中國歷史上關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想。
“和”的思想是中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求。我國古代在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人和諧”、“天人合一”，在人與社會(huì)的關(guān)系上崇尚“合群集眾”；在人與人的關(guān)系上要求“和睦相處”；在各種文明的關(guān)系上主張“善解能容，和而不同”。
我國歷史上春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家就運(yùn)用了“和”的概念，來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。
我國春秋時(shí)期著名的思想家孔子在《論語·學(xué)而》中就提到過“和為貴”?？鬃釉谶@里主張的“和”是和諧、和衷、和合的意思?？鬃酉Ｍㄟ^各種方式來達(dá)到思想的統(tǒng)一、行動(dòng)的一致、社會(huì)的協(xié)調(diào)、國家的安寧，就是達(dá)到一種“和”的境界。“和”既是調(diào)和的手段，更是和睦的狀態(tài)。 孔子所渴望、所追求的理想社會(huì)就是一種和衷、和諧的狀態(tài)，和合、和平的環(huán)境，和順、和洽的氣氛。
戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家墨子提出過“兼相愛”、“愛無差”。墨子主張“兼愛交利”、人人平等。墨子的學(xué)說，特別是他“兼相愛”“愛無差”的這種思想，反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)代平民的愿望，代表了廣大下層民眾的呼聲，也是我們民族精神綿延不絕的源頭。
戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家孟子在《孟子·梁惠王上》中描述了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這樣一種社會(huì)狀態(tài)。它反映的是孟子主張寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,營造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)的一種理想。孟子的這種社會(huì)和諧思想,是中華民族共同追求的一種美好愿望。
一、孔子思想之和諧社會(huì)
在我國長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，中國封建文化曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先世界長達(dá)十六個(gè)世紀(jì)，這一奇觀的出現(xiàn)原因固然多種多樣，而與孔子的思想學(xué)說有密切關(guān)系也是無可否認(rèn)的。歷代封建統(tǒng)治者都將孔子尊崇為“圣人”，視其學(xué)說為封建社會(huì)的精神支柱，致有“半部論語治天下”之說，此說盡管不免夸大其詞，卻也道出某些真實(shí)奧秘。我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與積累，離不開各種體制和機(jī)制的建設(shè)，同時(shí)也離不開有力的精神支撐和良好的文化條件。因此，孔子思想對當(dāng)今中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用和推動(dòng)作用，從孔子思想中甚至可以找到構(gòu)建和諧社會(huì)的依據(jù)。
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”(《禮運(yùn)•大同篇》)《論語》中的“老者安之，朋友信之，少者懷之”等語句，是孔子思想中描述的較早的“和諧社會(huì)”。在孔子的想像中，國家由賢能治理，人際關(guān)系和諧；人人講信修睦，老、壯、幼各得其所，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所善，各盡所能，財(cái)產(chǎn)公有，世無盜賊之患，民無遺棄之憂，夜不閉戶，路無拾遺，國泰民安，即大同了。其含義包含了人際和諧、社會(huì)和諧、人與自然的和諧。
（一）人際和諧
