在中國(guó)，由于種種原因，從古至今中華民族在心理上都具有濃厚的實(shí)踐精神，非常務(wù)實(shí)，不喜歡務(wù)虛，一切理論都務(wù)求經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行探索和檢驗(yàn)，這是中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要特點(diǎn)。早在東漢時(shí)代班固所著的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中，就提出了“實(shí)事求是”的學(xué)習(xí)原則。后來(lái)，毛澤東解釋道：“實(shí)事，就是客觀存在著的一切事物；是，就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；求，就是我們?nèi)パ芯?#8221;?？梢哉J(rèn)為，中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)最講實(shí)事求是的民族。這個(gè)特點(diǎn)還突出地表現(xiàn)在中國(guó)的宗教上。在中國(guó)5000年文明史中，基本上沒(méi)有出現(xiàn)全民族的宗教狂熱，特別是在中國(guó)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，始終是王權(quán)凌駕于神權(quán)之上，而不是相反，王權(quán)需要的就是從哲學(xué)的理論和實(shí)踐上論證其統(tǒng)治的合理性和永恒性。而在長(zhǎng)達(dá)千年之久的歐洲中世紀(jì)，占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的始終是宗教，哲學(xué)等科學(xué)不過(guò)是神學(xué)的分支和婢女。在中國(guó)歷史上，自西漢以來(lái)，儒家思想一直成為獨(dú)尊的統(tǒng)治思想，宗教神學(xué)不可能像歐洲那樣長(zhǎng)期處于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。盡管儒家、道家、佛家號(hào)稱“三教”，但事實(shí)上，這“三教”都具有相應(yīng)的實(shí)踐精神，特別是儒家的根本在于教化，而非宗教?？鬃痈F其一生所關(guān)注的基本都是“人事”，而不是鬼神；是人的生前，而不是死后；孔子重視理性及其實(shí)踐，因此，他對(duì)中國(guó)文化史中的無(wú)神論和實(shí)踐傳統(tǒng)具有深遠(yuǎn)影響。以后的宋明理學(xué)也不是宗教，相反，它們還以宗教的反對(duì)者自居。盡管道家、佛家盛行，但都不能動(dòng)搖儒家的正統(tǒng)地位。正是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有從不間斷的無(wú)神論傳統(tǒng)和實(shí)踐探索精神，因而當(dāng)歐洲中世紀(jì)陷入黑暗愚昧的文化貧困之際，中華民族的理性思維和實(shí)踐精神才結(jié)出了一系列豐碩的果實(shí)。
具體來(lái)說(shuō)，造成中華民族具有濃厚實(shí)踐精神的原因，大致有以下幾點(diǎn)：其一，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人造環(huán)境，但環(huán)境也造人。很顯然，中華民族的實(shí)踐精神也必然是在一定生態(tài)環(huán)境下形成的。中國(guó)歷史地理發(fā)展依賴東亞大陸，東南瀕海，北接大漠草原，西南橫亙青藏高原，四面屏障，地理環(huán)境頗具特色。這種大陸型的地理結(jié)構(gòu)既關(guān)隘重重，又具有十分廣闊的回旋余地，但總體來(lái)說(shuō)比較封閉，因此，必然會(huì)決定中華民族具有自強(qiáng)不息的實(shí)踐探索精神，后來(lái)形成的以儒家為代表的入世文化就是這種實(shí)踐精神的基本載體。其二，中國(guó)古代發(fā)育較早的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，直接為中華民族的實(shí)踐探索精神奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)需要自強(qiáng)不息的辛勤耕耘，“天上不落，地下不生”，“一份耕耘一份收獲”。其三，中國(guó)的古神話是中華民族實(shí)踐探索精神的最初積淀。神話是人類(lèi)童年的印記，它雖然具有孩童的天真與幼稚，但透過(guò)它我們可以清晰地把握民族自身脫胎出來(lái)的遺傳特性，可以窺視民族初年所具有的實(shí)踐價(jià)值傾向。神話是跨時(shí)代的，是原始社會(huì)末期與階級(jí)社會(huì)早期的產(chǎn)物，是一個(gè)民族在文明社會(huì)的門(mén)前，懷著極其復(fù)雜的心情使勁叩門(mén)時(shí)發(fā)出的奇妙聲響，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身特殊價(jià)值方向的選擇。