中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
王劍
黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！辈?qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。” 全面正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘、闡發(fā)和傳承，維護(hù)民族文化基本元素，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮復(fù)興的重要基礎(chǔ)，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的戰(zhàn)略舉措。
一、文化、傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
文化是一個(gè)比較模糊的概念。廣義的“文化”是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即所謂的物質(zhì)文化和精神文化。狹義的“文化”則多指意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的內(nèi)容，包括語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等，也就是所謂的精神文化。
文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是人改造自然、改造社會(huì)，進(jìn)而也改造人自身的活動(dòng)。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人。一方面，文化不過(guò)是“人化”， 即人按照“人”的需要和理想改變?nèi)艘酝獾氖澜?，以滿足人生存發(fā)展的需要。一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人工打磨成為一件石器或藝術(shù)品，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”，是人類(lèi)主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。另一方面，文化又是“化人”，即人按照“人”的需要、價(jià)值和理想優(yōu)化、美化和完善自身，把人的品質(zhì)、思想和行為方式等提升到優(yōu)雅、完美和高尚的程度。人是“文化的動(dòng)物”，正如西方哲學(xué)家卡西爾說(shuō)“人是符號(hào)的動(dòng)物”。人改造自然，創(chuàng)造語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等符號(hào)系統(tǒng)，使人生活在符號(hào)的意義世界中；人創(chuàng)造自己特有的生存和生活方式，包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)（倫理、政治、法律）、價(jià)值觀念；人創(chuàng)造人特有的精神世界，極大地拓展了“人”的理念。所以，人是生活在自己所創(chuàng)造的文化之中的，是生活在自己的精神世界里的。物質(zhì)生活并不能保證人的幸福，因?yàn)樾腋Ｊ且环N精神感受。人的幸福感、歸屬感來(lái)自于精神文化生活。
在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶和對(duì)人的品德的教養(yǎng)?！吨芤住べS卦·象傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@段話里的“天文”，即天道自然規(guī)律；“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律。治國(guó)者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人都能遵從文明禮儀，規(guī)范行為，塑造人格，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。
所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，它是人們歷經(jīng)千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成、選擇和積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和觀念，又是一種反應(yīng)了人類(lèi)生存發(fā)展的基本規(guī)律、具有廣泛的適應(yīng)性、為大多數(shù)人沿用的文化模式。一般認(rèn)為，傳統(tǒng)是“過(guò)去時(shí)代留下的文化”，這種觀點(diǎn)是不全面的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)不是靜態(tài)的積淀物，而是動(dòng)態(tài)的價(jià)值取向。傳統(tǒng)是保留在現(xiàn)代人記憶、話語(yǔ)和行動(dòng)當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)在仍然起作用的那一部分過(guò)去。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)是一種精神觀念傳承的過(guò)程，是肇始于過(guò)去、表現(xiàn)于現(xiàn)在、直達(dá)未來(lái)的一種精神趨勢(shì)和存在。一種文化現(xiàn)象一旦成為傳統(tǒng)，必定是在社會(huì)組織及人的心理結(jié)構(gòu)中有著強(qiáng)大生命力和潛在影響力的東西。這些業(yè)已積淀為人的普遍心理和生理素質(zhì)的因素，時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來(lái)的思想、行為。傳統(tǒng)是現(xiàn)代開(kāi)拓和成長(zhǎng)的因素，是現(xiàn)代發(fā)展的一種資源。
一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)是一個(gè)民族得以延續(xù)、得以生長(zhǎng)的根脈，它把我們和本民族久遠(yuǎn)的歷史連接起來(lái)，使我們感受到自己是一棵有根的大樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)的枝葉，而不是現(xiàn)代化潮流之下的浮萍。保護(hù)我們的傳統(tǒng)，就是保護(hù)我們的未來(lái)。
