1月16日開幕的“張大千藝術(shù)展”是國家博物館2018年開年舉辦的第一個重要專題展覽，也是國博美術(shù)名家系列展中的重要展覽。張大千先生是中國畫壇的藝術(shù)巨匠，是在國內(nèi)外都具有影響力的藝術(shù)大師。他的作品體現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)底蘊和對民族藝術(shù)的強烈自信，在二十世紀中國畫壇具有典型意義。
敦煌石窟是舉世矚目的世界文化遺產(chǎn)，而張大千正是對敦煌藝術(shù)進行全面整理、臨摹、學習、繼承和發(fā)揚的第一人。1941年至1943年，張大千在敦煌共臨摹作品276件。這一經(jīng)歷，使得張大千的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)變，人物形象更加飽滿生動，線條流暢而富于變化，賦色濃艷又不失端莊，與單純的文人畫風拉開了距離。
為了讓更多沒機會來國博看展的同好能夠能夠欣賞到張大千的敦煌藝術(shù)，旃檀精舍特將此次展覽的作品資料匯集在此篇文章里與大家共享。
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臨摹南無觀世音菩薩像軸
絹本設色
189.5cm×84.8cm
四川博物院藏
此圖臨摹的原壁畫位于莫高窟第66窟，為初唐時期所繪。此幅《南無觀世音菩薩像》重彩設色，畫面鮮艷，是張大千臨摹諸多敦煌觀音造像作品中的杰作之一。畫底為黃色，觀音菩薩頭部兩重同心圓頭光，高發(fā)髻戴三珠冠，上飾仰月。眉眼細長，高鼻豐唇，方圓飽滿，溫和艷麗，妙相莊嚴。上身坦露，下穿紅色羅裙，飾項圈和腕釧，披帛自雙肩繞臂垂于體側(cè)，兩角尖長。雙手執(zhí)白蓮一蒂至肩部，代表心性本凈、救度六道眾生。赤雙足，左腳踏藍色蓮花，右腳踏紅色蓮花。身軀勻稱，體態(tài)豐滿，呈“三曲式”站立。寶像典雅慈祥，給人以莊重肅穆之感。
衣服紋飾色彩多用石青、石綠、土紅色，菩薩身上瓔珞珠寶點綴，畫面華麗而高貴。宗教壁畫中的人物衣冠服飾，是當時社會人物日常裝扮的現(xiàn)實反映，并隨時代的改變有所變化。唐朝初期，婦女服飾多小袖窄衣，外加半臂，肩部繞有披帛，風格較為簡約。至中晚唐日趨呈現(xiàn)衣裙寬肥，褒衣博帶的特點。
臨摹唐釋迦佛圖軸
紙本設色
214.7cm×85.5cm
四川博物院藏
此圖中釋迦牟尼高肉髻，面相方圓飽滿，高鼻深目，頭光作三重同心圓妙相莊嚴。頭頂華蓋呈傘狀，色彩豐富，有土紅、石青、石綠等色調(diào)構(gòu)成，頂部飾摩尼寶珠，華蓋內(nèi)部中心為倒垂蓮花，所飾瓔珞較為粗大，下部垂有鈴鐺，珠串中多藍綠色松石。
釋迦佛右手曲抬持佛缽，左手自然曲垂。內(nèi)著僧袛支，外穿寬大通肩袈裟，腰間系帶，赤足踏與蓮座之上。畫面右下方白描勾勒女供養(yǎng)人像，未著色，唐代裝扮，手持長柄香爐。畫面線條遒勁流暢，給人以莊嚴富麗之感。
注：此幅圖中佛像袈裟穿反了，佛制穿袈裟應偏袒右肩，而此圖為偏袒左肩，可能繪制時粉本方向搞錯了。
臨摹十一面觀音像軸
紙本設色
125.9cm×61cm
四川博物院藏
