(14.21)
一、陳成子弒簡公
如果國君是桀紂之君，成為危害百姓的獨(dú)夫民賊，那么，為了救民于水火，為了維護(hù)仁道，像商湯、周武王一樣推翻暴君，不能說是弒君。大臣為了個人的私利而篡權(quán)奪位，謀害國君，便是以下犯上的弒君，這是“人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之”。如果有天子、方伯可以憑道義進(jìn)行討伐，就應(yīng)該由天子下令討伐。因?yàn)榇呵飦y世，上無天子，下無方伯，為了維護(hù)道義，魯國作為一個諸侯國就可以出兵討伐。如果按照《春秋》中假托魯國是“王”所在的地方，那么，就必須對這樣的亂臣賊子加以討伐了。這是“春秋大義”的體現(xiàn)。
二、孔子告于哀公、三子
有大事不稟告是失為臣之道，所以，孔子當(dāng)時雖然已經(jīng)不再擔(dān)任官職，卻仍算是魯國之臣，聽說此事之后，就沐浴齋戒，然后去稟告國君，表現(xiàn)出對事情的鄭重其事，不敢有絲毫的怠慢。討伐弒君的亂臣賊子是為了維護(hù)道義，是為了天下的相對穩(wěn)定?？鬃幼鳛槌甲討?yīng)該明確臣子的職責(zé)，而且要盡到自己的職責(zé)，不能出于敷衍塞責(zé)之心。盡了職責(zé)之后，事情需要由國君決定，臣子所應(yīng)當(dāng)稟告的是事情本身和道義原則，而不是做決定的人。鄰國大臣弒君篡位，本國國君大權(quán)旁落，執(zhí)掌于三家大夫之手，魯國也因此而危險了。張岱《四書遇》中引袁了凡的話說：“孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，欲明大義于三家也?？v無益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強(qiáng)臣之魄。” 因此，孔子鄭重其事地稟告此事，也是為了警告魯國的三家大夫。
（18.5）
一般說來，只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子就會自己退隱。這里把鳳比喻為孔子。“比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃見。非孔子周行求合，故曰衰。”
圣人不必等待有圣明君王之后才大有作為，也不會因?yàn)榫鯚o道而放棄作為。楚狂知道孔子之“圣”，但認(rèn)為只能待“時”而后“圣”。在圣人來說，不得“時”，便需要“雪中送炭”；既得“時”，則需要“錦上添花”。
（18.6）
天下滔滔，如洪水浩蕩而渾濁，并且危險重重，在此情況下，世人或者被淹沒在洪水之中，或者在洪水之中掙扎沉浮，或者雖有心救民救世卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)黑暗而失去信念或者心有余而力不足，或者躲避到?jīng)]有危險的地方去。只有圣人之心在洪水之上，親身周游于天下，試圖改變混亂的現(xiàn)實(shí)，救民救世于滔滔之中。救民救世是執(zhí)政者的責(zé)任和義務(wù)，然而，執(zhí)政者無道，圣賢卻不能因此而只知怨恨執(zhí)政者，卻不盡自己之心力去營救。張岱《四書遇》中引顧涇陽的話說：“天下有一毫不可為，豪杰不肯犯手；天下有一毫可為，圣賢不肯放手。”
但是圣賢的作為，卻難以得到人們的理解，有誤解孔子是為了謀求功名富貴的，比如譏笑孔子“累累如喪家之狗”的；有認(rèn)為孔子是徒勞無功、不自量力的，比如這一章中的長沮、桀溺；有根本不知圣人志向，卻按照普通人的要求來衡量孔子的，比如下一章中的老年人；有雖然贊成孔子卻認(rèn)為孔子不知時機(jī)的，比如上一章中的楚狂接輿?？鬃硬皇?#8220;辟人之士”，因?yàn)榭鬃硬皇嵌惚苄∪说娜?，而是力圖改變或減少小人、增加君子的人。如果天下多君子，那么，天下也就能有道；天下有道，百姓也就不會掙扎于水火之中。 “辟世之士”雖然不能救天下，但不是孔子的志向之所在。“辟世之士”是“與鳥獸同群”的人，這里的“鳥獸”不是咒罵，而只是指他們只知道保存自我，雖不害人，卻也無益于人，無益于世。不管天下之人如何充滿小人，如何充滿邪惡，圣賢都不會遠(yuǎn)離人類而只顧保存自我，卻要盡心盡力使“天下有道”，這才是圣人之心，這才是圣人之志，這才是天下蒼生的希望之所在。
