(2014-10-23 15:49:25)
看動物世界，似乎總能給我一些關(guān)于什么是自然、什么是意識、什么是知、什么是人類文化的新理解或啟示。比如，如果說人類是從動物開始進(jìn)化來的，人本身也是大自然創(chuàng)造的一種動物，那么人的一切創(chuàng)造都應(yīng)來自于“自然”，人的本性也只能在自然中尋找，作為每個人也只能以此為認(rèn)知的目標(biāo)和基點。人的自然性或自然態(tài)，就在于其如動物性一樣是“活性的”存在狀態(tài)，基于這種“活性態(tài)存在”，我們才獲得了感知自身、感知他人、感知其萬物的狀態(tài)，由此，我們才能創(chuàng)造出與人類相關(guān)的所有文化，或許我們應(yīng)該稱這種“當(dāng)下活性態(tài)”的“存在”為“自然”，因為“當(dāng)下”意味著“此刻”，我們在前一刻無法“感知”，在后一刻也無法“感知”，前一刻 “我的存在”已經(jīng)消失，后一刻 “我的存在”還未到來，只有當(dāng)下態(tài)，我們的感知才與自然萬物“同在”。只有把前一刻“我感知的”標(biāo)記出來，與“當(dāng)下”“我感知的”標(biāo)記出來，并進(jìn)行因果鏈接，如此就產(chǎn)生了“邏輯”、“自然科學(xué)”、“文化”，但這些卻是“人為”的或“文化”了的“自然”。
因此，當(dāng)我看到老子《道德經(jīng)》中說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣?！蔽宜坪醪诺谝淮蚊靼兹祟愇幕械摹懊琅c丑”、“善與惡”背后都有個先在的、無法言表的“自然態(tài)”，這也是我第一次看到最具有真理性的一句話。
早期的人類和我們今天看到自然中的動物沒什么差異，因此，那時的人類是“自然的”，無所謂“美與惡(丑)”、“善與不善”之謂。今天，如果說一個人追求“美”，那么這個人內(nèi)心中或潛意識中都一定有個對“丑”的觀念或感覺形成，沒有這種比較和區(qū)別，我們就無法來定義或認(rèn)知“美”是什么，然而，老子的超越性就在于讓人們?nèi)ダ斫狻白匀弧敝斜緹o“美丑”的事物，“美丑”來自我們?nèi)祟惖闹饔^性創(chuàng)造或文化的創(chuàng)造，這是我們?nèi)祟惖暮脨核纬傻挠^念和感覺，老子的回歸自然，就是要穿透這種“美丑”的人為性造作，去看到人性自然的本質(zhì)或本體?！吧婆c不善”或“善惡”也是同樣如此，沒有超越“自然”的“美”也沒有超越“自然”的“善”。
如果拋開自然的宗本性去追求美與善，我們就會陷入“美丑”、“善惡”的不斷爭執(zhí)、不斷追求、不斷纏繞卻無法解脫的困擾之中。我想這也正是儒家始終難以突破之處，儒家給予我們“善與美”的理想人性、理想社會或理想政治追求，卻意識不到或無法指出“善與不善”、“美與丑”的相對性由來，沒有指出“自然”是“美與善”的歸宿。由此就形成了“善”的追求始終制造著“不善”，“美”的追求始終制造著“丑陋”。
我想那些追求“善與美”的人們，或許更應(yīng)該明白的是老子這句話。我們“理想的”、“人為的”制造的“美丑感覺”或“善惡價值標(biāo)準(zhǔn)”都不可能是絕對 “自然的”，這種“自然”，在老子中用未經(jīng)雕琢的“樸”與“素”的“原生”自然物態(tài)形象來象征或隱喻，就像太陽、月亮、山河、大地、各種動植物等等的自然存在那樣，人類只是從這些幾十億年存在的原生自然萬物整體中演化、進(jìn)化或創(chuàng)造之一物?！八貥恪薄ⅰ霸肌?、“原生”的意思，并非是讓我們回到遠(yuǎn)古的社會或遠(yuǎn)古人類生存狀態(tài)，而是表達(dá)著每一代人類的過去、現(xiàn)代、未來之所以存在的“自然依據(jù)”，其次才生成了人類各種文化的“宗”與“本”之論，由此，讓我們始終不忘我們自身的由來、起源與歸宿。因此，老子的“自然”始終隱含在人類及自然萬物的各自內(nèi)在本性中，人類的創(chuàng)造，不論是軟性的文化及硬性的各種物品創(chuàng)造與發(fā)明，諸如人類創(chuàng)造的政治經(jīng)濟(jì)宗教哲學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)物品等等，歸根結(jié)底都要從“人的自然存在”中“生成”或“創(chuàng)造”。
我認(rèn)為莊子領(lǐng)悟了老子所說“自然”的象征意義，因為，鑒于人們對“善與不善”、“美與惡”的理解混亂，他用人性的“真”再次還原了老子的“自然”在人性中的本質(zhì)意義，莊子又以“真人”的形象與狀態(tài)還原了人的“自然性”。于是，我們才有了“天真”、“純真”、“真善美”的觀念、價值追求和領(lǐng)悟。有了“真”，我們才能判斷或領(lǐng)悟“善與惡”、“美與丑”的相對性、暫時性與轉(zhuǎn)換性意義，有了“真”，我們才能超越“善與惡”、“美與丑”相對性的，以達(dá)至“至善”與“至美”，因此，“自然的善”是“真善”，“自然的美”是“真美”。
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