觀音是“觀世音”的略稱，又譯作“觀世音”、“觀自在”、“觀世自在”。觀音的職責是拯救一切苦難的眾生，使他們得到解脫。被人們尊稱為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩?！迸c大勢至、阿彌陀佛合稱“西方三圣”。有關(guān)十一面觀音的經(jīng)典主要有《十一面觀音神咒經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》卷四、《十一面神咒心經(jīng)》。十一面觀音，主救濟阿修羅道，給眾生以除病、滅罪、增福等現(xiàn)世利益。
此圖繪十一面觀音赤足立于藍色蓮花座上，共十一張面孔，分層排列。一面，化惡有情；二面慈面，化善有情；三面寂靜面，化導出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面，第十面為暴笑面，最上一面為佛地，功德圓滿。此圖臨摹時并未區(qū)分表情。菩薩八臂在身體兩側(cè)分三層排列，最上部兩手向上托舉日、月；中間兩手左手提執(zhí)凈瓶、右手執(zhí)柳枝；中部另兩手左手施“斯克印”，此印又稱“憤怒印”、“禁伏印”，即密宗的“降魔印”。右手執(zhí)未放蓮朵；下部兩手下垂，施“與愿印”?！芭c愿印”具慈悲之意，滿足眾生愿望，此手印常與“降魔印”同時使用。
臨摹楊枝大士圖軸
絹本設色
195cm×72cm
四川博物院藏
圖中所繪楊枝大士像，頭頂華蓋，華蓋由傘蓋和垂幔組成，傘蓋頂部飾白色蓮花托燃燒火焰的摩尼寶珠，傘蓋周圍紗網(wǎng)垂幔，四周邊沿均有小珠串成的瓔珞裝飾。華蓋下大士束高發(fā)髻，頭部有圓光，藍色長發(fā)披肩。面相豐圓飽滿，眉目細長，高鼻，唇邊上下有胡須，長垂耳。上身袒露，斜披絡腋，青綠色腰彩打結(jié)于腹前。下身穿赭紅色長裙，披帛自雙肩繞臂垂于體側(cè)，披帛兩角尖長。戴項圈，飾臂釧手鐲，身上瓔珞
臨摹五代地藏菩薩圖軸
紙本設色
163.1cm×111cm
四川博物院藏
地藏菩薩與觀音、文殊、普賢共稱佛教四大菩薩。“地藏”二字意為“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”。相傳每年農(nóng)歷七月三十日是地藏菩薩誕辰之日，安徽省池州市九華山為其道場。地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉(zhuǎn)眾生大愿，故而?，F(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，亦有六地藏之稱，其佛語為：“地獄不空，誓不成佛”。
此幅地藏菩薩作沙門相，光頭，戴風帽，身穿田相袈裟，高鼻豐唇，面相圓潤飽滿，戴項圈手鐲。左腿微盤，跌坐于蓮花寶座上，右腿伸出，赤足踩于蓮花之上。右手向上曲指置于膝頭，左臂彎曲舉于胸前，拇指、食指拈扶錫杖。菩薩身后、腦后有圓形的身光、頭光，飾以云紋、半團紋等圖案。身光的圓與頭光的圓相交，蓮座寬于身光，與菩薩的面相與身姿成協(xié)調(diào)、穩(wěn)定之勢。菩薩頭光上端浮纏枝花卉華蓋，上飾瓔珞珠幔。地藏菩薩兩側(cè)站立佛教弟子，梳高肉髻，右側(cè)弟子身穿青衣，左側(cè)弟子身穿紅衣，均手持經(jīng)卷。菩薩身后幻化出云彩，左右對稱，分布均勻，分別代表了地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道，六道輪回。人物眼部未點睛。畫面上部有七處榜題長條，均未題字。通幅設色艷麗，描繪細膩入微，為張大千臨摹敦煌壁畫的代表作品之一。
臨摹持劍菩薩圖軸
紙本設色
216.7cm×104.4cm
四川博物院藏
