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5、古二十八宿度數(shù)：

　　青龍：角十二。   亢九。   氐十五。 房五。   心五。   尾十八。   箕十一。東七十五度。

　　玄武：斗二十六。 牛八。   女十二。 虛十。   危十七。 營室十六。 壁九。  北九十八度。

　　白虎：奎十六。   婁十二。 胃十四。 昴十一。 畢十六。 觜二。     參九。  西八十度。

　　朱雀：井三十三。 鬼四。   柳十五。 星七。   張十八。 翼十八。   軫十七。南百一十二度。

6、二十八宿與西方星座的對應(yīng)關(guān)系：(說明西方星座比較死板)

東方蒼龍          北方玄武              西方白虎             南方朱雀

星宿 對應(yīng)星座    星宿 對應(yīng)星座         星宿 對應(yīng)星座        星宿 對應(yīng)星座

角———室女      斗———人馬         奎———仙女、雙魚   井———雙子

亢———室女      ?！︳?/span>         婁———白羊         鬼———巨蟹

氐———天秤      女———寶瓶         胃———白羊         柳———長蛇

房———天蝎      虛———寶瓶、小馬   昴———金牛         星———長蛇

心———天蝎      ?！w馬、寶瓶   畢———金牛         張———長蛇

尾———天蝎      室———飛馬         觜———獵戶         翼———巨爵

箕———人馬      壁———仙女、飛馬   參———獵戶         軫———烏鴉

    正如王充在《論衡》里說的那樣：  “二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長吏癖矣”。中國的二十八宿為星區(qū)，為亭舍，為日月路過和休息的地方，星可移而房舍難改。西方星座是死指，無郵亭、房舍觀念。

7、二十八宿值日占風(fēng)雨陰晴歌訣：(說明根據(jù)28藏干可預(yù)測天氣)

春季：虛危室壁多風(fēng)雨，若遇奎星天色晴，婁胃烏風(fēng)天冷凍，昴畢溫和天又明，

　　　觜參井鬼天見日，柳星張翼陰還晴，軫角二星天少雨，或起風(fēng)云傍嶺行，

　　　亢宿大風(fēng)起沙石，氐房心尾雨風(fēng)聲，箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨聲。

夏季：虛危室壁天半陰，奎婁胃宿雨冥冥，昴畢二宿天有雨，觜參二宿天又陰，

　　　井鬼柳星晴或雨，張星翼軫又晴明，角亢二星太陽見，氐房二宿大雨風(fēng)，

　　　心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。

秋季：虛危室壁震雷驚，奎婁胃昴雨霖庭，畢觜參井晴又雨，鬼柳云開客便行，

　　　星張翼軫天無雨，角亢二星風(fēng)雨聲，氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨蒙蒙。

冬季：虛危室壁多風(fēng)雨，若遇奎星天色晴，婁胃雨聲天冷凍，昴畢之期天又晴，

　　　觜參二宿坐時(shí)晴，井鬼二星天色黃，莫道柳星云霹起，天寒風(fēng)雨有嚴(yán)霜，

　　　張翼風(fēng)雨又見日，軫角夜雨日還晴，亢宿大風(fēng)起沙石，氐房心尾雨風(fēng)聲，

　　　箕斗二星天有雨，牛女陰凝天又晴．

      占卜陰晴真妙訣，仙賢秘密不虛名，掌上輪星天上應(yīng)，定就乾坤陰與晴。

8、星命度二十八宿詩訣：(說明28藏干各依順序和度數(shù)而論命)