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基線，涵括道家文化、佛教文化等其他各種思想文化內(nèi)容的有機(jī)的文化體系，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族的集體記憶與精神家園。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)文化是基礎(chǔ)，它決定著中華民族的生存方式，塑造著中華民族文化的自身。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)輕商”，從而形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。道家文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響也是不容忽視的。儒家講究剛健、有為、進(jìn)取的入世精神，道家則偏重于柔順、無(wú)為、潛隱的出世精神。它們相互對(duì)立，又相互吸收融合，共同影響了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展和中華民族性格的形成。佛教文化在東漢時(shí)期從印度傳入中國(guó)，佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為最高理想，以其獨(dú)特的思維方式和生活方式影響和改造著中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、道德觀念、藝術(shù)審美、風(fēng)俗習(xí)慣等。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的佛教文化與儒家文化、道家文化一起成為中國(guó)文化的三個(gè)重要源流。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有四個(gè)方面的突出特征：一是延續(xù)性。在世界文明史上，古埃及、古印度、古巴比倫與中國(guó)被尊為“四大文明古國(guó)”，然而前三個(gè)古代文明或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化出現(xiàn)了大幅斷層，有些文字至今不能識(shí)別。唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的延續(xù)性。二是統(tǒng)一性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是匯聚了中國(guó)區(qū)域內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能保持完整和統(tǒng)一。這一特征在世界任何民族文化中都極為罕見(jiàn)。三是倫理性。中國(guó)人以家族為社會(huì)生活的中心，血親意識(shí)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，宗法式的倫理道德長(zhǎng)久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范。整個(gè)傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價(jià)值取向與文化精神。第四是實(shí)用性。中國(guó)的學(xué)術(shù)文化、科技文化、物態(tài)文化、精神文化都可以稱為“經(jīng)世致用之學(xué)”，都是以“究天人之際”為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國(guó)、平天下，以求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
“國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之。”文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。它像流淌在人們生命肌體內(nèi)的一條難斷的血脈，能把人們的心靈聯(lián)結(jié)在一起；它像一臺(tái)播種機(jī)，能在民族的生存和發(fā)展中孕育創(chuàng)造的力量。在人類(lèi)歷史上，不少曾在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上落敗的民族，靠著頑強(qiáng)的文化生命力歷經(jīng)磨難而綿延不絕。那些擁有璀璨文化并充分展示了文化力量的民族和國(guó)家，必將在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上留下絢麗的一筆。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用愈加凸顯。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神
一種綿延不絕、生生不息的古老文化，必有其豐富而又深刻的精神內(nèi)涵貫穿其中，并成為其生命的堅(jiān)強(qiáng)支柱。中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一些優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，這些文化精神長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為中國(guó)人生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，是歷史發(fā)展的思想基礎(chǔ)和生命源泉，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。這種民族文化精神可以從中西文化的差異性中表現(xiàn)出來(lái)。
（一）天人合一
