同學1問：在您的體驗中，人從逐漸出定到感知到現(xiàn)實是怎樣的一個過程？我想從這個層面去理解，真我感知“假我”是怎么起始的？
高老師：入定不是進入到一個狀態(tài)（不出不入，非來非去），而是體證到一切皆是心生幻象就是“入定”。而體證實相本身沒有一個出入的過程。如果有出、有入豈不還是在幻中出入！所以沒有一個逐漸出定感知現(xiàn)實的過程，也不存在真我逐步感知假我的起始。如果有人認為存在一個出入起始的過程，實際上是用一般的日常道理（如清醒與睡眠）去推測用禪定證悟?qū)嵪啻嬖谝粋€過程，以及推測性地用“體驗感覺的經(jīng)驗”認為，進入禪定是進入到了一種“無知無覺”，或者進入到生出一切幻象的“本心之中”，實際上這種“認為”都是在用日常所見的“生滅現(xiàn)象”去推測存在一個“不生不滅”的狀態(tài)。就是說，照見五蘊皆空、體證到一切皆是心生幻象是“體證”，而“體證”不存在“出入”！
同學2續(xù)問：我修定時是能感覺到是有出有入的。比如說，進入到更清楚的狀態(tài)中。您曾經(jīng)描述過證悟是一下子透過去的，這個透過去到底是個什么體驗，能描述一下嗎？
高老師：當然，在修定的過程中，體驗清楚時，對于清楚程度是有一個“出入”的，這時的出入是修定的過程，這個過程是以幻修幻的，所以是可以有出有入的。在真正入定之前，無論多么清楚，都是在妄念中的體驗，而真正入定，體證實相本身不是一種妄念體驗，不存在一個“出入”。我曾說的“透過去”是一種“表示法”，表示的是“體證本身”，體證本身不存在一個透過去的過程。
同學2續(xù)問：那么體證就是一種知道，是吧？
高老師：一般的人們認為的“知道”是一種“體驗”，但是體證不是體驗，如果有個體驗還是在六根幻覺中的體驗。所以在幻中是可以表達為“知道”的，而在實相上只能說是“體證”。體證的意思是“一切都是幻象，心外無物，外在無有眾生”！
問：六祖慧能去哪里了？
答：你具體想問什么？沒有明確的問題就沒有明確的答案！若以此問佛法的究竟實相是：“六祖只是你心中的夢象故事！外在世界非實有，都是一念生成。認識到這一點即得無上菩提！”
問：如果我們這個幻有的身體隨著緣滅而消失之后，剩下孤獨的真心豈不是很無聊？
高老師：佛祖在《蓮華經(jīng)》中說“我法妙難思”，難思在哪里？難思在一般人都是以輪回心（生滅妄想心）生“輪回見”（生滅妄想見），因此，沒有“身體隨著緣滅而消失之后”的存在。同時，“無聊”只是你大腦中情緒情感的表達，而腦本身是真心所生！所以真心不具有無聊或者不無聊的情感情緒！總之，認識到一切皆是心生幻象就是佛法的究竟智慧！基于究竟智慧，其他的任何說法都是根據(jù)一般道理進行的推測（妄想）和為度人而立的假說方便！
問：1、一切唯心當下顯現(xiàn)，五蘊皆空，人總有生死，“分別人死后的世界是什么”也是現(xiàn)在的當下幻念。我的問題是，人終歸有死亡的那一天，例如佛祖也講后世的末法時代，那么在現(xiàn)實中，如何用世俗方便法解釋人死后的世界？究竟義又如何解釋？2、究竟義的因果是突破時空的限制而實現(xiàn)的和不能被分別的，那么我們在現(xiàn)實中吃飯是因，感覺到飽是果，像這樣個很常識的因果關(guān)系，又如何用究竟義的因果解釋？
高老師：1、既然一切皆幻，五蘊皆空，那么世界如同是你的夢境。在世俗諦中，凡是能夠讓人離苦得樂的對死后世界的解釋都是佛法，所以任何能夠度人的解釋都是正確的。說末法時代及度人離苦的法是“所謂佛法者，即非佛法”。在究竟義中，既然一切皆幻，又哪里有什么“現(xiàn)實”，所謂的“現(xiàn)實”就是沒有現(xiàn)實，因此所謂的死后世界不是真實存在的意思是：如同你在夢境中只是認為存在一個“死后的世界”一樣，你認為的死后世界只存在你現(xiàn)在“認為中”。因此在究竟義中，“沒有解釋”就是解釋！