持劍菩薩束高髻，頭光飾三角紋飾，戴寶冠，面相豐滿圓潤，長垂耳，高鼻豐唇，人物雖未點睛，但運用面部的色彩暈染，巧妙而生動地突出了眉眼和臉頰的凹凸變化。項、臂飾瓔珞環(huán)釧，青綠色腰彩打結(jié)于腹前，風帶繞雙肩飄逸生動。右手持劍，左手托三叉金剛杵，赤雙足踏蓮花寶座。人物肌肉感強，英武挺拔，給人以剛勁威猛之勢。作品線條遒勁，色彩鮮麗，嫻熟的運用暈染將衣褶紋理表現(xiàn)的生動細膩，為張大千臨摹作品中的精品。
臨摹盛唐鬼怪圖軸
絹本設色
218.4cm×71.9cm
四川博物院藏
唐代張彥遠在《歷代名畫記》中稱：“謂或人物、或屋宇、或山水、或鞍馬、或鬼神、或花鳥，各有所長?！笨梢姡肮砩瘛眱?nèi)容在當時已經(jīng)成為和人物、花鳥一樣的獨立題材。敦煌壁畫中的鬼神形象，于晚唐時期的四天王冊中可見。四天王是佛教中掌領(lǐng)鬼魅、護衛(wèi)世尊之神，其周圍多繪有他們所掌管的熱病鬼、餓鬼、夢魘鬼、飛鬼、惡鬼等形象。這一時期的鬼怪形象多為陰森恐怖，帶有強烈的宗教色彩。
此圖描繪的是南方天王座下的雙鬼，前面一鬼上身裸露，下身著獸皮及紅色遮裹，正被他自己手仗上盤曲的蛇咬了耳朵，痛得齜牙咧嘴；站在他身后的綠發(fā)鬼怪，為此笑得下巴脫臼，趕緊用手托住張開過大的嘴巴。此圖區(qū)別于一般鬼怪面目猙獰的陰郁形象，兩鬼身體健碩，表情夸張，生動詼諧；線條勁健，用敷色深淺的差異表現(xiàn)肌肉明暗和骨骼質(zhì)感，立體而生動。
臨摹獅奴圖軸
紙本設色
102.3cm×74.1cm
四川博物院收藏
獅奴，又叫“御獅奴”，此畫中人物呈側(cè)身像，白描線條勾勒面部，目圓睜，鼻梁高挺，豐唇，長垂耳珰。面部與手未施色，風帶繞肩搖曳展拂，身穿盔甲，尖足靴，右手持仗，昂首闊步呈向前行走之態(tài)。畫中色彩對比強烈，生動運用明黃、藍、青綠等色，表現(xiàn)出人物的軒昂英姿。
臨摹西夏回鶻人供養(yǎng)像軸
紙本設色
165cm×81.5cm
四川博物院藏
回鶻是維吾爾族的前身，唐朝時期在西北地區(qū)建立過政權(quán)。1037年至1068年間，回鶻人在沙州（今甘肅省敦煌市）建立政權(quán)，并興建和重修敦煌。因此，在敦煌壁畫中留下了豐富的與回鶻有關(guān)的圖像。張大千臨摹的原壁畫位于安西榆林窟第39窟，始建于唐代，沙州回鶻時期整窟重修，全窟壁畫被重新繪制。
圖中前者為回鶻供養(yǎng)人，頭戴三叉高冠，組纓系頷下，冠后垂結(jié)綬。細眉窄目，蓄八字胡，凝視前方。身穿皂色圓領(lǐng)團花紋錦袍，窄袖，腰間束雙帶，上為紅色束腰帶，帶頭垂于腹前，下為蹀躞帶。雙手持長頸香爐，站在團云紋地毯上虔誠供養(yǎng)，推測其可能是回鶻高級官員。隨后侍從頭戴平頂白色便帽，后垂發(fā)辮，蓄八字胡，身穿綠色圓領(lǐng)袍，腰束蹀躞帶。雙手持仗。畫中人物均未點睛。
臨摹涼國夫人圖軸
布本設色
215.1cm×128.4cm
四川博物院藏
唐朝滅亡后，曹議金是沙州地方政權(quán)的執(zhí)掌者，其家族前后統(tǒng)治這一地區(qū)一百二十余年。曹議金時代是敦煌供養(yǎng)人像的最盛時期，營造佛窟是曹氏維護統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的重要措施之一。該畫是對榆林第19窟壁畫的臨摹，該窟是歸義軍節(jié)度使曹元忠（曹議金第三子）的功德窟。此窟主室甬道南壁第一身供養(yǎng)人是曹元忠的畫像。公元944年至974年，曹元忠擔任歸義軍的節(jié)度使，955年被朝廷正式敕封為沙州節(jié)度使，檢校太尉同平章事。與曹元忠像對稱的甬道北壁第一身女供養(yǎng)人畫像便是涼國夫人翟氏的畫像。