中西文化在對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有很大的差異。中國(guó)文化認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，而西方文化則認(rèn)為人與自然是對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然。西方的文化經(jīng)典《圣經(jīng)》中說(shuō)，上帝創(chuàng)造了世界，為了管理這個(gè)世界，上帝又按照自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)。本來(lái)人和自然的關(guān)系相處得很好，但是由于人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃人偷吃了智慧樹(shù)上的果實(shí)，受到上帝的懲罰，被逐出伊甸園。從此，人類(lèi)只能在與自然的斗爭(zhēng)中自食其力。這里包含著西方人對(duì)于人和自然的關(guān)系的體認(rèn)。西方人認(rèn)為，人是站在自然之外的，有統(tǒng)治自然的權(quán)力；人與自然是敵對(duì)的關(guān)系；人要在征服自然、改造自然的斗爭(zhēng)中才能生存。
中國(guó)文化起源和發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)古人在農(nóng)耕實(shí)踐中需要研究天與人的關(guān)系，以“天時(shí)”而授農(nóng)耕時(shí)序，由此引發(fā)了中國(guó)文化對(duì)人與自然的關(guān)注。在人與自然（天）的關(guān)系上，中國(guó)古代的儒家和道家的基本觀點(diǎn)是一致的，就是強(qiáng)調(diào)天人和諧、天人合一。道家主張“任自然”，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》），自然法則是最高法則。莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性，“不以人助天”，追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。儒家經(jīng)典《周易》中的卦象都是對(duì)自然現(xiàn)象的抽象?！吨芤住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！奔磸淖匀滑F(xiàn)象的體認(rèn)中揭示社會(huì)人生的玄機(jī)。《易傳·文言》中提出了“與天地合其德”的思想，強(qiáng)調(diào)人要與自然界相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)。雖然中國(guó)古代有過(guò)荀子“明于天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種把人與自然分裂、對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)并未占主導(dǎo)地位。到了漢代，董仲舒提出“天人感應(yīng)”的思想，把天、地和人看作是一個(gè)全息同構(gòu)的體系，一切社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治現(xiàn)象都與天相對(duì)應(yīng)；人的道德觀念、思想感情也是依天意而安排的，天人相通，互相感應(yīng)。董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)把天人合一的思想推向了神秘和極端，雖然其中有謬誤，但客觀上也使中國(guó)古代天人合一的自然觀的地位得以牢固地確立。
對(duì)比中西文化對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的觀點(diǎn)體現(xiàn)了以下基本思想：人是自然的一部分，是自然系統(tǒng)中不可缺少的因素之一；自然界有普遍規(guī)律，人也要服從這一普遍規(guī)律；人性即天道，人的道德原則與自然規(guī)律是一致的；人生的最高理想是天人的協(xié)調(diào)，與天地精神相往來(lái)，達(dá)到天人和諧統(tǒng)一的境界。自然的發(fā)展與人類(lèi)的發(fā)展是互相影響互相作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來(lái)調(diào)整并規(guī)范自己的言行?？v觀中國(guó)的歷史，天人合一思想不僅影響制約著政治，同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，因而它是古代文化思想的一個(gè)重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主要內(nèi)容之一。
天人合一的思想包含有一定的唯物因素，促使著人們?nèi)パ芯孔匀?，從而推?dòng)了中國(guó)古代科技的發(fā)展，在天文歷法、算學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的成就。同時(shí)，也促使人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來(lái)美的享受和高雅的情趣，對(duì)我國(guó)古代器物以及書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)作品、飲食文化、園林建筑等方面產(chǎn)生十分重要的影響，這從中國(guó)山水花鳥(niǎo)畫(huà)、山水田園詩(shī)的興盛以及對(duì)畫(huà)成“神品”、樂(lè)成“天籟”、巧奪天工、物我合一、情景交融等藝術(shù)境界的追求中都可以看得十分清楚。
（二）剛?cè)嵯酀?jì)
在比較中西文化的差異時(shí)，有人認(rèn)為，西方文化是主動(dòng)的，中國(guó)文化是主靜的；西方文化是剛性的，中國(guó)文化是柔性的。但是哲學(xué)家張岱年反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)文化的主流是剛健有為、自強(qiáng)不息的；中國(guó)文化中雖然也有主靜陰柔的一面，但這種文化傾向在中國(guó)文化中一直處于從屬的地位。剛健有為是中國(guó)文化的基本綱領(lǐng)，處理各種關(guān)系的人生總原則。張岱年的觀點(diǎn)有一定的道理，但并不全面公允。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有辯證的思想，一直貫穿著剛?cè)?、?dòng)靜、有為與無(wú)為等一系列相互對(duì)立又相輔相成的思想。儒家的剛健有為、積極進(jìn)取精神，與道家的“知雄守雌”、“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜有常、進(jìn)退有據(jù)的文化精神。