    安命若在鬼井中，敢言敢斷稱英雄。生身若在星枊位，孛計(jì)同纏性定兇。

　　東西南北月歸垣，天下文章冠世賢。翌軫從來屬地戶，唾手成名文必露。

　　若還孛計(jì)在高強(qiáng)，決定中年奔遠(yuǎn)路。角躔安命性不柔，機(jī)關(guān)作事世無儔。

　　若歸亢度生秋月，高官極品百年秋。氏房心宿屬卯宮，定他氣性最英雄。

　　若還水孛一齊入，設(shè)使居官不善終。尾箕主人多病患，管有一呼百人喚。

　　斗木為人性剛嚴(yán)，牛女為人寬且緩。虛宿單行分晝夜，晝生剛直言語徐。

　　夜生必是破資財(cái)，富貴浮云如水苴。室壁從來朩向榮，包容萬象性如神。

　　不惟服眾居鄉(xiāng)校，不日成名達(dá)紫辰。奎宿文章世所希，少年筆下有珠璣。

　　更兼夜火一齊入，身著錦衣?lián)Q布衣。婁星度兮有十二，日生兇頑無可比。

　　夜生沒有福祿臨，大扺作事無終始。胃昴二宿與金同，為人自強(qiáng)有成功。

　　若還木氣臨子水，一世空為百歲翁。嘴參立命屬陰陽，倐忽聚散未為昌。

　　朝雨暮云無定性，木火臨之福必降。

9、經(jīng)緯、太歲、十二次、二十八宿簡介：　　

　　古代中國星占學(xué)家用十二次、二十八宿劃分了天區(qū)，這些天區(qū)的邊界線，從天赤道開始，垂直向南、北方向無限延伸(這一點(diǎn)與西方劃分天區(qū)的“座”大不相同)，最終會(huì)聚于南、北兩天極。這些邊界線與地球儀上的經(jīng)度線完全一樣，所以古代中國人習(xí)慣將恒星稱為“經(jīng)星”。與此相對應(yīng)，行星被稱為“緯星”——它們在星空中運(yùn)行的軌跡恰像織機(jī)中的緯線。五大行星在中國古代星占、歷法著作中經(jīng)常被稱為“五緯”，加上日月稱“七政”?！　?/span>

　　在五大行星經(jīng)過十二次所蘊(yùn)含的意義方面，木星最為重要。木星在星空中運(yùn)行一周約需時(shí)118年，可以近似看作每年經(jīng)過十二次中的一次。古人早先曾利用這一點(diǎn)來紀(jì)年，即所謂“歲星紀(jì)年”。但因木星周期并不恰好為12年，故時(shí)間稍長誤差就會(huì)明顯積累，后來“歲星紀(jì)年”不再使用。不過它在星占學(xué)理論中仍留下了印痕?！　?/span>

　　古人假想了一個(gè)稱為“太歲”(又名“歲陰”)的天體，它被定義成沿著與木星公轉(zhuǎn)相反的方向作勻速周期運(yùn)動(dòng)，每年經(jīng)過十二次中的一次，12年循環(huán)一周。由于這還是根據(jù)木星運(yùn)動(dòng)而定義的，故仍可視為“歲星紀(jì)年”的一個(gè)變型。下面是這種紀(jì)年法中十二年的十二個(gè)特殊名稱以及木星與“太歲”所在之次的對應(yīng)一覽：《史記天官書》。

　　月份偕木升之宿名稱  正月斗牽牛監(jiān)德  二月婺女虛危降入  三月營室東壁青章  四月奎婁跰踵  五月胃昴畢開明  六月觜觿參長列  七月東井輿鬼大音  八月柳七星張長王  九月冀軫天睢  十月角亢大章  十一月氐房心天泉  十二月尾箕天皓  。

    從《漢書律歷志》可知，十二次是依照次初為節(jié)，次中為氣的原則，用二十四節(jié)氣把黃赤道附近的天空等分為十二個(gè)區(qū)域。其中四個(gè)分至點(diǎn)即春分、夏至、秋分和冬至分別位于降婁、鶉首、壽星和星紀(jì)的中點(diǎn)。在四分歷的創(chuàng)建過程中，冬至牽牛初作為歷元，同時(shí)也是十二次的起點(diǎn)，因此，牽牛初就成為十二次之首的星紀(jì)的中點(diǎn)。

　　但是，分至點(diǎn)是受到歲差影響的，所以，十二次和二十八宿的星位對應(yīng)關(guān)系，將隨著年代的推移而有所變化。歲差造成的春分點(diǎn)的移動(dòng)速度是每隔大約71.6年向西移動(dòng)1度，每隔2148年左右移動(dòng)30度，正好是十二次中的一次。說明二十八宿的變化比星的位移慢。

季節(jié) 方位    四象    元前4500年  宿    元前2300年 宿    元前500年 宿        日子    時(shí)辰

春——東——主星蒼龍（仰韶時(shí)代： 尾宿，五帝時(shí)代： 房宿, 春秋末期：角宿）——上弦——卯（朝）；

夏——南——主星朱雀（仰韶時(shí)代： 翼宿，五帝時(shí)代： 星宿, 春秋末期：井宿）——望日——午（晝）；

秋——西——主星白虎（仰韶時(shí)代： 參宿，五帝時(shí)代： 昂宿, 春秋末期：婁宿）——下弦——酉（夕）；

冬——北——主星玄武（仰韶時(shí)代： 營室，五帝時(shí)代： 虛宿, 春秋末期：牛宿）——朔日——子（夜）。

　　  從中科院自然科學(xué)史研究所的《九五國家科技攻關(guān)項(xiàng)目——夏商周斷代工程——天文數(shù)據(jù)庫》，選取公元前赤經(jīng)數(shù)據(jù)，四個(gè)分至點(diǎn)入宿度與星表天象完全吻合。命學(xué)界仍用的堯舜時(shí)代(元前2300年)天象。因?yàn)槭芜\(yùn)行完需兩萬多年。