畫中涼國夫人頭戴桃形冠，冠上飾以鳳紋，兩側(cè)插步搖，雙鬢作抱臉髻。面貼花子，細眉豐唇，雍容華貴。唐代白居易《長恨歌》中：“云鬢花顏金步搖?！北闶菍Υ藠y容的生動描繪。瓔珞珠壁環(huán)結(jié)，疊壘串繞飾于項前。身穿大袖襦裙，雙肩披帛，腳穿繡花云頭鞋。雙手持盤，跟隨身后的是其長女。
臨摹北魏夜半逾城圖軸
絹本設色
74.8cm×54.2cm
四川博物院藏
此圖描繪的是“夜半逾城”的佛教故事。釋迦牟尼做太子時，有感人世生老病死各種痛苦，為了尋求解脫諸苦的方法，決定舍棄王族生活，于一日夜間乘馬逾越毗羅衛(wèi)城入山修行。
原壁畫《夜半逾城》繪于敦煌莫高窟第329窟，畫面繁雜，色彩豐富華麗。畫中悉達多太子頭戴寶冠，騎馬握韁，天神為他托住馬蹄，奔騰于空中。馬前有騎虎的仙人開道，身后有天女、力士保護。伎樂飛天奏樂散花，流云飄動，天花飛旋。
此圖與壁畫有較大差別，僅截取悉達多太子與白馬為畫面主要內(nèi)容。悉達多太子騎白馬背上，左手執(zhí)韁繩，右手掌心向外，其頭光上部有藍綠色華蓋，意喻信念堅定、勇往直前。整幅畫線條飄逸輕快，色彩以藍、白為主，點綴紅色。悉達多的衣著、面部及四周天花均未敷色，采用了意象性描繪，并以白馬躊躇不前的神態(tài)與悉達多堅定前行的姿態(tài)作對比，突出了悉達多太子的虔誠信念。
臨摹天王圖軸
布本設色
270cm×200.7cm
四川博物院藏
臨摹原壁畫位于榆林窟15窟前室南壁，為中唐時期所繪。根據(jù)壁畫方位和手中法器判斷所繪為四大天王中的“南方天王像”，又稱“南方增長天王”。南方增長天王，名毗琉璃，負責鎮(zhèn)守佛國南贍部洲。能傳令眾生，增長善根，護持佛法。佛經(jīng)里描繪其身青色，穿甲胄，手握寶劍。
該畫中天王戴頭盔，頭上顯現(xiàn)光圈，火焰為廓。頭光右側(cè)為飛天，飛天右手施無畏印，左手持長柄香爐。天王身披鎧甲，左腕挎弓，雙手一前一后持箭，注目前方，天王像多注重寫實，和現(xiàn)實中的將軍形象有相似之處。天王右側(cè)身后站一夜叉，人身獸面，右手持抱箭囊，圓目怒睜，牙齒尖利，戴金色項圈。天王坐于兩鬼身上。左側(cè)小鬼坐地，手持一條青蛇咬于嘴中，右側(cè)小鬼屈膝側(cè)跪。通幅畫面豪氣威儀，天王的儒將風度與厲鬼的猙獰兇惡成鮮明對比。
臨摹隋維摩示疾圖軸
布本設色
124cm×89.3cm
四川博物院藏
此圖臨摹的是莫高窟203窟西壁龕北側(cè)《維摩詰經(jīng)變?文殊師利》壁畫。隋代的維摩詰經(jīng)變主要分布在莫高窟第262、420、423、425、433等窟?！毒S摩詰經(jīng)變》是莫高窟中重要的經(jīng)變圖，現(xiàn)在保存下來的有30多壁。“維摩詰”，意為潔凈，沒有染污。據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載，維摩詰原是一得道菩薩，轉(zhuǎn)世后成為一位頗具神通智慧、非凡辯才的居士。有一次維摩詰稱病在家，佛派被譽為“智慧第一”的文殊師利和眾大弟子前去探病，維摩詰遂與文殊展開辯論。
該幅即為文殊師利前去探望的場景。文殊菩薩頭戴寶冠，束高髻，多重頭光暈染，面相豐圓，長眉細目，結(jié)跏跌坐于金剛座上，面向維摩詰作說法狀，身邊菩薩和弟子凝神靜聽，左側(cè)有飛天散花。畫面承襲隋代以“文殊師利問疾品”為主要內(nèi)容、布局和構(gòu)圖形式，畫面增加了“觀眾生品”中的舍利弗和“香積佛品”中的化菩薩。