中華民族剛健有為的民族精神，集中體現(xiàn)在《周易·大傳》中的兩句話中。這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”是積極進(jìn)取的精神；“厚德載物”是博大寬容的精神。這種剛健有為的民族精神，體現(xiàn)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的入世開(kāi)拓精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高度社會(huì)責(zé)任感；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。《周易·系辭》中還有一句話：“天地之大德曰生?！薄吧本褪沁M(jìn)取、創(chuàng)造。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，集中反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強(qiáng)生命力，表現(xiàn)了中華民族百折不撓的開(kāi)拓精神，反抗惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神，完善自我的進(jìn)取精神以及在日常生活中的勤勞刻苦的美德。中華文化延續(xù)了幾千年而沒(méi)有中斷，靠的就是這種自強(qiáng)不息精神；中華民族屢遭異族入侵而不可屈服，靠的也是這種自強(qiáng)不息精神。
與儒家剛健有為的思想相輔相成，道家主張清靜無(wú)為。但是這種“無(wú)為”卻不是消極遁世，而是以退為進(jìn)，從而“無(wú)為而無(wú)不為”的一種人生策略。老子是一個(gè)辯證法大師，他常能從事物的正面看到它的反面，又能從反面找到解決問(wèn)題的方法。老子主張“柔弱勝剛強(qiáng)”，他以水為喻：“天下莫柔弱于水，而攻強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。” （《老子·第七十八章》）水是至柔的，但滴水可以穿石。所以他認(rèn)為為人處世要謙虛謹(jǐn)慎，甘居柔弱，又譬之如水：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/span> （《老子·第八章》）他以“不敢為天下先”為人生三寶之一，主張“知其雄，守其雌” （《老子·第二十八章》），雖有雄健之勢(shì)，卻居于雌柔之地。這其中包含著豐富的人生策略和人生智慧。
如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)和思想對(duì)民族文化的社會(huì)秩序、禮法習(xí)俗等表層結(jié)構(gòu)起決定作用的話，那么道家思想則沉淀于民族文化的深層結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)人的心理、民俗等方面產(chǎn)生不可替代的影響和作用。特別是道家“無(wú)為而治”、“恬淡虛靜”等思想對(duì)士人階層的生活、心態(tài)的影響，是不可估量的。儒家救世，道家救心。中國(guó)士大夫總是走著入仕以儒、出世以道的路線，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在行時(shí)進(jìn)取時(shí)，總是提倡治國(guó)平天下的儒家思想；在失勢(shì)退隱時(shí)，便津津樂(lè)道于老莊之學(xué)，修身養(yǎng)性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道、儒兩家一陰一陽(yáng)、一柔一剛、一靜一動(dòng)、一退一進(jìn)，以其鮮明的個(gè)性差異，各自為中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)了一個(gè)支點(diǎn)，以其巨大的創(chuàng)生力和支撐力，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的兩大主流，猶如長(zhǎng)江和黃河。
（三）中庸和諧
西方文化比較重視事物的分別與對(duì)抗，而中國(guó)文化比較重視事物的和諧與統(tǒng)一，這又是中西文化的一大差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界是和諧，追求人際和合、天人和合、身心和合是中華民族的最高理想。儒家重視“和”的原則，強(qiáng)調(diào)“和為貴”?？鬃犹岢觥昂投煌保?/span>《論語(yǔ)·子路》），雖有不同，但可以包容。即把差異和矛盾當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一體中的固有內(nèi)容來(lái)看，在矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性中，同一性更為根本，而對(duì)立和差異總是包含在統(tǒng)一與和諧之中的。老子從哲學(xué)角度講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/span> （《老子·第四十二章》）“一”是道，“二”是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交合，即生為“三”。這個(gè)化生萬(wàn)物的“三”，就是“和”。老子解釋說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有“陰”和“陽(yáng)”兩種屬性，即所謂“負(fù)陰而抱陽(yáng)”；陰陽(yáng)二氣相互沖突激蕩，交互影響，彼此消長(zhǎng)，從而達(dá)到一種平衡狀態(tài)，生成和諧之氣，即所謂“沖氣以為和”。這種陰陽(yáng)調(diào)和而形成的“和氣”，則是萬(wàn)物生成和轉(zhuǎn)化的本因和依據(jù)，萬(wàn)事萬(wàn)物在和諧中生成，在和諧中變化，在和諧中發(fā)展。中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)”，除了韓非這個(gè)極端主義者之外，很少人講“矛盾”。因?yàn)椤瓣庩?yáng)”是可以調(diào)和的，是可以相互交融以達(dá)到平和狀態(tài)的；而“矛盾”必須導(dǎo)致斗爭(zhēng)和分裂，是不可以調(diào)和的。
中國(guó)以和為貴的和諧精神，體現(xiàn)在很多方面。在人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為人是自然的一部分，大自然是人賴以生存的基礎(chǔ)，所以反對(duì)天人對(duì)立，主張?zhí)烊撕弦唬辉谌伺c人的關(guān)系上，注重和睦相處，相互尊重，相互理解和關(guān)心，形成友愛(ài)互助的人際關(guān)系；在民族之間的關(guān)系上，主張?zhí)煜乱患遥瑓f(xié)和萬(wàn)邦，熱愛(ài)和平，反對(duì)侵略。孔子講：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孟子講：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。中國(guó)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，儒道佛三教合一，不同地域文化融合統(tǒng)一，這些都是中國(guó)文化和諧精神的體現(xiàn)。