二十八宿是之東南西北各有七宿，其星數(shù)并非一樣，東方七宿有三十二星，南方七宿有六十四星，西方七宿有五十一星，北方方七宿有三十五星，全部共有一百八十二星，循著一定的軌道運(yùn)行，我們稱之為「黃道」。

　　  二十八宿是我國古代所創(chuàng)星區(qū)劃分體系的主要組成部分。我們的祖先就把分布在天赤道乃至黃道附近的星象，環(huán)天一周地分成了28個(gè)大小不等的部分，每個(gè)部分叫做一宿，合起來就是二十八宿；“宿”含有停留、過夜的意思，所以二十八宿又叫二十八舍或干脆叫二十八星。

季節(jié)的變化與太陽在天球上所處的位置有關(guān)，而星象在一年四季中出沒的早晚又反映著太陽在天球上的移動(dòng)。但是，要直接觀測光芒四射的太陽在星空中所處的位置十分困難，所以人們就想出了一個(gè)間接的辦法，即通過觀測月亮所處的星象位置來推算太陽所處的位置。月亮盈虧一次29．5日，圍繞地球旋轉(zhuǎn)一周27日多，所以差不多每天要向東移動(dòng)一宿，觀測十分方便。這樣看來，我國二十八宿的劃分確實(shí)是古代天文學(xué)的一大進(jìn)步，古人不僅用它們描述太陽、月亮和行星的運(yùn)動(dòng)，而且還用它們來確定彗星、流星、新星以至滿天星辰的大體位置。

1978年，考古工作者在湖北隨縣戰(zhàn)國時(shí)代曾侯乙墓中一件漆木箱蓋面中心書寫一個(gè)大“斗”字，周圍按順時(shí)針方向繞“斗”字一周書寫篆文的二十八宿名稱。蓋面一端繪青龍，另一端繪白虎。此漆木衣箱所書寫的二十八宿名稱是迄今發(fā)現(xiàn)的我國關(guān)于二十八宿的最早文字記載，是研究我國古代天文學(xué)史的一件重要文物。

地支藏干與羊刃

地支藏干與羊刃是命理學(xué)上兩個(gè)非常重要的概念，筆者研究發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)行命理書中關(guān)于地支藏干的理論是不夠全面的，且今人誤以寅巳申亥為五陰干之羊刃，實(shí)與古法規(guī)定相悖。對這兩個(gè)問題若無清醒的認(rèn)識(shí)，定會(huì)影響命理學(xué)研究的進(jìn)展，由于二者互有關(guān)聯(lián)，故放在一起進(jìn)行辯正。

查古今命理書可知，有的書以辰未戌丑為五陰干之羊刃，如《河洛理數(shù)》、《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》、《星平會(huì)?！贰ⅰ恫敷哒凇?、《方術(shù)大辭典》等；而有的書以寅巳申亥為五陰干之羊刃，如《乾元秘旨》、《千里命稿》、《四柱預(yù)測學(xué)》等；由于某些命理書的一錘定音，令人遂錯(cuò)以寅已申亥為五陰干之羊刃。造成這一分歧的原因，是由于對地支藏干概念不夠明確，以及受“五陰干逆行”謬論之干擾（參看筆者的《論五陰干逆行之謬》一文）。在此為說明問題，我們應(yīng)首先弄清楚地支藏干之確切意義，以及古人對羊刃的定義。

查閱古書，古人對地支藏干有不同的說法和看法，有一首古歌訣云“子宮癸水在其中，丑癸辛金已土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨(dú)相逢，辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊叢；午宮丁火并已土，未宮乙已丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨(dú)豐隆；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。”該歌訣認(rèn)為：在十二地支中，卯、酉、子三支分別僅有本氣乙、辛、癸，午中有丁火和己土，亥中只有壬、甲。而從《三命通會(huì)》、《子平真詮評注》等書有關(guān)論述十二月令人元司令中，認(rèn)為卯月中有甲木十日、乙木二十日；午月中有丙火十日、已土九日、丁火十一日；酉月中有庚金十日、辛金二十日；亥月中有戊土七日，甲木五日、壬水十八日；子月中有壬水十日、癸水二十日（其余地支藏干沒有分歧）。這里的地支藏干是否相當(dāng)于人元司令呢？我們不妨將此兩種說法繪成一個(gè)圓圖進(jìn)行研究（篇幅所限此圖略）。圖中內(nèi)層為十二地支，中層為地支藏干，外層為人元司令。由圖可見：地支藏干與人元司令的區(qū)別是卯、午、酉、亥、子五支。

