù)雜性中[發(fā)現(xiàn)]的無(wú)盡的華爾茲”稱作大歷史“最重要的成果”[24]。毫無(wú)疑問(wèn)，大歷史目前仍處于建構(gòu)之中，所以近年來(lái)大歷史在內(nèi)涵方面又有一些新的拓展。[25]
比如斯皮爾在哈佛大學(xué)天體物理學(xué)家蔡森（Eric Chaisson）相關(guān)著述的基礎(chǔ)上正嘗試將“復(fù)雜性的提升”（increasing complexity）和“能量流”（energy flow）作為大歷史敘述的核心觀念，并提出和探討歷史發(fā)展過(guò)程中的“金鳳花條件”（goldilocks conditions）問(wèn)題；
克里斯蒂安本人對(duì)“集體知識(shí)”（collective learning）、“精確計(jì)時(shí)革命”和“普世史回歸”意義的探討；近年來(lái)由諾貝爾獎(jiǎng)得主荷蘭大氣化學(xué)家保羅·克魯岑（Paul Crutzen）提出的“人類世”（Anthropocene）概念也迅速成為大歷史學(xué)家競(jìng)相討論的話題。
總之，大歷史是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其視野之宏闊、統(tǒng)合力之強(qiáng)大、融合人文科學(xué)與自然科學(xué)意愿之強(qiáng)烈，都是以往任何一個(gè)學(xué)科、任何一種形式的歷史撰述所無(wú)法比擬的。
難怪威廉·麥克尼爾將克里斯蒂安的大歷史成果《時(shí)間地圖——大歷史導(dǎo)論》與牛頓和達(dá)爾文的成就相提并論，稱其為將“自然史與人類史綜合成了一篇宏偉壯麗而又通俗易懂的敘述”，[26]是有道理的。
本文作者孫岳教授
注釋
1. 當(dāng)代“大歷史”的創(chuàng)始人大衛(wèi)·克里斯蒂安在其專著《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》中開(kāi)宗明義地就提出了這樣的問(wèn)題，參閱DavidChristian, Maps of Time: An Introduction to Big History (Berkeley, CA:University of California Press, 2004), p. 1，中文版（晏可佳等譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年1月第一版），第2頁(yè)，而另一位“大歷史”的早期倡導(dǎo)者和理論家弗雷德·斯皮爾則將其最新的著作直接命名為《大歷史與人類的未來(lái)》，見(jiàn)Fred Spier, Big History and the Future of Humanity (Chichester, UK:Wiley-Blackwell, 2010)。有關(guān)“文明互動(dòng)”的觀點(diǎn)，可參閱劉新成：《文明互動(dòng)：從文明史到全球史》，《歷史研究》2013年第1期，尤其是第5頁(yè)的說(shuō)法，即以上引文。根據(jù)史學(xué)家《真理的歷史》的作者阿邁斯托的說(shuō)法，人類似乎正處于一個(gè)沒(méi)有真理且不愿再去尋找真理的時(shí)代，其窘迫與無(wú)奈可想而知，參閱Felipe Fernández-Armesto, Truth: A History and a Guide for thePerplexed (New York: St. Martin’s Press, 1997)。
2. Marnie Hughes-Warrington, “Big History,” SocialEvolution & History, Vol. 4, No. 1 (Mar., 2005), pp. 8-9; David Christian,“The Case for ‘Big History’,” Journal of World History, Vol. 2, No. 2 (1991),pp. 223-238. 后文有中譯本，見(jiàn)大衛(wèi)·克里斯蒂安：《為“大歷史”辯護(hù)》，趙婧譯，載第夏繼果、杰里·H.本特利主編：《全球史讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年9月第一版，第66-78頁(yè)。
3. Fred Spier, TheStructure of Big History: From the Big Bang until Today (Amsterdam:Amsterdam University Press, 1996); David Christian, Maps of Time: AnIntroduction to Big History (Berkeley, CA: University of California Press,2004); Cynthia Stokes Brown, Big History: From the Big Bang to the Present (NewYork: New Press, 2007)。最近，克里斯蒂安等又推出一部新的大歷史著作《大歷史：虛無(wú)與萬(wàn)物之間》：David Christian,Craig Benjamin, and Cynthia Brown, Big History: Between Nothing and Everything(New York: McGraw-Hill, 2013)。