臨摹西魏力士圖卷
絹本設色
74.8cm×108.5cm
四川博物院藏
此圖是對莫高窟第288窟中心柱西龕下壁畫的臨摹。力士為佛教護法神之一，分為金剛力士、托座力士等。其形象則多橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強調(diào)體魄的健碩和超人的力量。該力士體格壯碩，曲發(fā)垂肩，蹙眉怒目，右臂上舉，左手下按，雙腿拉弓，身上披帛舞動，造型夸張生動。該圖線條圓熟有力，用色也能表現(xiàn)出肌膚的明暗與力量之美，充滿威然欲動的內(nèi)在活力。
臨摹敦煌畫北周夜叉圖卷
絹本設色
76.1cm×112.6cm
四川博物院藏
夜叉是梵文的音譯，亦譯“藥叉”或“夜乞叉”，意思是“能啖鬼”或“捷疾鬼”等，含“勇健”或“兇暴丑惡”之意。是古印度神話中一種半神的小神靈，亦為佛教天龍八部神眾之一，與羅剎同為毗沙門天王的眷屬。他們住于地上或空中，性格兇悍、迅猛，相貌令人生畏；母貧父富，生來具有雙重性格，既吃人也護法，是佛教的護法神?！毒S摩詰經(jīng)?佛國品》：“并馀大威力諸天：龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會坐?！兵F摩羅什注：“（夜叉）有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行?！?/span>
此圖繪兩夜叉雙目圓睜，后有頭光，上身裸露，身繞披帛，相鄰而坐。畫面右側(cè)夜叉身體正坐，頭部偏向左邊，張口露兇惡狀；左側(cè)夜叉頭部正面，身體側(cè)坐，二者頭光用色一明一暗，披帛一紅一白，對比強烈。整幅畫面線條粗獷，大塊的灰色填充其中，突出了夜叉兇悍、迅猛的形象，極具體積感。
臨摹晚唐伎樂飛天二身圖軸
紙本設色
80.8cm×162.6cm
四川博物院藏
此圖是對榆林窟第15窟窟頂壁畫的臨摹。圖繪二身伎樂飛天，二飛天均高髻垂后，戴寶冠，上身赤裸，下著彩裙，身披帔帶。戴手鐲、臂釧，手執(zhí)樂器。左側(cè)飛天下著紅裙，手執(zhí)拍板上舉，作側(cè)身弓步騰飛狀；右側(cè)飛天身著黃色長裙，手執(zhí)曲頸琵琶，回身騰空而飛。帔帶與彩裙似隨奏樂波動飛舞，增強了畫面動感。
伎樂飛天是指持樂器的飛天。一般繪于窟頂中心藻井、四壁頂端、沿壁四周帶狀一圈、中心柱之佛龕內(nèi)外和經(jīng)變畫中。隋代以前的飛天伎樂畫風率意自由，一般形體粗獷笨拙，有濃厚西域特征和男性特征。身體的飛動憑四肢擺動，上身袒露或全身赤裸，所持樂器品種不多，畫風粗簡。隋代飛天身體逐漸靈活，人物形態(tài)由男性轉(zhuǎn)為女性，衣裙裹足，有飄帶飛動，多為牙旗狀，線條粗獷而有棱角。從初唐至晚唐300多年，敦煌飛天達到了成熟和完美的階段，其構(gòu)圖豐富多樣，其造型特點為臉型圓潤豐滿，體態(tài)雍容，裙帶線條流暢，輕盈飄曳，所持樂器品種也日益豐富，基本按隋唐燕樂的樂器編配，而且樂器細部交待的很清楚，可以看出當時樂器的形制。五代至元代的飛天樂伎，已進入程式化的階段，特點為白描勾線，施以淡彩，線條圓熟。飛天的表現(xiàn)在于飄帶的逶迤，輔以云朵、花草圖案，但構(gòu)圖相襲雷同，其所持樂器品種劇增，出現(xiàn)胡琴、手鼓等。
臨摹初唐瓔珞大士圖軸
絹本設色
192.2cm×86.3cm
四川博物院藏