我們再來看古人對羊刃的說法，《三命通會(huì)》在論羊刃一文中說：“三車云：羊言剛也，刃者取宰割之義。祿過則刃生，功成當(dāng)退，不退則過越其分，如羊之在刃言有傷也，故羊刃常居祿前一辰。希尹曰：陰陽萬物之理皆惡極盛，當(dāng)其極處，火則焦滅，水則涌竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折，故既成而未極則為福，已極將反則為兇，極盛之地十干中正處是也。卯者：甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰木之極；午者，丙之正位，為陽火之極；未者，丁之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者，辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。當(dāng)其極處，其氣剛烈暴戾不和，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃后一辰為祿也。”此段論述明確指出了辰、未、戌、丑分別為五陰干乙、丁（含己）、辛、癸之正位，即羊刃之位；卯、午、酉、子四支是甲、丙（含戊）、庚、壬五陽干之正位，即羊之位。既為“正位”，自然此卯、午、酉、子四支中理應(yīng)分別藏有甲、丙、庚、壬四個(gè)人元才對，所以上述地支藏干的說法顯然是不全面的，古歌的硬性規(guī)定不符合陽干之羊的原則的。故地支藏干的理論應(yīng)以人元司令的概念為準(zhǔn)，即子中應(yīng)藏壬、癸；卯中應(yīng)藏甲、乙；午中應(yīng)藏丙、已、??；酉中應(yīng)藏有庚、辛；亥中應(yīng)藏有戊、甲、壬。因此對古歌應(yīng)修訂為“子宮壬癸在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮甲乙木相逢；辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丙丁火己土；未宮乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宮庚辛劍豐??；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真蹤。”經(jīng)筆者修訂的這首地支藏干新歌，望能得到命理學(xué)界的認(rèn)可。

既然古人定義羊刃為“祿前一辰”，按順行來看：乙祿在卯，卯前一位是辰，所以辰為乙之羊刃。以此類推，故陰干丁、辛、癸之羊刃為未、戌、丑。造成誤以寅巳申亥為五陰干之羊刃的原因，是由于認(rèn)為五陰干是逆行的，故以乙祿的卯逆行至寅定為羊刃（余類推）。而羊刃的實(shí)質(zhì)意義是指該干所處在地支中的“極盛之地”，而在人元司令中，寅宮中連乙木的鬼影也不見，何以稱得上寅為乙木的“極盛之地”？在寅宮中，連大哥甲木也還未達(dá)到極盛，何以輪到稚氣未脫的乙妹說話？乙妹何以有資格行使主宰（羊刃）之權(quán)？乙木是須到辰月方能到達(dá)極盛之地，方能主宰萬事，行使司令之權(quán)，所以說辰為乙木的羊刃是不容致疑的?？梢娬f寅為乙之羊刃是謬不可言的！由此可證實(shí)五陰干逆行的理論的確是謬不可言的。同理，丁火須到未月才能達(dá)到極盛之地，故未為丁之羊刃；辛金須到戌月才能達(dá)到極盛之地，故戌為辛之羊刃；癸水須到丑月才能達(dá)到極盛之地，故丑為癸之羊刃。

造成誤以寅巳申亥為五陰干之羊刃的原因，還有一個(gè)荒唐的說法，即清時(shí)一位南山老人認(rèn)為五行中，只有土不殺人，其認(rèn)為由于辰未戌丑五行屬土，故不能稱之為羊刃，所以他就認(rèn)定寅巳申亥為五陰干之羊刃，還嘲笑算命不準(zhǔn)是“一些命書竟然錯(cuò)以辰未戌丑來取代（羊刃）”。對此謬論，民國命理大師袁樹早已駁斥過“寅巳申亥是五行長生之地，是謙遜受益的時(shí)侯，當(dāng)然沒有羊刃；卯午酉子是五行帝旺之地，是自滿受損的時(shí)侯，當(dāng)然是五行陽干的羊刃；辰未戌丑是五行的墓地，由旺而至于墓，更加是自滿受損的時(shí)候，并且年歲上感暮氣而近于陰，所以是五陰干的羊刃。”（見《命理探源》卷五羊刃辯）

至于所謂五行土不會(huì)殺人，更是不值一駁的。眾所周知：地震、火山、泥石流、山崩、地陷、墻塌等均能殺死人，怎能說土不殺人呢？該南山老人何以連此點(diǎn)常識(shí)都不知呢？