如女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、愚公移山、大禹治水等等，都極其生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)初民自強(qiáng)不息勇于探索的實(shí)踐精神。其四、《周易》總結(jié)的中華民族“剛健有為”的精神，在本質(zhì)上就是一種實(shí)踐探索精神，它有效地指導(dǎo)和規(guī)定了中華民族以后的精神發(fā)展方向。“剛健有為”包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩方面，《周易》“乾第一”《象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天體運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱為健。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)自強(qiáng)不息，也就是努力向上，勇于實(shí)踐，永不停止，這也意味著一種對(duì)抗外部壓力和自身弱點(diǎn)的能力?！吨芤住?#8220;坤第二”《象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容不同方面的人，容納不同意見(jiàn)，使自身與他人與萬(wàn)物都得以各遂其生。其實(shí)，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?jiàn)，“剛健有為”是以自強(qiáng)不息為主的，而同時(shí)又包含厚德載物。①可以認(rèn)為，自強(qiáng)不息與厚德載物兩方面的綜合，既是中華民族內(nèi)在的、“和諧”的核心價(jià)值觀，又很好地體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)就具有的勇于實(shí)踐勇于探索的精神特點(diǎn)，以后的儒家、道家、佛家等等，都可看成是由此演化而成的，都是在此基礎(chǔ)上的某一個(gè)方面的深化或擴(kuò)展，這是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值特質(zhì)或基因，這兩方面是剛?cè)嵯酀?jì)的，自強(qiáng)不息是剛是陽(yáng)，厚德載物是柔是陰，陰陽(yáng)貫通，相輔相成，陽(yáng)剛之氣與陰柔之美天然融合，最終達(dá)到天人合一的最高境界。
儒家創(chuàng)始人-----孔子
我們?cè)僖灾袊?guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的儒家、道家、佛家為例，來(lái)看中華民族從古至今都具有的實(shí)踐探索精神。先看儒家。一般認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)其核心思想就是一種倫理政治思想，主要包括三個(gè)方面：一是民本的“仁”的思想，這是本體意義上的善之人性，亦是主體的仁之理念；二是宗法的“禮”的思想，這是客體的外在的禮之規(guī)定；三是無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想，這是整體的倫理政治目標(biāo)和價(jià)值指向。實(shí)際上，儒家學(xué)說(shuō)的這三個(gè)方面客觀上形成了一種倫理政治的穩(wěn)定的三角架構(gòu)，即：仁——禮——中庸，或者說(shuō)，這三者就構(gòu)成了一種由內(nèi)在的善之人性和外在的禮之規(guī)定共同指向中庸目標(biāo)的穩(wěn)定的三角關(guān)系。仁與禮猶如車(chē)之兩輪，仁是心之理，禮是實(shí)現(xiàn)仁的外在形式，人們通過(guò)禮，充分發(fā)揮其仁之本性，就可以達(dá)到中庸這一最高的倫理政治境界。當(dāng)然，要達(dá)到這種最高境界，還必須堅(jiān)持“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的逐層遞進(jìn)上升的修養(yǎng)方法，只有不斷修煉，才有可能登頂，修煉就是一種實(shí)踐探索，而絕不是只說(shuō)不練，要修煉就要積極“入世”，這就是孔子整個(gè)倫理政治學(xué)說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，就孔子的整個(gè)倫理政治學(xué)說(shuō)而言，理論與實(shí)踐總是結(jié)合為一體的，理論總要靠實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，絕不是單純的倫理政治說(shuō)教?？鬃硬坏侨寮业膭?chuàng)始人，而且還是“有教無(wú)類(lèi)”的大教育家?？鬃右簧幕顒?dòng)特別是教育活動(dòng)，都是以救世為目的，具體說(shuō)就是推仁行義，重整社會(huì)的道德倫理秩序，變天下無(wú)道為天下有道。