既然和諧是最高境界，那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢？儒家認(rèn)為，要持“中庸之道”?！爸小保甘挛锏摹岸取?，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”和“適度”，即“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”，“執(zhí)其兩端而用其中”（《中庸》）。辦任何事情都要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也不能達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是完全合乎標(biāo)準(zhǔn)的中正不偏，準(zhǔn)確適度無(wú)過(guò)無(wú)不及。事物對(duì)立的兩端是客觀存在的，對(duì)于對(duì)立的兩個(gè)方面，正確的態(tài)度是“允執(zhí)其中”?！吨杏埂分姓f(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到中和狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)便各安其位，各得其所了?！吨杏埂钒阎杏怪雷鳛樽鋈吮仨氝_(dá)到的一種境界：“極高明而道中庸”。孔子強(qiáng)調(diào)要達(dá)到中庸的境界，就必須注重自我修養(yǎng)，要克制自我、嚴(yán)以律己、寬以待人；行忠恕之道，推己及人。中庸之道滲透于中國(guó)的政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)層面乃至中國(guó)人的人格塑造和價(jià)值取向上，其表現(xiàn)形式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｖ杏顾枷氲奶攸c(diǎn)有三個(gè)方面：一是調(diào)和折中的處理方法；二是溫良和順、忍耐性強(qiáng)的人格特征；三是重安定、忌動(dòng)蕩的社會(huì)心態(tài)。中庸思想的正面效應(yīng)有三個(gè)方面：一是辯證看問(wèn)題的思想；二是主張和平，知足常樂(lè)的生活態(tài)度；三是剛?cè)嵯酀?jì)，有理有節(jié)的處世之道，達(dá)到行為有致和社會(huì)有序。
和諧中庸的思想，體現(xiàn)了中國(guó)人的處世之道和生存智慧，也培育了中華民族的群體心理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，和諧精神逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理習(xí)慣，如政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟(jì)上“不患貧而患不均”的平均主義思想，文化上的天下一家情懷，為人方面的“中行”人格，文學(xué)上的“大團(tuán)圓”結(jié)局，美學(xué)上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是東方文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，平和了人們的心理，維護(hù)了社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。
（四）人文倫理
中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中國(guó)自孔子起就有超越宗教，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過(guò)漫長(zhǎng)的神本主義宗教歷史不同，在中國(guó)歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教也無(wú)一例外地被儒家的人文精神所同化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問(wèn)題，形成了一種倫理本位的人文精神。
中國(guó)文化的人文倫理精神體現(xiàn)在個(gè)體生命上，表現(xiàn)為注重個(gè)人的德性修養(yǎng)。與西方近代資產(chǎn)階級(jí)人文主義追求個(gè)體的民主自由、個(gè)人權(quán)利的人生價(jià)值不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義則注重個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)，具有濃重的道德色彩。中國(guó)文化的儒、道、佛三大思想體系，本質(zhì)上都是人生哲學(xué)，都是以人生價(jià)值目標(biāo)和意義的闡明、個(gè)人心性和人格的完善為核心的。儒家“四書(shū)”之首的《大學(xué)》，為士人的自我修養(yǎng)列出了八個(gè)步驟：誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這“八目”中的中心環(huán)節(jié)是修身。因?yàn)檎\(chéng)意、正心、格物、致知是工夫，目的是為了修身，即所謂“內(nèi)圣”；齊家、治國(guó)、平天下則是修身的必然結(jié)果，即所謂“外王”。修身是立身之道，也是立國(guó)之道?！皟?nèi)圣外王”是中國(guó)古代知識(shí)分子的最高理想。傳統(tǒng)文化中的這種道德倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是處于各種人際關(guān)系中“倫理”的人，體現(xiàn)道德原則的人。道德完善作為一種人格的追求，作為一種優(yōu)良的素養(yǎng)，使深受傳統(tǒng)文化熏陶的士子具有一種積極向善的品格。