其實(shí)，羊刃之真義是指羊刃位的地支藏干中與該干相同的那一點(diǎn)藏干，如辰中所藏之乙為乙干之羊刃，而并非是指辰的本氣土為乙之羊刃，這是微妙之處，故羊刃是該干藏于羊刃位地支中的那些比肩，是該干的帝旺之氣，而多數(shù)學(xué)者稱之為余氣是不妥的。所以羊刃并非是劫財(cái)，不能與劫財(cái)相混而論，在此對沒有清楚意識(shí)的命理學(xué)家們予以提醒。下面我們通過對毛澤東命造的研究，以證實(shí)辰未戌未丑為五陰干之羊刃的正確性。

乾造：癸已    甲子    丁酉     甲辰

命書云“殺無刃不顯，刃無殺不威，殺刃兩全，復(fù)動(dòng)劫殺羊刃運(yùn)，主立功建業(yè)，彪炳千古。”此命殺旺，有印化殺生身，1939～1949年行己未羊刃運(yùn)，羊刃未扶助日主得身旺，正是殺刃兩全，建功立業(yè)之時(shí)，正是行羊刃宰割之權(quán)的時(shí)候，故毛澤東在此運(yùn)中能指揮抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，得心應(yīng)手，真正是“橫掃千軍如卷席。”又命書有“武庫掩而干戈寧”之語，武庫指五行金之庫丑。在己未運(yùn)中，羊刃未沖開武庫丑，故干戈不寧，雙方大戰(zhàn)。未為西南方，丑為東北方，東北方之丑被沖，故解放戰(zhàn)爭中的三大戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役等基本是在中國的丑方進(jìn)行。至1949年末行完未運(yùn)，不再?zèng)_丑，于是“武庫掩而干戈寧”，而能建國，可見毛澤東能成就大事業(yè)是得益于行羊刃運(yùn)，是天意使得毛澤東恰到好處地運(yùn)用了羊刃之權(quán)。而1959～1969年毛澤東行丁巳運(yùn)，巳為日主之劫財(cái)和空亡，而非羊刃，所以當(dāng)時(shí)因國家搞文化大革命而受到劫財(cái)和空忙（亡）之禍。從毛澤東的命造來看，羊刃并非是兇惡之神，我們大可不必談刃色變。只要能達(dá)到身殺兩停，可以建功立業(yè)。所以我們不妨好好利用羊刃之權(quán)，化兇為吉。附：十六字令四首-羊刃

刃，不是劫財(cái)是比神。急轉(zhuǎn)念，方得命理真。

刃，大權(quán)在手不是臣。行宰割，可把敵國吞。

刃，帝旺時(shí)期權(quán)謀真，喜與殺，帷幄定乾坤。

刃，身強(qiáng)刃多害自身。慎審辨，請把吉兇分。

地支循藏的秘密

命理學(xué)上有天地人三元之說，天干為天元，地支為地元，人元?jiǎng)t是指地支中所藏含的天干。十二地支，每個(gè)地支中分別藏著一個(gè)、二個(gè)或三個(gè)天干，即所謂地支循藏。

忽然有一天我來了靈感，認(rèn)為地支循藏會(huì)不會(huì)與地支的刑沖合害有關(guān)呢?后來我終于解開了這個(gè)迷，現(xiàn)在我公開我的發(fā)現(xiàn)如下，這可是從未有人發(fā)現(xiàn)過的秘密呀。

1.地支三會(huì)局的，土藏三會(huì)局的余氣，且天干為陰。例如 亥子丑三會(huì)水局，則丑藏陰水癸也。例如寅卯辰三會(huì)木局，則辰藏陰木乙也。例如巳午未三會(huì)火局，則未藏陰火丁也。例如申酉戌三會(huì)金局，則戌藏陰金辛也。

2.地支三合局的，前一個(gè)地支和后一個(gè)地支都藏中神的五行天干，且前一個(gè)地支為陽干，后一個(gè)地支為陰干。例如申子辰三合水局，則申藏中神子水的陽水壬，辰藏中神子水的陰水癸。例如巳酉丑三合金局，則巳藏中神酉金的陽金庚，丑藏中神酉金的陰金辛。例如寅午戌三合火局，則寅藏中神午火的陽火丙，戌藏中神午火的陰火丁。例如亥卯未三合木局，則亥藏中神卯木的陽木甲，未藏中神卯木的陰木乙也。

3.子午卯酉四正皆只有一個(gè)陰天干本氣，但午例外多一個(gè)己土。

4.寅申巳亥四偏皆有一個(gè)戊土，但亥例外無戊土。