導(dǎo)語：生與死是一個(gè)永恒的話題，關(guān)于人生命的起源也有許許多多的神話傳說，對(duì)于死亡，亦是如此。在原始社會(huì)時(shí)期，人們面對(duì)死亡無法做出合理的解釋，便有了圖騰崇拜，有了崇尚靈魂的說法。到了奴隸時(shí)代，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的權(quán)利，編造出鬼神宗教的說法，讓人們信服，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的低下，人民生活勞苦，便以此為精神寄托，同時(shí)也作為一種思想的表達(dá)。隨著社會(huì)的發(fā)展，鬼神這一形象有了更多解讀，也創(chuàng)造出了更多的精神財(cái)富，其中鬼文化和志怪小說的結(jié)合是一個(gè)文化的巔峰。
古代繪畫中的鬼形象
對(duì)于鬼這一概念的來源，至今無法準(zhǔn)確的追溯，但能夠知道的是現(xiàn)在人們所稱的鬼是指人死后的魂所演變而來，這一稱謂承載著世人對(duì)祖先的崇敬，對(duì)生活的期許。隨之衍生出了關(guān)于鬼的各種故事，在民間廣泛流傳。魏晉時(shí)期，宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣的盛行，也推動(dòng)了鬼文化的傳播與發(fā)展。比如志怪小說中關(guān)于描寫奇聞異事的鬼神形象及內(nèi)容，使志怪小說這一文體形式產(chǎn)生繁榮景象。'志怪'這一詞的由來，本身就含有不俗于世、怪誕之意，在創(chuàng)作中與鬼文化相結(jié)合也是情理之中，且志怪小說中營(yíng)造出的鬼世界異彩紛呈。
1、鬼的形象
魏晉時(shí)期，人們對(duì)于鬼話的描述千奇百怪，創(chuàng)造出來的鬼世界里不僅有鬼的存在，還講述了人鬼之間各種關(guān)系，如愛、恨、癡、纏等。當(dāng)鬼文化和小說產(chǎn)生碰撞，人們將民間口口相傳的傳聞?dòng)涗洺尚≌f的形式，供人們閱讀的時(shí)候，鬼的形象逐漸變得清晰起來。順應(yīng)了時(shí)代變化和當(dāng)時(shí)佛教與道教的文化傳承，小說家們筆下的鬼大多呈現(xiàn)出類似于人的形象，充滿了文人趣味。如小說中的女鬼，無論死亡多久都能夠擁有年輕時(shí)的容顏，姣好的身材。對(duì)于鬼怪的區(qū)別只是在面容、膚色、裝扮等方面作出些許差別，如長(zhǎng)發(fā)女鬼，紅衣女鬼，白衣女鬼等。
古代繪畫中的鬼形象
2、鬼的習(xí)性
鬼的由來歷史悠久，不僅作為一種精神觀念根植于人們心中，也融入在人們的日常生活中。例如古代的祭祀、喪葬等習(xí)俗中也少不了關(guān)于鬼的精彩故事，這些鬼話不僅影響著人們對(duì)鬼文化的理解與認(rèn)識(shí)，也受人類活動(dòng)的影響不斷豐富著鬼文化的內(nèi)容，使鬼的形象也逐漸的人化。首先鬼這一觀念是由人死后的魂所演變而來，所以在魏晉時(shí)期的志怪小說中，鬼的需求和情感與人類大同小異。如鬼不僅害人也會(huì)助人，鬼在陰間也如人在陽間需要經(jīng)歷生老病死愛恨離別。受當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的影響，體現(xiàn)在魏晉志怪小說中的鬼同樣為饑寒所迫，求安穩(wěn)生活。
3、鬼的忌諱
（1）巫術(shù)治鬼
古代對(duì)于人類的死亡無法做出科學(xué)合理的解釋，因而產(chǎn)生了鬼魂信仰和宗教觀念，希望借此擺脫對(duì)自然和生命的恐懼心理，但是并沒有起到任何作用，反倒讓人開始信服鬼神的存在，加深對(duì)未知現(xiàn)象的妖魔化。隨著民間鬼文化的普及，人們對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)越來越多，對(duì)于鬼話的傳播起到了加速擴(kuò)散的作用，也萌生了不少民間的治鬼方法，同時(shí)也出現(xiàn)了許多關(guān)于鬼的禁忌。在民間巫術(shù)看來，鬼為妖邪污穢之物，驅(qū)鬼可用'以污治污'的方式，而當(dāng)時(shí)口水作為最方便使用的污物被用來廣泛驅(qū)鬼，如'禁唾惡鬼法'。此外還有許多鬼所懼怕之物，如鏡子、桃木、符箓等。
（2）遠(yuǎn)離鬼物
鬼為陰，人為陽。從古至今流傳下來的喪葬儀式講究的都是入土為安，墓地便是鬼的居所，也是生人對(duì)逝者表達(dá)哀思的象征，是絕對(duì)不允許遭到破壞的。直到現(xiàn)在，人們對(duì)于墓地的敬畏仍然是存在的，關(guān)于墓地的鬼話也是從不間斷的。因?yàn)槲覈?guó)的墓葬傳統(tǒng)會(huì)將逝者生前喜愛用品一同下葬，甚至歷朝歷代都會(huì)修建豪華的王陵，為一些宵小之徒帶來可趁之機(jī)，盜墓之事也屢禁不止。魏晉時(shí)期，人們對(duì)安定生活的渴求同樣反應(yīng)在志怪小說中，就是墓地的安寧，鬼魂的安息，因此圍繞墓地形成了諸多的禁忌，墓地一旦遭到破壞，便是人鬼共憤的事情。
