據(jù)東方早報(bào)報(bào)道：莫言的每一部長(zhǎng)篇似乎都有著某種突破性意義。3年前，一部《檀香刑》把莫言式的殘忍和血腥發(fā)揮到了極至，而他下月即將推出的新長(zhǎng)篇《生死疲勞》則以“輪回”的構(gòu)架描畫(huà)了中國(guó)農(nóng)民與土地的關(guān)系。12月12日，在接受早報(bào)專(zhuān)訪時(shí)，莫言首次向媒體透露了這部小說(shuō)的創(chuàng)作歷程與細(xì)節(jié)。
沉痛的血淚，不至血腥
不出意料，莫言的新作仍是農(nóng)村題材，與以往的作品相比，甚至更具備某種史詩(shī)性。莫言透露，《生死疲勞》敘述了1950年到2000年中國(guó)農(nóng)村50年的歷史，圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋農(nóng)民與土地的種種關(guān)系?！巴恋厥寝r(nóng)民的命根子，中國(guó)革命也是由土地革命開(kāi)始。新中國(guó)以來(lái)我國(guó)的土地革命經(jīng)歷了互助組、人民公社，1980年之后又變?yōu)榘a(chǎn)到戶、小包干、大包干、分田到戶，展現(xiàn)出由集中到再度恢復(fù)到分散的規(guī)律。”他說(shuō)，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，實(shí)際上反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。
血腥描寫(xiě)，向來(lái)是莫言作品的特色以及最受爭(zhēng)議之處。莫言透露，《生死疲勞》中的血腥描寫(xiě)將大大減少，這并非是迎合讀者口味，也不是對(duì)以往風(fēng)格的自我修正，而是由題材決定的?！啊都t高粱》是抗戰(zhàn)時(shí)期，《檀香刑》是清朝，反映戰(zhàn)亂，封建時(shí)期血腥描寫(xiě)不可避免，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)而已。在這部新中國(guó)土地歷史的小說(shuō)里，雖也有沉痛的血淚，但畢竟不至血腥。”
向佛經(jīng)求源泉
“每一個(gè)作家都不希望重復(fù)自己，《生死疲勞》是我的一次探索。一次在承德參觀廟宇時(shí)，偶然看到有關(guān)‘六道輪回’的文字，我突然意識(shí)到，這是一個(gè)很好的突破點(diǎn)。”莫言透露了創(chuàng)作這部小說(shuō)的靈感來(lái)源。他介紹說(shuō)，小說(shuō)的主人公之一集中闡釋著農(nóng)民與土地的關(guān)系，而另一個(gè)主人公即小說(shuō)的敘述者，則在六道輪回中，一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬……從不同的視角講述他所看到的故事?！?
以“輪回”作為突破口
莫言說(shuō)，書(shū)名《生死疲勞》也來(lái)自佛經(jīng)中的一句：“生死疲勞由貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在?！彼f(shuō)，佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)?。?shū)名表面上與“土地”這個(gè)主題并無(wú)關(guān)聯(lián)，但也深層次地探索著人與命運(yùn)、人與歷史的關(guān)系，“讀者可以有自己的理解”。盡管在創(chuàng)作中動(dòng)用佛經(jīng)資源，但莫言坦言對(duì)佛經(jīng)沒(méi)有任何研究，接觸佛經(jīng)純粹是為了尋求創(chuàng)作上的突破。
《生死疲勞》由一個(gè)人在不同輪回中看到的片段構(gòu)成鄉(xiāng)村歷史，有著零散的敘事結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，賈平凹和阿來(lái)2005年的新作《秦腔》、《空山》也是如此。評(píng)論家張頤武曾表示，中國(guó)鄉(xiāng)村題材小說(shuō)由完整性宏大敘事到破碎敘事的集體轉(zhuǎn)型與中國(guó)鄉(xiāng)村正走向消亡密切相關(guān)，莫言并不完全贊同這一說(shuō)法。他認(rèn)為出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律，80年代以來(lái)中國(guó)完整性有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村的宏大敘事已經(jīng)非常成功，很難超越，很多作家自然會(huì)轉(zhuǎn)向在結(jié)構(gòu)上有所突破。（記者：陳佳）
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