為此，孔子一方面對(duì)于統(tǒng)治者抱有極大的希冀和熱忱，力求通過(guò)親身的政事活動(dòng)和對(duì)統(tǒng)治者的政治、禮儀咨詢以達(dá)其志；另一方面，則積極進(jìn)行授徒講學(xué)活動(dòng)，希望通過(guò)教育來(lái)達(dá)到救世目的。這樣，對(duì)仁德的培養(yǎng)和禮儀的踐履，既是孔子教學(xué)的首要目標(biāo)，又是貫穿整個(gè)教育內(nèi)容的靈魂和根本。②孔子教授學(xué)生的基本內(nèi)容，主要有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”，從這“六藝”來(lái)看，既有理論課程，又有實(shí)踐課程，應(yīng)該說(shuō)孔子在當(dāng)時(shí)是把理論與實(shí)踐結(jié)合得最好的教育家?？鬃诱f(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”③孔子本人的特點(diǎn)是：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。他的教育方針是：四教——文、行、忠、信；絕四——毋意、毋必、毋固、毋我；四不語(yǔ)——怪、力、亂、神。授徒標(biāo)準(zhǔn)是：有教無(wú)類(lèi)，自束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！妒酚洝份d：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”?？鬃拥慕逃枷?，主張學(xué)而知之。孔子特別主張學(xué)習(xí)的態(tài)度要求實(shí)，要學(xué)思結(jié)合。學(xué)知、求實(shí)、慎思、明辨，是孔子對(duì)為學(xué)的基本要求。在教學(xué)方法上，孔子極其強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)和因材施教，務(wù)必使弟子都能補(bǔ)偏救蔽，向健全的方向發(fā)展。
儒家學(xué)派的第二號(hào)人物“亞圣”孟子，從孔子的“仁”推出了自己的人性論，他說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”孟子以人性自足為前提，建立了一個(gè)自我滿足的德性提升模式。只要充分調(diào)動(dòng)自身的“善之人性”，通過(guò)艱苦的實(shí)踐和修養(yǎng)過(guò)程，就可做到“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。當(dāng)然，如果不經(jīng)過(guò)清心寡欲的修養(yǎng)實(shí)踐，要想養(yǎng)成“浩然之氣”肯定是不可能的。
在后來(lái)的宋明理學(xué)中，更是提出了“格物致知”和“知行合一”等思想，這些思想就是在今天，也仍然具有非常重要的實(shí)踐意義。所謂格物致知，簡(jiǎn)言之，就是指通過(guò)一定的實(shí)踐過(guò)程窮究事物的原理法則，并使之上升為理性知識(shí)。所謂知行合一，“知”在當(dāng)時(shí)主要是指對(duì)封建道德的理性認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也包括理論知識(shí)等；“行”既包括踐行封建道德的實(shí)踐活動(dòng)，也包括獲得知識(shí)的實(shí)踐探索過(guò)程；“合”即相同；“一”在當(dāng)時(shí)主要指“知”與“行”相統(tǒng)一的人的良知本體。我們把“知行合一”用今天的語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)，應(yīng)該是指如果人們要想獲得真知，就必須把了解知識(shí)的理論與具體的實(shí)踐行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并且，了解理論與實(shí)踐行動(dòng)具有同等的重要性，做到了這兩方面的同一，就能夠使自己達(dá)到理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一的良知本體狀態(tài)，這樣的人就具有獨(dú)立的人格，或者如孟子說(shuō)的就具有“浩然之氣”。一般來(lái)說(shuō)，格物致知強(qiáng)調(diào)的是漸悟，而知行合一強(qiáng)調(diào)的則是頓悟。特別是知行合一，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，反對(duì)空談，突出了意識(shí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性，因而正如杜維明先生所言：“知行合一被公認(rèn)為整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的主要思想”④，其特點(diǎn)就是通過(guò)良知把“心”與“理”統(tǒng)一起來(lái)。