大士以寶繒束高發(fā)髻，頭后有頭光，披藍色長發(fā)及腰，面相豐圓飽滿，眉目細長，高鼻，唇邊有胡須，長垂耳。上身袒露，斜披絡腋，綠色腰彩打結(jié)于腹前，下身著紅色輕薄附體長裙，上飾綠色花朵紋樣。戴項鏈，手臂飾臂釧手鐲，身上瓔珞珠寶點綴，裝扮華麗。右臂微曲下垂提凈瓶，左臂向上曲于胸前施說法印。衣帶飄動，注目眺望遠處。赤雙足，右腳踏藍色蓮花，左腳踏紅色蓮花。身軀勻稱，一旁有三株綠植，雙葉對稱，挺拔盎然。畫面艷麗生動，寶像華麗高貴，典雅慈祥。
臨摹初唐瓔珞大士圖軸
絹本設色
191.7cm×85cm
四川博物院藏
圖中所臨大士以寶繒束高發(fā)髻，頭后有光暈染，藍色長發(fā)及腰，面相方圓，眉目細長，高鼻，唇邊上下有胡須，長垂耳珰。上身袒露，斜披絡腋，綠色腰彩打結(jié)于腹前，下身著紅色輕薄附體長裙。戴項鏈，手臂飾臂釧手鐲，身上瓔珞珠寶點綴，裝扮華麗。右臂微向上曲于胸前，左臂微曲下垂提凈瓶。衣帶飄動，身體右側(cè)，注目眺望，赤雙足站立于紅色蓮座之上。身體比例勻稱，肌肉質(zhì)感強烈。右側(cè)有三株寶花，綠葉對稱，頂開紅花。畫面艷麗生動。
臨摹初唐菩薩頭像圖卷
絹本設色
67.7cm×161cm
四川博物院藏
該圖橫幅依次臨摹四尊菩薩頭像。菩薩發(fā)色烏黑，面敷淡色，唇上繪蚯蚓形胡須，神態(tài)安詳。中間兩菩薩正面，旁邊兩尊四分之三側(cè)面并露齒微笑。每尊菩薩頭戴不同樣式寶冠，分別有火焰紋珠寶冠、日月冠、蓮花冠。后有七彩圓光，每尊之間有紅色火焰紋間隔。整幅畫作敷色濃淡結(jié)合，艷麗而平和，運筆熟練，風格沉穩(wěn)。
唐代經(jīng)濟文化空前繁榮，文化呈現(xiàn)多元融合的趨勢，中原文化和西來文化不斷地影響著敦煌。在敦煌藝術(shù)中，菩薩形象及其裝飾也因此兼有中原和西域的風格。唐代前期的菩薩頭冠形式最為豐富，如珠寶冠、日月冠、花冠、化佛冠、云紋冠等等。此圖所繪最左側(cè)菩薩裝飾火焰紋珠寶冠，即冠前中央鑲寶珠，頂珠上部飾火焰紋?；鹧鎸氈橄笳鞴饷鳎诙鼗捅诋嬛凶顬槌Ｒ?。此圖中有三尊菩薩頭冠中均出現(xiàn)火焰紋。其中左三菩薩頭冠樣式較復雜，冠左右為火焰寶珠和兩朵未放蓮花，冠中央為蓮花紋，蓮花頂端鑲?cè)赵卵b飾；最右側(cè)菩薩，冠左右兩側(cè)為兩朵含苞待放的蓮花，冠中央蓮花紋珠寶，寶珠之上是三朵盛開的蓮花。
臨摹初唐涅槃像圖軸
絹本設色
65.9cm×163cm
四川博物院藏
此圖是對敦煌第120窟的涅槃像的臨摹?！澳鶚劇?，佛教用語，即指成佛。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，本名喬達摩?悉達多。生于公元前565年左右，卒于公元前485年。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼（佛陀）十九歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，遂即舍棄王族生活，出家修行。三十歲左右在菩提樹下悟道，弘法四十余年。八十歲左右在拘尸那迦城示現(xiàn)涅槃。
該畫再現(xiàn)的是釋迦牟尼涅槃的場景，俗稱“臥佛”、“睡佛”。釋迦牟尼位于整幅畫中央，周圍有前來舉哀的菩薩、弟子及各國國王。此圖著力描繪了釋迦牟尼死后安詳、恬靜的神態(tài)及菩薩的泰然，與眾弟子哀哭悲泣痛不欲生的沮喪表情形成強烈對比。此圖色彩艷麗，表情刻畫生動，安排位置錯落有致。