（18.7）
四體不勤，也就不能分別種植五谷。雜草不鋤，五谷無法很好得生長。只顧把自己的土地種好，是應(yīng)該的。但是，如果只顧種植自己的莊稼，鋤去自己土地上的雜草，而不顧天下百姓，不顧國家大局，那就是違背道義。做一個隱士容易，救助天下困難，如果有道德修養(yǎng)的人逃避困難，甘心做一個自生自滅、自飽自足的隱士，那么，天下之人如何能夠安寧幸福？處在水深火熱之中的天下百姓如何跳出苦海？國家的雜草由誰來鏟除？天下無道，固然最高執(zhí)政者有最主要的責(zé)任，但是，天下君子也自當(dāng)擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)擔(dān)的責(zé)任。
本章中的隱士，不是不明事理的，起先因?yàn)閷鬃拥牟焕斫獠艑ψ勇凡焕聿?。子路的恭敬禮讓，使他認(rèn)可了子路的賢德。留下子路住宿在家，并且用雞肉和黃米飯招待子路，顯示出這位隱士的真誠。讓自己的兩個兒子與子路相見，顯示出他的親密友好和知禮。
子路的話開章明義：具有士的修養(yǎng)卻不從政救世，也就談不到道義。然后分別加以說明：明白家庭的倫理不可廢，不能不明白君臣的倫理更不可廢；只知保持自身的清潔，卻眼看著國家混亂而旁觀不顧，反而是破壞了更大的倫理原則。接著說出了具有原則性的話：君子從政，是為了踐行道義，而不是為了功名利祿，為了功名利祿而做官。最后，子路說明了孔子對時局的認(rèn)識：大道不能通行于現(xiàn)實(shí)的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在踐行道義。 (14.38)
張岱《四書遇》說：“不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。” 所謂“不可為”，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，是“費(fèi)力不討好”的事情，所以認(rèn)為沒有必要去做?？鬃硬灰?yàn)槭欠癯晒Σ艣Q定做不做，而是因?yàn)閼?yīng)該做就去做。正所謂：“謀事在人，成事在天”。
（14.39）
能夠從孔子的擊磬聲中聽出孔子有心事，從這個角度來說，此人可以說是孔子的“知音”。然而，孔子的心事是什么？從這個角度上來說，卻又不能說是完全的知音了。因?yàn)榭鬃右苟Y崩樂壞的社會重新恢復(fù)正常的秩序，從而是國家百姓能夠從符合道義的治理上獲得幸福安定，但是，這個聽出孔子有心事的人所主張的是獨(dú)善其身，所以，才會說孔子擊磬的聲音太粗陋。誠然，“水深了就要防備有危險，水淺了就撩起衣服趟過去”，他所理解的“水深了就要防備有危險”，是只管防備個人的危險，這是容易理解也容易做到的，然而百姓的危險、政治的危險又如何防備呢？“水淺了就撩起衣服趟過去”，是自己“趟過去”，然而百姓與國家如何“趟過去”呢？隱士可以避開危險而存身，賢人可以避開危險而自正，圣人卻要“知其不可為而為之”，圣人之憂為天下，而不是為個人而憂。
（9.9）
明君與圣人同時出現(xiàn)，那么，明君用圣人之道，圣人之道由明君落實(shí)，那必將是天下太平的理想社會?？鬃影褮v代圣賢的大道傳下來，堪稱至圣，但可惜明君未出現(xiàn)，圣人之道也就沒有人賞識并應(yīng)用于平天下。圣人一方面認(rèn)識到自己此生無緣見到天下太平的理想社會了，另一方面也認(rèn)識到了自己的責(zé)任，也就是把圣人之道傳遞下去，著書立說以等待明君的出現(xiàn)。圣人沒有因此而放棄自己的責(zé)任，他仍然傳道濟(jì)世，正言正行。圣人不會為圣人之道不被識用而絕望，卻為天下而憂，為天下百姓而憂。因此，圣人整理《易經(jīng)》、《春秋》，為后世明君提供平天下的大體大用。圣人傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》，為后世明君留下圣賢的良種?？鬃訒r代，明君固然沒有出現(xiàn)，但是，孔子絕不是悲觀失望的心態(tài)，實(shí)際上，他在當(dāng)時已經(jīng)同時擔(dān)當(dāng)起了圣人和明君的雙重角色。因此被后世尊為“至圣”、“素王”！