孔子思想中的人際和諧是以仁和孝來集中表現(xiàn)的。通過個(gè)體的自我首先修養(yǎng)、逃避禍患的個(gè)性特質(zhì)及發(fā)揮個(gè)人潛能的機(jī)會(huì)和可能，達(dá)到個(gè)體與個(gè)體的諧合。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修；身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記•大學(xué)》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”（《雍也》）“仁者愛人，”“己所不欲，勿施于人，”道破了“忠恕之道。
（二）社會(huì)和諧
以孔子為代表的儒家學(xué)派，主張社會(huì)穩(wěn)定，天下太平，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧重要性的思想是隨處可見的。孔子把社會(huì)和諧看作是治國的良方，國泰的象征，民安的體現(xiàn)。首先，他認(rèn)為“和無寡，安無傾。”他說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（《論語•學(xué)而》），即禮的應(yīng)用，以和諧為貴，古代君王的治國方法，好就好在這里。其次孔子主張推行德刑相濟(jì)，德主刑輔?？鬃訌?qiáng)調(diào)以德治國，“道乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”意即治理國家要慎重地做事，要講信用，要節(jié)省財(cái)力，要熱愛人民，役使老百姓要在農(nóng)閑時(shí)間。但他也沒有忽視刑與法對保持社會(huì)穩(wěn)定和諧的作用。
（三）人與自然的和諧
子曰：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”認(rèn)為天是最高最大的，人們要順乎天，與天相和諧。古代人們也常說：“天人合一”，孔子又說：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律是外在于人的必然，是不可抗拒的。“獲罪于天，無所禱也。”不僅如此，孔子還認(rèn)為人類社會(huì)的道德源于天的偉大品性，“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”（《禮記•孔子閑居》）。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和者也，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》）心中的喜、怒、哀、樂在沒有表現(xiàn)出來時(shí)，可以稱做中；發(fā)出來而又都符合禮儀分寸，這就叫做和。中是天下的最大根本；和是天下的共通大道。如果能做到中與和，天地的位置就端正不偏了，世上萬物就發(fā)育生長了。孟子也提出了可持續(xù)性的觀念，說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。”（《孟子•梁惠王上》）就是說，只要不違背農(nóng)時(shí)，糧食就食用不盡，只要不用“罟”（網(wǎng)眼很小的魚網(wǎng)）去捕魚，魚鱉就會(huì)享用不盡，只要按照時(shí)令砍伐樹木，樹木資源就可用之不盡．因此，人們應(yīng)該自覺的把天運(yùn)行的自然規(guī)律及其偉大品性轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)行為道德規(guī)范。
以孔子思想為依托，結(jié)合社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，真正將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人民的人生信念，在實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)人際和諧、社會(huì)和諧、人與自然的和諧，對構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)是非常必要且大有裨益的。如此才能使得“近者說，遠(yuǎn)者來。”
二、老子和諧思想的概述
（一）老子思想述要
（二）老子和諧思想分析
“道”是老子哲學(xué)的最高范疇，老子的和諧思想就是以他的道論為基礎(chǔ)的，和諧是道的基本特征。
1、老子思想的核心——“道”是和諧的
老子認(rèn)為，道是本原，道生萬物，它包容一切，統(tǒng)攝一切，一切事物統(tǒng)一于道。是萬事萬物的總根源。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”[7]就是說， 道無處不在，恍恍惚惚，在無形之中有事物的影象；在依稀隱約之中有具體的物質(zhì)；在深遠(yuǎn)幽暗之中有真實(shí)的東西。按照老子的意思，要言之，道在表面上是無序的，但實(shí)質(zhì)上卻是有序的，和諧的。所以老子又說：“知和曰常，知常曰明。”