據(jù)《大般涅槃經(jīng)》所記，“釋迦涅槃像”應為“頭枕北方，足指南方，面向西方，后背東方”，“右脅而臥”，而此圖釋迦涅槃像卻是“頭枕南方，左脅而臥”。這種左脅而臥的涅槃像，非涅槃像主流，其是否具有更深層的含義有待進一步研究。
臨摹盛唐伎樂菩薩圖軸
絹本設色
171.3cm×64.2cm
四川博物院藏
中國古代以音樂、歌舞為業(yè)的藝人泛指為“伎”，其中以從事演奏樂器為主的藝人稱樂伎，以從事歌唱舞蹈為主的藝人稱舞伎。研究者把敦煌壁畫中演奏樂器的形象稱為“敦煌樂伎”。“伎樂天”即天中樂神，是佛教中的香音之神。敦煌壁畫中伎樂天亦指天宮奏樂的樂伎。
此圖所臨為佛國天界的樂伎。表現(xiàn)佛國樂伎為天宮中的諸佛、諸菩薩、諸神眾奏樂的情形。四位樂神聚精會神地演奏著排簫、鼓、曲頸琵琶和小銅鈸樂器。構(gòu)圖緊湊豐滿，描繪細致，色彩明艷。尤其突出樂神面部神態(tài)、靈動的雙手以及隨節(jié)拍而動的曼妙姿態(tài)，似可聞其聲，動感躍然而出。此幅與另外一幅演奏不同樂器的樂伎天壁畫構(gòu)圖及色彩基本一致，應為一組器樂演奏場面，形成樂隊。
臨摹敦煌曹議金夫人像白描畫稿
紙本墨筆
178cm×112cm
四川博物院藏
莫高窟第98窟是曹議金的“功德窟”。曹議金（？-935），原名曹仁貴，唐末五代沙州人，歸義軍節(jié)度使索勛婿，張議潮外孫婿。唐大中五年（851），在沙州設歸義軍節(jié)度使一職，從此敦煌進入歸義軍時期。后梁乾化四年（914），曹議金歸義軍政權(quán)建立，成為沙州地方政權(quán)執(zhí)掌者，其家族前后統(tǒng)治敦煌長達一百二十余年。曹議金時代是敦煌供養(yǎng)人像的最盛時期，營造佛窟成為曹氏維護統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的重要措施。曹氏為與回鶻修好，娶甘州回鶻可汗的圣天公主李氏為妻。
畫中夫人頭戴桃形鳳冠，兩側(cè)插云紋步搖，束發(fā)冠帶垂肩，耳戴垂環(huán)。兩鬢包面，面飾花鈿，細眉豐唇，圓潤雍容。瓔珞珠壁環(huán)結(jié)，疊壘串繞飾于項前。身穿回鶻裝，窄袖長袍，兩側(cè)翻領(lǐng)和袖口均飾以鳳凰圖案，腰間束帶長垂。畫中心雙鉤豎寫榜題兩行，其中，“勑歸義軍節(jié)”五字已填黑。夫人身后站婢女侍從三人。
臨摹敦煌文殊菩薩赴法會白描畫稿
紙本墨筆
180.5cm×74.8cm
四川博物院藏
文殊菩薩是敦煌入繪最多的菩薩像之一，又稱文殊師利。該幅臨摹的文殊菩薩是漢地大乘教文殊，在“華嚴三圣”中是毗盧舍那的右脅侍，維摩詰經(jīng)變中是與維摩居士論道的對手，象征著大智慧。
畫中文殊高坐于獅與之上，前后上下扈從帝釋、天王、力士、飛天、供養(yǎng)菩薩、執(zhí)幡天女等數(shù)十人之多，形態(tài)各異，赴法會場面浩大，宏偉繁華。主尊文殊戴寶冠，面相圓潤，眉眼細長，未點睛。唇邊上下有胡須。長垂耳飾環(huán)佩，戴項鏈和手鐲。袍袖寬松，衣帶飄動，瓔珞珠寶裝扮華麗。菩薩身后、頭后有圓形身光、頭光。頭頂上方幢蓋高聳，華蓋頂部飾摩尼寶珠，邊沿飾瓔珞垂幔，飛天在空中呈舞動之姿。文殊菩薩右手拈持枝條，左手施說法印，神態(tài)安祥。右腿盤起，跌坐于蓮花寶座上，右腿伸出，赤足踩蓮花。身下坐騎獅子，圓目張口，戴項鈴，被昆侖奴執(zhí)繩牽引。
畫面中局部線條未勾勒完成。白描線框內(nèi)有減字標識，表示應填顏色。整體線條勾勒流暢遒勁，用筆凝練嫻熟，生動繁華。
（部分圖文轉(zhuǎn)自國博APP）