4. 據(jù)說(shuō)蓋茨聽(tīng)了克里斯蒂安的大歷史講座后的第一反應(yīng)是：“他簡(jiǎn)直讓我驚呆了。他讀了那么多的書(shū)，橫跨自然、人文和社會(huì)科學(xué)并將全部知識(shí)融匯成一個(gè)統(tǒng)一的框架。我真希望我在年輕時(shí)上過(guò)大歷史課，因?yàn)槟菢拥脑捨揖涂梢哉w地思考學(xué)校的學(xué)業(yè)，知道下一步該讀些什么。尤其是大歷史將全部的科學(xué)知識(shí)置于有趣的歷史大背景之下，并闡釋如何應(yīng)用科學(xué)以解決當(dāng)今時(shí)代面臨的重大問(wèn)題”，參見(jiàn)Tom Vander Ark, “Big History: AnOrganizing Principle for a Compelling Class, Block or School,” Education Week,December 13, 2012,http://blogs.edweek.org/edweek/on_innovation/2012/12/big_history_an_organizing_principle_for_a_compelling_class_block_or_school.html,accessed June 30, 2013.
5. David Christian, Mapsof Time: An Introduction to Big History, 2nd ed. with a New Preface(Berkeley, CA: University of California Press, 2011), pp. xxiii-xxvi.
6. Hughes-Warrington,“Big History,” p. 8; David Christian, “The Return of Universal History,” History and Theory, Theme Issue 49(Dec., 2010), pp. 6-27.
7. Michael Geyer and Charles Bright, “World History ina Global Age,” The American HistoricalReview, Vol. 100, No. 4 (Oct., 1995), p. 1041.
8. Hughes-Warrington,“Big History,” p. 8.
9. Christian, “The Return of Universal History,” pp.16-19.
10. Christian, “The Return of Universal History,” p. 19.威廉·麥克尼爾也有類似的普世史追求，主張史學(xué)家開(kāi)闊視野，運(yùn)用多學(xué)科的研究成果將人類在地球上的歷史納入到更為寬廣的宇宙、生物和社會(huì)背景之中，以實(shí)現(xiàn)歷史的科學(xué)化。此處的科學(xué)化并非以往的“科學(xué)主義”，而意旨史學(xué)全面利用人類既有的各類科學(xué)成果實(shí)現(xiàn)的綜合化、條理化。參閱William H. McNeill, “History and the Scientific Worldview,” Historyand Theory, Vol. 37, No. 1 (1998), pp. 12-13, quoted in Christian, Maps of Time, p. 4; William H. McNeill., “A Short History of Humanity,” New York Review of Books, Vol. XLVII, No. 11 (Jun., 29, 1999), pp.9-11.
11. Christian, Mapsof Time, p. 8.克里斯蒂安的這一立場(chǎng)并不孤立，類似的憂慮和文獻(xiàn)很多，如Seth D. Baum, “Is Humanity Doomed? Insights from Astrobiology,” Sustainability, Vol. 2, No. 2 (Feb.,2010), pp. 591-603; Johan Rockstr?m, etal., “A Safe Operating Space for Humanity,” Nature, No. 461 (2009), pp. 472-475; Paul R. Ehrlich and Anne H.Ehrlich, “Can a Collapse of Global Civilization Be Avoided?,” Proceedings of the Royal Society B, Vol.280 (Jan., 2013), pp. 1-9. 不過(guò)也有學(xué)者對(duì)此表現(xiàn)出一定程度的樂(lè)觀態(tài)度，如H.Charles J. Godfray, et al. “FoodSecurity: The Challenge of Feeding 9 Billion People,” Science, Vol. 327, No. 5967 (12 Feb., 2010), pp. 812-818.
12. Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: AReport on Knowledge, trans. Geoff Bennington and Brian Massumi,Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984; Craig Benjamin, “TheConvergence of Logic, Faith and Values in the Modern Creation Myth”, in The Evolutionary Epic: Science’s Story andHumanity’s Response, eds. Cheryl Genet, Russell Genet, Brian Swimme, LindaPalmer and Linda Gibler (Santa Margarita, CA: The Collins Foundation Press,2009), pp. 147-152.
13. 王文元：《人類的自我毀滅》，北京：華齡出版社，2010年1月第一版，第80-82頁(yè)。
14. 克里斯蒂安：《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》，第1-6頁(yè)；Benjamin,“The Convergence of Logic, Faith and Values in the Modern Creation Myth,” pars.1-18.克里斯蒂安在接受筆者的訪談時(shí)對(duì)“大歷史”的“現(xiàn)代創(chuàng)世神話”內(nèi)涵也有過(guò)一段精彩的論述，參閱克里斯蒂安等：《大歷史：在宇宙演化中書(shū)寫世界史》,《光明日?qǐng)?bào)》2012年3月29日第11版。
15. Christian, “The Return of Universal History,” pp.13-15.
16. Spier, BigHistory and the Future of Humanity, p. 14; Christian, “The Return ofUniversal History,” pp. 15-16；劉新成：《文明互動(dòng)：從文明史到全球史》，第4頁(yè)。張旭鵬：《超越全球史與世界史編纂的其他可能》，《歷史研究》2013年第1期，第18頁(yè)便有將“大歷史”歸入“普遍史”的說(shuō)法。
[17] [美]大衛(wèi)·克里斯蒂安：《極簡(jiǎn)人類史——從宇宙大爆炸到21世紀(jì)》，王睿譯、孫岳審校，北京：中信出版社，2016年4月第一版；[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安、辛西婭·布朗、克雷格·本杰明：《大歷史：虛無(wú)與萬(wàn)物之間》，劉耀輝譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年8月第一版。該教材號(hào)稱“新的跨學(xué)科領(lǐng)域——大歷史”的首部教材，見(jiàn)Christian, et al, Big History: Between Nothing and Everything,p. xv. 其中的“虛無(wú)與萬(wàn)物之間”來(lái)自帕斯卡爾的《沉思錄》：“因?yàn)?，人在自然界中到底是個(gè)什么呢？對(duì)于無(wú)窮而言就是虛無(wú)，對(duì)于虛無(wú)而言就是全體，是無(wú)和全之間的一個(gè)中項(xiàng)。他距離理解這兩個(gè)極端都是無(wú)窮之遠(yuǎn)，事物的歸宿以及它們的起源對(duì)他來(lái)說(shuō)，都是無(wú)可逾越地隱藏在一個(gè)無(wú)從滲透的神秘里面；他所由之而出的那種虛無(wú)以及他所被吞沒(méi)于其中的那種無(wú)限，這二者都同等地是無(wú)法窺測(cè)的。”見(jiàn)Christian, et al, Big History: Between Nothing and Everything,p. xv.中文版，可參閱帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年11月第一版，第30頁(yè)。
[18] Spier,Big History and the Future of Humanity, p. 2.
[19] Spier,Big History and the Future of Humanity, pp. x-xi.
[20] Spier,Big History and the Future of Humanity, p. xi.
[21] Christian, “The Return of Universal History,” pp. 6-27, quote on p. 7,n. 2.
[22] Fred Spier. “How Big HistoryWorks: Energy Flows and the Rise and Demise of Complexity,” Social Evolution and History, Vol. 4 No.1 (March 2005), pp. 87-135; Spier, Big History and the Future of Humanity, p. 21; FredSpier, “Complexity in Big History,” Cliodynamics,Vol. 2, No. 1 (2011), pp. 146-166.
[23] Christian, Maps of Time, 2nd ed., pp.xxiii-xxiv.
[24] McNeil, “Foreword,” inChristian, Maps of Time, p. xvii.
[25] Christian, Maps of Time, 2nd ed., pp.xxiii-xxvi.
[26] McNeill,“Foreword”, in Christian, Maps of Time,p. xv.
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