2、道的內(nèi)在構(gòu)成——矛盾對立雙方是和諧的
老子認(rèn)為道也顯示為事物之間及其內(nèi)部的對立構(gòu)成，他說：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不，光而不耀。禍尚福之所倚，福尚禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。”[10]他還說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”[11]這說明福與禍，正與奇，善與惡，有與無，難與易，長與短，高與下這些矛盾，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，互為存在條件，相互依賴，相互依存，相互滲透。災(zāi)禍，幸福依傍著它；幸福，災(zāi)禍潛伏其中。上句“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。” 老子認(rèn)為，天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。這種相互包含，相互依存的關(guān)系是一種對成的關(guān)系,對成就是相反相成，這樣的對成還是和諧關(guān)系。因?yàn)槔献诱J(rèn)為即使有對立，矛盾兩方面仍相互依存，和諧共處，“沖氣以為和”[12] 。
3、道原則下的和諧的具體準(zhǔn)則
老子進(jìn)一步提出了和諧的原則，即適度原則。它要求人們凡事都要適度、適中，不要過分，做到無過無不及；即達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)，一個(gè)最佳狀態(tài)。
從上述普遍的適度原則出發(fā)進(jìn)一步引申出如下具體準(zhǔn)則：第一，“知止”、“知足”準(zhǔn)則。老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”[13]可見“知止”、“知足”的態(tài)度和原則對于人們保持與自然與他人的和諧有更大的意義。在物質(zhì)利益面前若沒有一種“知止”、“知足”的態(tài)度，就會(huì)妨礙和損害他人的利益，造成人與人之間的利益沖突。老子“知止”、“知足”準(zhǔn)則提示我們不要過多的挑剔苛求完美。過分的吝惜，一定會(huì)造成巨大的耗費(fèi)，過多的保藏一定會(huì)造成巨大的損失。知道滿足的人不會(huì)受辱，懂得適可而止的人，不會(huì)有危險(xiǎn)，這樣的人可以長泰永存。第二，“去甚、去奢、去泰”準(zhǔn)則。老子說：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或贏；或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。” [14]其要旨是不要走極端,不要奢侈,不要過分。“去甚”是正確的,極端是偏離中道的,不代表事物的主流和發(fā)展趨勢。事物普遍具有中心和兩端三部分,不論從空間角度看,還是從時(shí)間角度看,都是這樣。極是中心,也叫中極,兩端本來就是端,但是在前邊加個(gè)“極”字,可能是說,這個(gè)“端”是屬于“極”的?？傊?偏離中心,離開軌道,就會(huì)走入歧途。第三，誠信準(zhǔn)則。和諧是多種因素組成的，對于人際中的和諧，最基本的因素是信任。老子說：“美言不信，信言不美。”[15]老子強(qiáng)調(diào)“信”表明他認(rèn)定誠信是人際關(guān)系的重要原則，通過美言與信言的區(qū)別，從中我們可以發(fā)現(xiàn)深層次的道理，提示我們交往中要講誠信。信任和誠信是雙胞胎，付出的是誠信，收獲的就一定是信任。能給對方一份信任，換來的一定是誠信。做到誠信，最簡單的操作就是不說假話，誠實(shí)守信。第四，“知和曰常”準(zhǔn)則。老子說：“知和曰常，知常曰明。”可見老子強(qiáng)調(diào)知常，知常就是要尊重規(guī)律，不要妄為，否則則利令智昏，無所顧及，急功近利，損人害己。第五，“自然無為”準(zhǔn)則。老子說：“道常無為而無不為。”[16]可見他認(rèn)為“無為”不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為的意思。“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，輔萬物之自然而不敢為。”[17]老子認(rèn)為“自然”就是允許人們按照自己的需要發(fā)展他的稟賦，使不同的意愿得到和諧平衡。
二、老子和諧思想對建設(shè)現(xiàn)代和諧家庭的啟示