中國(guó)文化的人文倫理精神體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上，表現(xiàn)為以宗法制度為基礎(chǔ)的“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)秩序。西方社會(huì)是以個(gè)人為本位的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)是以家族為本位的社會(huì)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)依靠的是以血緣為基礎(chǔ)的家庭式集體勞作的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的支柱是宗法制度及家族制度，在結(jié)構(gòu)體系上是“家國(guó)同構(gòu)”。這種結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架是：家庭——家族——宗族——國(guó)家。家與國(guó)的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以用“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”和“仁、義、禮、智、信”的“五常”來(lái)概括。這種家族文化派生出對(duì)祖先的崇拜意識(shí)；尊老重孝，由孝入忠的社會(huì)意識(shí)；重視血緣關(guān)系、地域關(guān)系、親情關(guān)系的宗族意識(shí)；家長(zhǎng)意識(shí)和君主意識(shí)相結(jié)合的權(quán)威意識(shí)。以家族為本位的宗法等級(jí)關(guān)系滲透到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的主線和軸心。宗法制度和家族制度的影響，造成了中國(guó)社會(huì)在價(jià)值取向上的“倫理至上”觀念。與西方文化相比，中國(guó)文化是一種倫理型文化，體現(xiàn)著一種泛道德主義的人文特點(diǎn)。這種倫理至上的文化特征派生出和特點(diǎn)是：具有一整套尊卑分明、等級(jí)有序的身份取向機(jī)制；道德的法律化，即通過(guò)禮制來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，形成重人治、輕法制的社會(huì)格局；重名份、重面子的社會(huì)習(xí)俗與社會(huì)心態(tài)；重義輕利與重道輕器的價(jià)值取向；以人為本和人道主義傾向等。
中國(guó)文化的人文理想體現(xiàn)在政治理想上，表現(xiàn)為“民為邦本”的民本主義精神?！渡袝?shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法。孟子提出了影響中國(guó)幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，成為歷代開(kāi)明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。荀子也主張民為邦本，他的君舟民水的比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課。唐代開(kāi)國(guó)君主李世民更是深諳民貴君輕之道，認(rèn)定“君依于國(guó)，國(guó)依于民”。這種民本主義思想，作為在自然經(jīng)濟(jì)條件下，以人治為特征的對(duì)人民在社會(huì)生活中的作用的強(qiáng)調(diào)，對(duì)統(tǒng)治者適當(dāng)放松壓迫的呼喚，雖還不是民主思想，沒(méi)有否定君主專(zhuān)制，甚至是君主專(zhuān)制的一種補(bǔ)充，但畢竟還是有一定的進(jìn)步意義的。
除了以上列舉的內(nèi)容之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神還應(yīng)該包括：“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)作風(fēng)；“天下為公”的社會(huì)理想；主張統(tǒng)一、反對(duì)分裂的愛(ài)國(guó)思想；鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識(shí)；淡泊明志、君子慎獨(dú)的自警意識(shí)；天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí)等。這些具有精神價(jià)值的東西，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，形成了我們民族的風(fēng)骨和氣度，培育了我們民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)新文化的寶貴資源。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代困境與中西文化論爭(zhēng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是為人類(lèi)的發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的文化體系。中國(guó)文化的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)歷史階段：第一個(gè)階段是公元前5世紀(jì)至公元前1世紀(jì)，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，是以中原黃河流域文化為主體的融合時(shí)期，中原華夏文化與四夷文化交融，即與東夷、西戎、南蠻、北狄、百越相融合，奠定了以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。第二個(gè)階段是自東漢及唐宋元明清各代，中國(guó)文化由北向南擴(kuò)展，進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)階段，形成包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)在內(nèi)的系統(tǒng)理論，同時(shí)，儒道佛三家合流，以儒家思想為內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化達(dá)到了鼎盛時(shí)期。這一文化走向海外，沖擊著朝鮮、日本、越南以及東南亞，形成了東亞和東南亞文化圈。在近代以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以自身的力量創(chuàng)造出人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)高峰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，17世紀(jì)前世界創(chuàng)造發(fā)明的總量中，75%是由中國(guó)首先作出的；中國(guó)的四大發(fā)明為資本主義的興起奠定了技術(shù)上的基礎(chǔ)。然而在近代以后，中國(guó)文化發(fā)展的第三階段，中華文化與西方文化發(fā)生激烈的沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾一直延續(xù)到我們今天。