古代繪畫中的鬼形象
魏晉南北朝時(shí)期，鬼文化的繁榮不僅得益于文人們的自由創(chuàng)作，也反映了亂世之下人們對(duì)于安定生活的向往，鬼文化的出現(xiàn)，符合民間信的仰，這不僅客觀反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的情景，也寄托了人們內(nèi)心的情感，表達(dá)了人們對(duì)生活艱辛的控訴。因此，鬼的內(nèi)容被大批量地創(chuàng)作，逐漸和志怪小說融合，發(fā)展成了多元化的文化內(nèi)容和時(shí)代內(nèi)涵的文學(xué)創(chuàng)作，展現(xiàn)了社會(huì)思潮和宗教信仰的雙重力量，在其共同作用下促進(jìn)了當(dāng)時(shí)志怪小說中鬼話的繁榮景象，推動(dòng)了鬼文化在文學(xué)形式上的創(chuàng)作創(chuàng)新。
1、對(duì)于生命的思考
人類對(duì)生死的追求不僅存在于生命的存在與消亡，還有生命的價(jià)值。魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)人們對(duì)生命感嘆，是對(duì)生命的一種思考。盡管內(nèi)容大多悲愴凄涼，感嘆人活一世的艱難困苦，最終敵不過生命的逝去。正因?yàn)橐庾R(shí)到死亡的存在，才開始思考生命的價(jià)值和意義。順應(yīng)時(shí)代的背景，鬼文化和宗教觀念應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)帶來的也是對(duì)生命的深層思考和體悟，文人們借由鬼文化和宗教信仰，將自己對(duì)生命的思考傾注于創(chuàng)作，折射出他們心中對(duì)于生的無限期望和對(duì)死的所有絕望?？梢哉f，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂的程度是當(dāng)時(shí)史無前例的，長(zhǎng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)、殘酷血腥的殺戮、自然災(zāi)禍的頻發(fā)、醫(yī)術(shù)藥物的匱乏、流離失所的民眾等等，讓生命與死亡的距離越來越近。
志怪小說《子不語》
2、對(duì)于死亡的恐懼
尖銳的社會(huì)矛盾使人們?cè)谏钪懈惺艿角八从械目謶郑@是隨時(shí)可能面對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)人們開始考慮到生死的時(shí)候，就已經(jīng)產(chǎn)生了一種留戀生命懼怕死亡的心理。尤其在當(dāng)時(shí)的文人心中，開始萌生了對(duì)生命的思考和感悟。借由鬼話才能夠抒發(fā)他們內(nèi)心的痛苦和郁結(jié)，才能夠喊出他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的悲鳴。在面對(duì)生命無常的情況下，人們開始窺測(cè)不老不死的秘密，表現(xiàn)出想要活下去的愿望。但最終死亡仍是不可避免的，人們逐漸意識(shí)到這一殘酷的現(xiàn)實(shí)后，非但沒有解脫，反而遭受著更大的折磨。
3、對(duì)于玄學(xué)的引領(lǐng)
隨著人類生命意識(shí)的覺醒，玄學(xué)之風(fēng)的盛行，為當(dāng)代的文人墨客提供了一片新的創(chuàng)作天地。忌憚?dòng)诋?dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，文人們只好將自己滿腔抱負(fù)隱藏在鬼世界，大肆地書寫鬼話來抒發(fā)自己的情感，批判現(xiàn)實(shí)的殘暴，表達(dá)內(nèi)心的哀怨。在眾人昂首闊論大談玄學(xué)之中，不僅展示了個(gè)人的才華，又躲避了政治迫害，竟使這種清談玄學(xué)之風(fēng)成為了一種新的風(fēng)尚，引得名士們爭(zhēng)相模仿。甚至這樣的形式也在民間廣為流行，不僅成為了人們茶余飯后的談資，還作為一種娛樂、消遣的方式影響著人們的生活和思想。
4、對(duì)宗教信仰的依賴
民間鬼文化的崛起，受到了底層人民的追捧，并推向全社會(huì)。傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想面臨崩盤瓦解，佛教和道教的思想趁虛而入，在亂世中搶占先機(jī)，給處于水深火熱的人們精神上的寄托和慰藉，減輕他們心里的痛苦。利用人們對(duì)美好生活的向往，佛道兩教利用巫術(shù)傳教在群眾心中站穩(wěn)了腳跟。即利用人們對(duì)超自然現(xiàn)象及某些具有神秘能力的事情產(chǎn)生巨大的崇拜心理，從而堅(jiān)定不移地的相信和守護(hù)著宗教信仰。所以傳播巫術(shù)的巫師們也是志怪小說中鬼話的傳播者，他們以此為生。
