在我國(guó)古代傳說(shuō)中，堯是上古時(shí)期的英明君主，這個(gè)睿智的老人慧眼識(shí)才，毅然把帝位禪讓給德才兼?zhèn)涞乃?，并且把自己的兩個(gè)女兒都嫁給了他。而舜年老之后，又把帝位禪讓給了治水有功的大禹。千年以來(lái)，人們提及這幾位君主時(shí)都稱頌不已，他們成為“托古改制”的原始依據(jù)，但歷史其實(shí)并不是儒士口中所傳承的那樣。
從黃帝開始，權(quán)力都是父子世襲，但是到了堯、舜、禹三代君王的時(shí)候，突然出現(xiàn)了禪讓的神話，這個(gè)在文明社會(huì)都難以做到的大公無(wú)私的壯舉，卻在集權(quán)時(shí)代發(fā)生，這不由得讓人生疑。不少學(xué)者認(rèn)為，所謂“禪讓”，不過是被儒家美化了的故事罷了，實(shí)際情況是，舜篡奪了堯的大權(quán)，大禹又篡奪了舜的大權(quán)，然后宣揚(yáng)“禪位”的說(shuō)法來(lái)美化自己。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家學(xué)派代表人物韓非在《韓非子·說(shuō)疑》里，就毫不客氣地指出：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”他認(rèn)為，舜和其后的大禹之所以能繼承帝位，是“臣弒君”的結(jié)果。
堯舜政權(quán)的更替
當(dāng)年，堯一心要將兒子推上帝位，并為此費(fèi)盡心思。據(jù)《尚書·堯典》所載，堯曾就接班人的問題試探大臣，問誰(shuí)是能夠建立功績(jī)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人才，并意屬選拔任用他。堯此舉目的很簡(jiǎn)單，就是暗示大臣，他希望能讓自己的兒子丹朱繼位。然而，除了放齊，再?zèng)]有第二位大臣支持丹朱。這令堯十分失望，但他不得不考慮眾人的意愿。根據(jù)《尚書》的記載，多番試探之后，堯深知丹朱不受眾位大臣的愛戴，于是讓臣下廣泛推薦人才。
在四岳的建議下，堯最終將舜納入政治核心集團(tuán)，“使九男與處以觀其外”，又將自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給他，把舜當(dāng)成繼承人來(lái)培養(yǎng)。而堯提拔舜的時(shí)間恰好在放齊舉薦丹朱之后。結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，堯當(dāng)時(shí)栽培舜極可能是為了給丹朱找尋一個(gè)好助手，以助丹朱將來(lái)登臨天子之位，而不是為了讓他替代丹朱?？墒?，最終歷史卻沒按照?qǐng)蛩O(shè)想的那樣發(fā)展，舜在自己羽翼豐滿之后，馬上著手進(jìn)行政務(wù)官員“大換血”，起用了被堯長(zhǎng)期排斥的“八愷”、“八元”，此舉意在扶植親信勢(shì)力；將堯重用的混沌、窮奇等四人趕出權(quán)力中心，史稱“去四兇”，這顯然是在排除異己。歷經(jīng)人事更迭后，堯的權(quán)力已經(jīng)被架空，舜就在此時(shí)露出了真實(shí)面目，開始對(duì)堯下手。
《史記正義》作者司馬貞引《竹書紀(jì)年》說(shuō)：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也?！薄八创蹐蛭?，立丹朱城，俄又奪之。”從這些文字中，我們不難看出：堯并沒有將天子之位禪讓給舜，而舜則是靠逼宮奪得政權(quán)的——他囚禁了天子堯，不準(zhǔn)其與丹朱見面，逼他交出權(quán)杖。后來(lái)，舜為了收買人心，保薦丹朱治理南河，并與丹朱相安無(wú)事地相處了八年，待堯一死，他便立即找借口削去丹朱手中的權(quán)力。
所以，孟子才會(huì)說(shuō)“舜居堯之宮，辟堯之子，是篡也，非天欲也”。