老子上述和諧思想對我們建設(shè)現(xiàn)代和諧家庭有極大的啟發(fā)?，F(xiàn)代和諧家庭應(yīng)有三層基本關(guān)系：一是家庭成員之間的和諧關(guān)系；二是和諧的心理關(guān)系；三是家庭與外界的和諧關(guān)系。老子和諧思想恰能提示我們正確處理好這三層基本關(guān)系，構(gòu)建家庭和諧。
（一）怎樣實(shí)現(xiàn)家庭成員人際關(guān)系的和諧
所謂的家庭人際關(guān)系，是指組成家庭的分子之間的關(guān)系。老子的和諧思想告訴我們處理這一問題要堅(jiān)持和諧原則，由老子思想引申而來的具體準(zhǔn)則足以啟發(fā)我們實(shí)現(xiàn)家庭成員人際關(guān)系的和諧。結(jié)合家庭具體結(jié)構(gòu)，可以將它分成如下幾個(gè)方面：
1、建立“和諧的夫妻關(guān)系” 。老子陰陽和諧思想提示我們男女共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，互為存在條件，相互依賴，相互依存。根據(jù)老子的和諧思想，筆者認(rèn)為以下兩個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)性別和諧的主要途徑：
第一，兩性互補(bǔ)是實(shí)現(xiàn)性別和諧的主要?jiǎng)恿?。兩性互補(bǔ)主要包括兩個(gè)方面：其一是特質(zhì)互補(bǔ)。即為兩類完全不同的性別，其生理、心理的構(gòu)成自然不同，這種不同使他們在社會(huì)生活中各具特色、各有所長、無法替代。其二是角色互補(bǔ)。由于先天特質(zhì)上的差異，以及后天社會(huì)文化的規(guī)范和導(dǎo)向，男女兩性在角色確立上有著約定俗成的慣性模式。我們既要在一定程度上肯定這些角色模式的合理性和必要性，亦應(yīng)根據(jù)變化了的時(shí)代條件與社會(huì)環(huán)境，賦予兩性多變的角色。老子說：“貴以賤為本，高以下為基。”。[18]老子看到了主體互補(bǔ)的積極意義，他提醒我們要注意到兩性之間能力各具特色、各有千秋，難說有高下優(yōu)劣之分，所以有互補(bǔ)的需要。
第二，兩性合作是實(shí)現(xiàn)性別和諧的重要支撐。在現(xiàn)實(shí)生活中，不論是家庭生活、工作環(huán)境、還是公共生活，兩性合作都不可或缺。兩性合作在家庭生活中表現(xiàn)得最為豐富，亦最為復(fù)雜。要想使家庭生活和美幸福，處理好不同家庭成員間的兩性關(guān)系是關(guān)鍵。兩性之間若能夠營造出和睦幸福的家庭氛圍，如何讓兩個(gè)具有不同身心特點(diǎn)的性別，能在同一工作環(huán)境里互相尊重、和諧相處，通力合作，這不僅關(guān)系到他們各自的身心健康、工作狀況，也直接影響實(shí)際的工作效果，波及各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。現(xiàn)在的家庭，打破了以往“男主外，女主內(nèi)”的生活模式，大都共同承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)。多年來家庭生活形成的默契，但也會(huì)因生活小事發(fā)生矛盾，互相推委、互相指責(zé)和抱怨等，使矛盾不斷升級，這是不和諧的因素。老子的對立雙方和諧的思想告訴我們應(yīng)當(dāng)在對立之中尋找雙方的合作。另外，老子說：“輕則失根，躁則失君。”[19]“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。”[20]等相關(guān)論述，以道觀之，以道處之，改變“以牙還牙”、“以怨抱怨”的心態(tài)，而抱怨以德。提示我們要像水一樣滋潤萬物，默默地?zé)o私奉獻(xiàn)，而不求獲得任何回報(bào)。女方不愿意做的事情，男方學(xué)著做，爭著去做。買菜、煮飯，要按飲食修真德要求去做。我們應(yīng)當(dāng)以“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀”[21]為根基，然后，逐層遞進(jìn)，推廣到千家萬戶。
總之，隨著時(shí)代的發(fā)展，女性地位在提高，對于和諧家庭的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該以多種角度來衡量，對于兩性在家庭中的地位和權(quán)益是否平等應(yīng)該給予充分的考慮。在兩千多年前，老子曾說過“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”,陰與陽，要沖氣，“道沖，而用之或不盈”[22]方能成和，和氣致祥；一個(gè)家庭是如此，方能家和萬事興。
2、建立“和諧的代際關(guān)系”。對于代際關(guān)系和諧的問題，大體說來，當(dāng)代社會(huì)存在著家庭倫理和家庭價(jià)值觀這兩種偏差，而老子和諧思想對我們糾正這兩種偏差，實(shí)現(xiàn)代際和諧提供了如下啟示：