2、究竟義的因果是“存在”，存在本身就是因果。如同不能以手捉手一樣，不能再用“存在”去解釋存在。所以，常識的因果只是“存在的”生活規(guī)律，而存在本身的因果“不可被解釋”。
問：為何說禪定可以體證到“諸惡莫作，眾善奉行”？
高老師：禪定體證到的是實相，實相是一切事物的發(fā)生都存在著突破時空限制的因果關(guān)系。諸惡莫作，眾善奉行是證悟者教導(dǎo)未悟者離苦得樂的行為方式。
同學1問：運用強大的制心一處的力量治療疾病里的“心力”是指的腦力嗎？
高老師：腦神經(jīng)系統(tǒng)是硬件，硬件運行突顯出來的現(xiàn)象就是軟件。大腦的軟件是思想觀念，也就是“心”。所以，在生理層面，腦即心，心即腦，心力即是腦力。在實相的本質(zhì)層面，因為是意識創(chuàng)造出的腦的存在，如同“創(chuàng)造出夢境者，即體驗夢境者”一樣，本質(zhì)上只有“一心”，所以驅(qū)動制心力量的“心力”是本心！本心之力非修而得，本來就在，我們只是讓他顯現(xiàn)！
續(xù)問：我們用心可以改變什么？
高老師：在生理層面，軟件的心產(chǎn)生于大腦硬件，反過來軟件可以改變硬件的運行模式。也就是說，你是主動有意識的，你可以通過你的思想觀念，反過來改變產(chǎn)生你思想觀念大腦硬件的運行模式（神經(jīng)算法）。大腦控制著一切生命機能，所有的心理活動都是生理活動，改變你的信念就改變了大腦硬件神經(jīng)系統(tǒng)的運行模式（神經(jīng)算法），進而改變了生命生理的生化過程，驅(qū)動生命生理機能的超強發(fā)揮，治愈疾病，獲得健康。在實相層面，一切唯心所現(xiàn)！
續(xù)問：人腦與人工智能的“腦”有什么區(qū)別？
高老師：人工智能只是算法的不斷迭代和優(yōu)化，算法可以無限進化，而算法無論多么復(fù)雜，都不具有決定光是波還是粒子的意識。因此，你的意識是“主動”和“自由”的本質(zhì)所在。
同學2續(xù)問：由上述內(nèi)容感悟：本心本來就在，只是被妄念障礙，禪定中的不斷察覺，就是在不斷澄清妄念，撥云見日，待到量變引發(fā)質(zhì)變之時，即是本心自然顯現(xiàn)。主動發(fā)起不斷察覺，就是在激活大腦硬件。真心即妄心，不斷察覺就是在不斷的不做分別，體驗真心。
高老師：以上感悟從實踐修定的角度理解是正確的。
同學3續(xù)問：我理解上面同學2的感悟是這樣的，從究竟實相而言，只有一心，妄心即真心，哪里有妄心呢，更不要說“妄念障礙”了。不斷禪定的過程就是不斷提升心力、純化意識的過程，直至證悟到一切唯心所現(xiàn)，證悟到妄心就是真心。對于具體的修定過程，可以理解“本心本來就在，只是被妄念障礙”等方便說法。
高老師：可以這么理解。
同學1感悟：一切現(xiàn)象都不過是心的游戲，我往內(nèi)看，找不到令我懼怕之物。這一切都不過是明光自然的照射，沒有任何理由要對它起反應(yīng)，因為一切的行為、活動，都是我的莊嚴，我應(yīng)該繼續(xù)專注于無言的禪定。
同學2評同學1：1、一切唯心所現(xiàn)，一切都是心的游戲，既然如此，我們有任何害怕或癡迷之處嗎！2、明光自然的照射，就是本心自然的流露，就是一切都是本心的觀照；3、一切都是我的觀照，我對我的所有百分之百負責任，自然無怨無悔，自然眾善奉行、諸惡莫作；4、沒必要、也沒理由羈絆于這一切的“幻有”，一切都是“我”的莊嚴，我就是佛、大丈夫。至此，言語道斷，無言禪定！
高老師：一切因心而有，因心而滅！時間、空間、萬物、一切事理，都是心生的分別！