舜禹政權(quán)的更替
舜靠巧取獲得了天子之位，得來(lái)不容易。后來(lái)，禹成了天子，其中內(nèi)情頗為曲折，“禪讓”一說(shuō)在此恐怕也不成立。根據(jù)記載可知，舜是禹的殺父仇人，禹的父親鯀因治水不力而遭到了舜的誅殺。所以，禹不可能對(duì)舜沒有一點(diǎn)芥蒂，反之，他對(duì)舜應(yīng)抱有深深的恨意，所以韓非子才會(huì)說(shuō)“禹逼舜”?！妒酚洝飞险f(shuō)，舜去巡視南方時(shí)不幸病死途中，而《竹書紀(jì)年》卻認(rèn)為舜是受禹的脅迫才進(jìn)行“南巡”的，并且因旅途勞頓而病死了，死時(shí)堯的兩個(gè)女兒都沒有在其身邊。
總之，不管正史或野史都說(shuō)舜南巡時(shí)已經(jīng)“年老體衰”了，按常理來(lái)說(shuō)，他不可能這個(gè)時(shí)候還主動(dòng)要求南巡?？梢?，舜的死的確有些不尋常。然而，這也僅僅是后人的推測(cè)，具體細(xì)節(jié)及其中內(nèi)幕除了當(dāng)事人，恐怕再無(wú)人知曉了。
“禪讓”是理想化的政治謊言
面對(duì)歷史上的這些蛛絲馬跡，后人猜測(cè)堯、舜禪讓帝位只是傳言，那么這個(gè)傳言是如何而來(lái)的呢？“禪讓”之說(shuō)其實(shí)源于孔子?？鬃娱啽樘煜轮畷l(fā)現(xiàn)在原始社會(huì)中只有堯、舜、禹三人不是世襲帝位的，于是便稱“天下德者居之”，以其為天下君王的榜樣。
然而，事實(shí)上，除了堯、舜二人“禪讓”了帝位之外，原始社會(huì)一直遵循“子承父位”的規(guī)矩，以軒轅黃帝為例，其帝位就是傳給他的兒子了，此后代代相傳，直至七君?！疤煜挛ㄓ械抡呔又薄@是孔子理想的圣人治國(guó)策略，是他理想中的政治舉措。所以，孔子將“禪讓”之君稱為圣人，并提倡天下之君向他們看齊，于是到各國(guó)去講道，希望各國(guó)君王能夠提倡禮樂、道統(tǒng)。
然而，儒家學(xué)派所推崇的這種思想，是將希望都寄托在了君王身上，他們沒有想過讓圣人成為君王，而期盼君王能成為圣人，而這與“禪讓”之本意是背道而馳的。最終，孔子所提出的儒家理想，不過成為封建君主手中的一種道德武器。在封建社會(huì)里，這種道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)的圣賢之舉只能是一種不切實(shí)際的想法，因此在孔子提出這一主張后的兩千多年的社會(huì)中，始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
實(shí)際上，除了儒家堅(jiān)信堯、舜“禪讓”是基于德治，其他許多人或?qū)W派都對(duì)“禪讓”一說(shuō)頗有爭(zhēng)議，甚至狠狠地諷刺了它。稍微了解魏晉歷史的人應(yīng)該都知道，魏文帝是靠漢獻(xiàn)帝的“禪讓”才得到帝位的，他不僅欣然接受了“禪讓”，并且還頗為得意地說(shuō)道：“舜禹受禪，我今方知。”一句話，赤裸裸地揭露了所謂“禪讓”的實(shí)質(zhì)。
不僅曹丕如此，后來(lái)多少帝王無(wú)不以“德者”自居，以儒家之學(xué)說(shuō)來(lái)粉飾自己的奪權(quán)行為，而實(shí)際上他們心中無(wú)不認(rèn)為天下唯“權(quán)者”居之——誰(shuí)的實(shí)力強(qiáng)，誰(shuí)就是天下的主宰。在儒家看來(lái)，曹丕之說(shuō)難免有“以小人之心度君子之腹”的嫌疑，然而這未必就不是事實(shí)?？v觀中國(guó)歷史，每逢亂世，總免不了上演幾出“禪讓”的戲碼。在“禪讓”的光環(huán)下，所謂的兵變、逼宮都被美化，在它的掩護(hù)下，政權(quán)的更迭也好似少了許多的血腥味。然而，人們也深知，這不過是被歷史和某些人美化的政治謊言而已。
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