首先，對家庭倫理偏差導(dǎo)致的困擾的解決。中國傳統(tǒng)家庭倫理對代際關(guān)系正常的規(guī)范要求是“父慈子孝”，孝的觀念是中國家庭倫理的核心。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，贍養(yǎng)老人，撫育子女是中國家庭的傳統(tǒng)功能。但現(xiàn)在有些家庭對待老人卻視為包袱、累贅、冷如冰霜，不愿盡贍養(yǎng)義務(wù)；還有人把老人當(dāng)家中的傭人，臟活、累活都統(tǒng)統(tǒng)壓給老人。與此形成強(qiáng)烈對比的是，把年幼的子女寵上了天，視為掌上明珠，結(jié)果造就出無數(shù)個(gè)“小皇帝”、“小公主”，使孩子養(yǎng)成貪婪、吝嗇、自私、霸道的不良習(xí)性。上述情況，違背了老子強(qiáng)調(diào)的“去甚、去奢、去泰”準(zhǔn)則，所以我們必須戒除走極端,戒除奢侈,戒除過分，對待老人和孩子這兩種極端都是錯(cuò)誤的。老子教導(dǎo)人們“知足不辱，知止不殆，可以長久”[23]，就是知道滿足的就不受辱，知道適可而止的就不危險(xiǎn)。按照老子提出的適度原則，運(yùn)用到家庭生活中就是對待孩子和老人都應(yīng)該適度、適中，達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)，一個(gè)最佳狀態(tài)。對孩子的過分溺愛和對老人過分的冷淡都是錯(cuò)誤的，應(yīng)該引起高度關(guān)注。
其次，對家庭價(jià)值觀偏差導(dǎo)致的困擾的解決。價(jià)值觀差異直接影響著代際關(guān)系，這主要體現(xiàn)在對子女的教育問題上。隨著社會(huì)的發(fā)展，子女的自我意識(shí)增強(qiáng)，下一代開始重新認(rèn)識(shí)上一代的地位作用，價(jià)值觀念差異的擴(kuò)大帶來了“代際”的深化。下一代做事都以符合自己的志趣為意向，這勢必會(huì)影響長輩的一些權(quán)威。一方面，“父為子綱”的觀念使一部分家長對子女發(fā)號(hào)施令，包辦代替，甚至是獨(dú)攬一切；另一方面，未成年子女從心理上對父母產(chǎn)生不信任感和異己感，他們不服父母的管教，甚至相對抗。子女的對抗不僅給家庭帶來動(dòng)蕩，也會(huì)給社會(huì)帶來危害。家庭中的暴力和父母 “望子成龍”、“望女成鳳”等過分的期望，使不少子女不堪忍受而離家出走，最為激烈的是殘殺，如媒體上報(bào)道的關(guān)于學(xué)生殺害父母的案件[24]。子女常用“太極端了”,“太奢侈了”，“太過分了”等說法描繪父母的不良教育行為。對于因價(jià)值觀帶來的這種偏差，老子的“去甚、去奢、去泰”準(zhǔn)則，就是最好的解決方法。另外，根據(jù)“自然無為”準(zhǔn)則，老子主張?jiān)试S每個(gè)個(gè)人都能依照自己的需要去發(fā)展他的稟賦，以此他提出了“自然”的觀念；為了使不同的意愿得到和諧平衡，他又提出了“無為”的觀念。老子自然無為的觀念，運(yùn)用到家庭中，使要讓每個(gè)家庭成員有最大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是說允許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展，但不以伸展到別人的活動(dòng)范圍為限。對于家長來說，無為觀念的啟示，就是要消除獨(dú)斷意志和專斷行為的擴(kuò)展，以阻止對孩子權(quán)利的脅迫和并吞。父母對子女的殷切期望之心，有這種心情是可以理解的，但不能按照自己的意愿要求孩子做他們不喜歡的事情，他們有自己的人生理想，有權(quán)利追求自己的幸福。所以家長應(yīng)該行“無為”之教，協(xié)助、提示和引導(dǎo)孩子，而不“妄為”。
其三，建立“和諧的同輩關(guān)系”
大體來說，影響同輩關(guān)系和諧的因素可分為——缺乏心理溝通；缺乏情感交流；缺乏相同的生活情趣。在這三個(gè)方面上，老子和諧思想都能給我們重要啟示：（1）因缺乏心理溝通導(dǎo)致的不和諧問題的解決。同輩在交往和互動(dòng)的過程中，都必須認(rèn)識(shí)到個(gè)體差異性的存在，且容忍這種差異，才能維持良好的關(guān)系。根據(jù)老子“矛盾兩方面的和諧”思想，要求同輩之間求同存異、互相尊敬，形成良好的交往習(xí)慣。敬人者，人恒敬之，這樣既有助于自我的發(fā)展，又有助于增強(qiáng)家庭的和諧，創(chuàng)造良好的家庭生活氛圍。[25]同輩之間感情、興趣、愛好、談吐等若能自然交流或達(dá)到默契，則使人相處融洽，互慰互諒，家庭中充滿溫暖感；反之溝通不良，相互間平淡冷漠，則令人郁悶不暢。（2）因缺乏情感交流導(dǎo)致的不和諧問題的解決。