任何一種民族文化，都是產(chǎn)生于特定的自然條件和社會(huì)歷史條件之下的。從地理環(huán)境看，中華民族生活于一種半封閉的、高度穩(wěn)定狀態(tài)的東亞大陸性地域，東南瀕臨大海，西北橫垣沙漠，西南聳立高山，與西方地中海沿岸的民族生存環(huán)境有很大的不同；從生產(chǎn)方式上看，中國(guó)文化根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的海洋民族相比也有很大的差異；從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)看，宗法制度在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中成為維系社會(huì)秩序的重要紐帶，專(zhuān)制制度在中國(guó)延續(xù)兩千年，這在世界歷史上是罕見(jiàn)的。半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專(zhuān)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這些因素相互影響和制約，形成了一個(gè)超穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，也孕育了倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在與西方現(xiàn)代文化接觸之前，中國(guó)的四鄰沒(méi)有第二個(gè)可以與其分庭抗禮的文化中心。這種情況的長(zhǎng)期存在，使中國(guó)人在心理上產(chǎn)生很大的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為中國(guó)便是世界的中心，是普天之下文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。這種華夏中心主義的思想統(tǒng)治了上下兩千年的中國(guó)人的思想，一直到1940年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，依靠科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命崛起的現(xiàn)代西方文化用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中華帝國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，中國(guó)這個(gè)東方巨人才如夢(mèng)方醒。
中國(guó)有五千年文明史，但近代以來(lái)，我們經(jīng)歷的卻是“五千年未有之大變局”！鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，由于中國(guó)文化的穩(wěn)定性，雖然國(guó)內(nèi)歷經(jīng)戰(zhàn)亂和元、清時(shí)代蒙古、滿族入主中原，但中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度沒(méi)有受到過(guò)有力的沖擊，文化根脈沒(méi)有斷裂。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方資本主義國(guó)家向中國(guó)發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族不僅遇到了通常意義上的“亡國(guó)”、“亡天下”的民族危機(jī)，而且遇到了封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度解體的危機(jī)，以及與之相聯(lián)系的傳統(tǒng)文化的危機(jī)。
一部中國(guó)近代史，是一部屈辱的歷史。西方強(qiáng)勢(shì)文化的“沖擊”，必然帶來(lái)被動(dòng)的“反應(yīng)”。這種反思經(jīng)歷了“器物——制度——文化”三個(gè)層面的逐步深入的過(guò)程。首先，一批睜開(kāi)眼睛看世界的人認(rèn)識(shí)到，我們之所以落后挨打，是因?yàn)椤捌魑铩辈蝗缛恕⒓疾蝗缛?，于是提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但是，到了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，有了洋槍輪船的我們，仍然一敗涂地，而且敗給了日本。于是有人認(rèn)識(shí)到，不是“器物”不如人，而是“制度”不如人。這樣就有了戊戌變法，可是變法搞了一百天，就夭折了；雖然后來(lái)有辛亥革命，清帝下臺(tái)了，但北洋軍閥仍然換湯不換藥，袁世凱仍然想當(dāng)皇帝。于是，人們認(rèn)識(shí)到，變“制度”還不行，根子在“文化”上。所以，爆發(fā)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思與革新。
近代以來(lái)，思想界圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多次論爭(zhēng)，各種觀點(diǎn)紛紜復(fù)雜，但大體上可以概括為四種類(lèi)型：一是國(guó)粹主義的“中體西用”論，二是照搬西方的“全盤(pán)西化論”，三是持調(diào)和折衷立場(chǎng)的“中西互為體用”論，四是主張發(fā)揚(yáng)民族的主體精神，綜合中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造新的中國(guó)文化。
“中體西用”即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的名教綱常、孔孟之道用是立國(guó)之本，是永遠(yuǎn)不能動(dòng)的“體”；西方的先進(jìn)科技只是可以學(xué)習(xí)利用的“用”。由于“中體西用”論旨在維護(hù)封建制度，所以它很快就隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗而失敗了。