鬼問前因后果
鬼魂信仰其實(shí)是普遍存在與社會(huì)各個(gè)時(shí)期的，不分民族與階級(jí)。但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于鬼的形象是模糊的，甚至眾說紛紜。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谧晕艺J(rèn)知中拉近了人和鬼之間的距離，人們將鬼魂看做靈魂，祈求得到眷顧。通過志怪小說中快意恩仇的描述，更能激發(fā)出民眾的鬼魂信仰，獲得人們的認(rèn)同感，同時(shí)也能激發(fā)文人們的藝術(shù)創(chuàng)作激情，在人和鬼之間尋求一種精神鏈接，從而順應(yīng)了民心，得到了歷史的肯定。
1、歷史的必然結(jié)果
鬼文化和志怪小說的結(jié)合是遵循事物發(fā)展規(guī)律而形成的結(jié)果。兩者都經(jīng)歷了各自長(zhǎng)足的演變和發(fā)展，最終成為一種極具史料價(jià)值的文學(xué)創(chuàng)作體裁。鬼文化原本只是一種單一的信仰，因?yàn)榕c志怪小說的結(jié)合，成為了一種能夠依附于各種時(shí)代下的文化形式，凸顯出每個(gè)時(shí)代不同的精神內(nèi)涵。而志怪小說中'志怪'和'小說'原本是分開的兩個(gè)部分，是鬼文化的浸染是的原本含有'志怪'之意的文化進(jìn)入了'小說'的載體之中，最終形成了具有代表性意義的志怪小說，永久流傳了下來。
祭祀典禮
2、后世文學(xué)的影響
兩者結(jié)合所呈現(xiàn)的內(nèi)容，不只是簡(jiǎn)單的敘述一個(gè)情節(jié)，而是一種文學(xué)創(chuàng)作的手段。在志怪小說中對(duì)鬼文化這一體裁的創(chuàng)作過程中，不斷完善形成了鬼意象的塑造。這對(duì)之后這一類的文學(xué)創(chuàng)作都提供了較好是可參照的藍(lán)本。其中《聊齋志異》就很好地在創(chuàng)作過程中詮釋了這一點(diǎn)，將鬼作為意象符號(hào)，更好地凸顯人類社會(huì)的情感體悟。其次就是對(duì)鬼觀念和體裁的傳承，通過經(jīng)年的積累和傳頌，對(duì)關(guān)于鬼文化的題材有了基礎(chǔ)的認(rèn)知，如'人鬼情''死復(fù)生'等都是創(chuàng)作中具有借鑒價(jià)值的主題，能夠賦予作者極大的創(chuàng)作空間。最后就是關(guān)于鬼話中的類型，對(duì)后世的影響最為直接，其中突出的就是人鬼之間的愛情故事，這也是人類生存過程中的熱點(diǎn)話題。
3、文化、思想史上的成就
魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說在文化創(chuàng)造中構(gòu)建出了一個(gè)完整的鬼世界，塑造了清晰的鬼形象，對(duì)鬼魂的認(rèn)識(shí)已經(jīng)變成了一種精神世界的寄托。鬼不再是一個(gè)虛無縹緲的觀念，而是藝術(shù)形式中一種具象的物體，可以擁有生活、感情，甚至和人之間都能產(chǎn)生一段又一段的愛恨糾葛。文人們?cè)谒枷胧飞侠霉砦幕M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，可以將人的思想帶入其中起到道德警示的作用，而且人們對(duì)于鬼魂和神秘力量的恐懼，而灌輸了鬼魂懲罰的作用，俗語云'不做虧心事、不怕鬼敲門'。鬼魂的存在也備受統(tǒng)治者的青睞，源自于其本身自帶的能夠威懾人心的力量。
志怪小說《聊齋志異》
結(jié)語：鬼文化的出現(xiàn)和傳播，是人類的選擇，也是社會(huì)的選擇。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它在每一個(gè)歷史階段都能夠發(fā)揮出特殊的作用，不僅最大限度地教化社會(huì)，也在一定程度上穩(wěn)定了社會(huì)秩序。雖然魏晉南北朝時(shí)期帶給人們對(duì)于死亡的陰影，但也正是因?yàn)檫@特殊的歷史性，使鬼文化誕生在這個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代。因此，鬼文化和志怪小說的繁榮是歷史的產(chǎn)物，是復(fù)雜的社會(huì)背景、多元化的社會(huì)思潮和各宗教信仰的共同作用。如今科學(xué)興盛，人們對(duì)于鬼的認(rèn)識(shí)又有了質(zhì)的飛躍，鬼文化已經(jīng)在新的土地上生根發(fā)芽，并且將持續(xù)傳承，開出不一樣的思想之花。
參考文獻(xiàn)：
1、《幽明錄》
2、《千金翼方·禁經(jīng)》
3、《文心雕龍時(shí)序》
4、《莊子》
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