情感的最基本的原動(dòng)力似乎也是道，老子的“知和曰常”準(zhǔn)則，長時(shí)期以來影響著人們的思想和感情，成為人們生活的原動(dòng)力，就是保持一種自然而然的交流氣氛。情感交流主要通過動(dòng)作、言語、表情、文字等方式進(jìn)行。要求同輩成員都要有一個(gè)積極、開朗、樂觀的情緒，特別是在家庭日常生活中，要能夠時(shí)時(shí)注意運(yùn)用積極而富有生氣的言語、表情、動(dòng)作感染其他成員，創(chuàng)造出快樂的家庭氣氛。（3）因缺乏相同的生活情趣導(dǎo)致的不和諧問題的解決。家庭中同輩成員應(yīng)該培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，做到相互融洽、相互理解。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)家庭領(lǐng)域出現(xiàn)了新的變化，人們的倫理道德、生活方式以及思想觀念也發(fā)生了變化。這些變化不可避免地影響到同輩關(guān)系。但我們相信，只要每個(gè)家庭成員從一言一行做起，本著“知止”、“知足”準(zhǔn)則，多為自己的親人著想，少計(jì)較自己的利益得失，做到“上善若水”，盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，但不和別人爭功爭名爭利，相互信任，相互尊重，遇事多溝通，同輩關(guān)系的和諧就一定能實(shí)現(xiàn)。
（二）怎樣實(shí)現(xiàn)家庭成員的心理和諧
心理和諧是家庭和諧的重要內(nèi)容。人的心理和諧是心理健康的重要體現(xiàn)，構(gòu)建和諧家庭，首先要有家庭成員的心理和諧。有心理問題是正常的，如何去自我調(diào)節(jié)才是主要的。因?yàn)樾睦砘顒?dòng)的原動(dòng)力源于自身，源于自發(fā)。只有保持心理的和諧，才能愉快、和諧、積極的工作、學(xué)習(xí)、生活。那么心理和諧是怎樣表現(xiàn)的呢?
首先，表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部心理和諧。即個(gè)體內(nèi)部心理成分（認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。每個(gè)家庭成員都要“知常”，即言行一致，表現(xiàn)自己真實(shí)的一面。其次，表現(xiàn)為人事心理和諧。即人在處理事情時(shí)的冷靜、適度和樂觀，要“不爭”“知足”即每個(gè)家庭成員要有寬廣的心態(tài)和見識(shí)，互相理解忍讓。老子說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”第三，表現(xiàn)為人際心理和諧。即人與人交流上的默契和融洽，要“自然無為”而不妄為，善于“寧人”。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，“自知不自見，自愛不自貴。
總之，對內(nèi)協(xié)調(diào)和對外適應(yīng)是心理和諧的集中表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)心理和諧就要堅(jiān)持和諧原則，“無爭”、“無為”，即要有很大的包容心和忍讓心，不可以為一點(diǎn)生活小事而傷家庭和諧。
（三）怎樣實(shí)現(xiàn)家庭與外界的和諧
根據(jù)老子和諧思想，實(shí)現(xiàn)家庭與外界的和諧包括如下兩個(gè)方面：
1、實(shí)現(xiàn)家庭與自然環(huán)境的和諧
老子的“去甚、去奢、去泰”蘊(yùn)涵著放棄以人類為中心的思想，它教導(dǎo)我們在家庭日常生活中，自覺摒棄人類中心主義。在利用自然資源時(shí)，要堅(jiān)持“知止”、“知足”準(zhǔn)則，在遵循“道”的前提下，適度開發(fā)，合理利用。
2、建立和諧的外部人際關(guān)系
在處理人與人的關(guān)系時(shí)，要提倡寬和處事，互相尊重，平等友愛，融洽和諧，反對歧視、傷害人格；要“無欲”、“無為”、“無爭”，和諧相處，寬大為懷。和諧人際關(guān)系是人與人之間形成的健康、舒適、愉快的關(guān)系，它包含人際之間的認(rèn)同與接納、和善與友愛、團(tuán)結(jié)與和睦。認(rèn)同與接納是社會(huì)成員之間建立和諧人際關(guān)系的內(nèi)在要求，這種要求的內(nèi)化主要依賴于我們每一個(gè)人都要在意識(shí)上具有友善之情感，與人為善之態(tài)度，要貴人而賤己，先人而后己[33]。這與老子主張的“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”的思想不謀而合。
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