道家創(chuàng)始人-----老子
再看道家。道家的精神境界，從本質(zhì)上講，是出世中的入世。一方面，道家是因入世不得志而出世；另一方面，道家在外表上雖然講出世，然而在根本旨趣與精神指向上卻是入世。這種精神上的矛盾造成了道家人格上的二重分裂，表面是放蕩形骸，內(nèi)心深處卻是憂國(guó)憂民。在道家中，老莊是其典型代表或主體。老莊哲學(xué)既以保全個(gè)人身家性命、超脫世俗生活為最高理想，同時(shí)又鄙視君臣、父子等人倫之道，基本是出世主義。道家對(duì)當(dāng)時(shí)的儒家道德說(shuō)教，不但持否定態(tài)度，而且還進(jìn)行猛烈抨擊，揭示其虛偽性。但在現(xiàn)實(shí)生活中，道家的人生態(tài)度、處世原則、修養(yǎng)方法等，則又與儒家形成互補(bǔ)。如果說(shuō)儒家是在社會(huì)生活中的“高歌猛進(jìn)”，那么道家則是在社會(huì)生活中的“全身而退”，道家所要解決的是在曲折的不得志的社會(huì)生活中如何安身立命的問(wèn)題。不管道家的人格怎樣分裂，也不管道家出世或入世，道家仍然是通過(guò)一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成這些轉(zhuǎn)換的。道家的一切理論都不是束之高閣的，它們既來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又必須回到實(shí)踐中去。事實(shí)上，道家為了追求生命的永恒而發(fā)明的煉丹術(shù)，既開(kāi)拓了道家理論的新境界，同時(shí)又成為了中國(guó)化學(xué)的先驅(qū)。
佛祖-----釋迦牟尼
最后看佛家。佛教的傳入有其深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景。兩漢以后的持續(xù)戰(zhàn)亂，使人們陷入了極度的絕望之中，恰在此時(shí)，佛教傳入了中國(guó)，這種涅槃解脫思想很快就成為了人們絕望時(shí)的一線希望。既然對(duì)現(xiàn)世毫無(wú)信心，當(dāng)然就對(duì)死后產(chǎn)生幸福的憧憬，于是人們對(duì)彼岸世界就會(huì)傾注滿腔的熱情。社會(huì)的苦難為涅槃佛性的繁榮提供了充分的實(shí)踐基礎(chǔ)；而統(tǒng)治階級(jí)的利用，則提供了相應(yīng)的政治條件；中國(guó)人固有的靈魂、鬼神等觀念，又在客觀上造成了佛教盛行的文化原因。事實(shí)上，佛教從一傳入中國(guó)開(kāi)始，客觀上就面臨一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，實(shí)際上是儒、道、佛三者相互排斥、相互吸收并最終走向相互融合的過(guò)程。佛教認(rèn)為，人只有從世俗中徹底解脫出來(lái)，才是最大的幸福。佛教宣稱世俗一切皆苦，要承認(rèn)現(xiàn)世的苦難，這對(duì)于被壓迫者來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)比粉飾太平的理論更有吸引力和說(shuō)服力，但它把人的苦難歸之于個(gè)人求生的意志或人性的墮落，認(rèn)為要消除這種痛苦只能通過(guò)自我克制、自我反省來(lái)實(shí)現(xiàn)。顯然，佛教的中國(guó)化過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)世俗化的過(guò)程，也是越來(lái)越適應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)需要的過(guò)程?？梢哉J(rèn)為，佛教的真諦就在于使人通過(guò)拋卻一切欲望的艱苦修煉，最終徹底擺脫現(xiàn)世的苦難，進(jìn)到那彼岸的歡樂(lè)天堂，這仍然是一個(gè)勇于實(shí)踐和勇于探索的過(guò)程。
綜合起來(lái)看，儒、道、佛三者一直存在著相互交織、相互斗爭(zhēng)、相互吸收、相互融合的過(guò)程。在儒、佛的關(guān)系上，儒家多從倫理道德、王道等方面對(duì)佛教進(jìn)行攻擊，而佛教則多表現(xiàn)為一種自衛(wèi)性的辯白；而在佛、道的關(guān)系上，則通常表現(xiàn)為激烈的針?shù)h相對(duì)。隋唐以后，儒、道、佛逐漸出現(xiàn)了三教合流的趨勢(shì)。儒，催人在入世中積極進(jìn)??；道，使人身處逆境時(shí)仍能逍遙灑脫；佛，把人的生前身后聯(lián)系起來(lái)，教導(dǎo)人們?cè)鯓影差D自身的靈魂。中國(guó)人不管是在順境還是逆境、生前還是身后，都有充分的理由從容應(yīng)對(duì)一切。當(dāng)然，一直到宋明理學(xué)，才最終確立了三教合流，但儒家仍然是公認(rèn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化正宗的文化格局。
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