“全盤(pán)西化”論片面夸大傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對(duì)立，認(rèn)為中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從根本上接受西方的價(jià)值觀和整個(gè)文化模式。這是一種文化虛無(wú)主義的觀點(diǎn)，而且也是不符合歷史事實(shí)的。因?yàn)槭澜缟先魏我粋€(gè)民族的文化都積淀著精華和糟粕兩個(gè)方面，沒(méi)有哪一個(gè)民族的文化純屬精華或純屬糟粕，每一個(gè)民族文化的發(fā)展都必須在更新自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。
“中西互為體用”論也是將中西文化二元對(duì)立、將文化的“體”和“用”二元對(duì)立的文化觀。中西文化融合，并不是兩種文化系統(tǒng)機(jī)械地拼湊在一起，并不是中體與西體相加，中用與西用相加。文化融合不是雜亂無(wú)章的，而是有其根本原則的，這個(gè)根本原則就是“體”。這個(gè)根本原則、這個(gè)體，就是我們進(jìn)行文化融合和現(xiàn)代化的立足點(diǎn)。既然是立足點(diǎn)，它就是獨(dú)一無(wú)二的，要么立足于中國(guó)文化或其某種因素，要么立足于西方文化，而不可能既立足于前者，又立足于后者。因而，“中西互為體用論”是難以成立的。
“綜合創(chuàng)造論”認(rèn)為：應(yīng)該拋棄中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式，排除盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外文化系統(tǒng)的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)造”的方法，經(jīng)過(guò)辨證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新文化。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的改頭換面，也不是中西文化的簡(jiǎn)單拼湊或西方文化的單純移植，而是在吸收和繼承古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中創(chuàng)造新的文化。它是現(xiàn)時(shí)代中華民族新的民族精神的凝結(jié)，是中華民族自我形象和民族性格的重新塑造的過(guò)程。所以“綜合創(chuàng)造論”是符合中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際的。
統(tǒng)觀近代以來(lái)，在與西方現(xiàn)代文化的反復(fù)比較和沖撞中，有些人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是阻礙國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的力量，于是傳統(tǒng)文化成為批判的矛頭所向。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的沖刷和洗禮，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了某種程度的動(dòng)搖，核心的價(jià)值體系、符號(hào)系統(tǒng)正在或者已經(jīng)處于邊緣化狀態(tài)。從國(guó)家意識(shí)形態(tài)到國(guó)民教育體系、從精英階層的主流話語(yǔ)到市井語(yǔ)言，都顯示出某種傳統(tǒng)的缺失，道德顛覆、信仰缺失、精神空虛、理想淡化的現(xiàn)象不同程度在存在，主流文化價(jià)值系統(tǒng)受到了挑戰(zhàn)。
另一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)等西方強(qiáng)國(guó)文化擴(kuò)張勢(shì)頭強(qiáng)勁。他們依靠經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，處處強(qiáng)加于人，企圖以自己的意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下。隨著西方文化產(chǎn)品的多渠道大量輸出，西方社會(huì)的政治理念、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式，或公開(kāi)或隱蔽地推銷(xiāo)到世界各地，“西方文化中心”論甚囂塵上。一些人特別是很多年輕人的生活方式、思維方式、行為方式、價(jià)值觀念不斷受到侵蝕，本土文化、民族傳統(tǒng)受到極大影響，許多民族語(yǔ)言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕，極大地削弱了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同。
所以，如何看待我們的民族文化，又成為這個(gè)時(shí)代需要我們認(rèn)真思考和重新審視的問(wèn)題。我們既不可盲目自滿，更沒(méi)有理由盲目自卑。我們要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前面臨的真正問(wèn)題，是如何面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。近代史上落后挨打的事實(shí)告訴我們，我們的文化是有缺陷的。1904年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上寫(xiě)道：“而我則鄭和以后，竟無(wú)第二之鄭和?！崩罴s瑟在撰寫(xiě)《中國(guó)科技技術(shù)史》這一巨著時(shí)，曾經(jīng)感嘆中國(guó)人民在歷史上創(chuàng)造了那么多世界第一，而令他更為感嘆的是，為什么近代科學(xué)技術(shù)革命沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)。“梁?jiǎn)⒊瑔?wèn)題”和“李約瑟問(wèn)題”也說(shuō)明了我們的文化是有問(wèn)題的。中華民族正處在偉大復(fù)興的重要階段，我們必須有清醒的文化認(rèn)識(shí)。既要認(rèn)真挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以便把我們的優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)，又要認(rèn)真反省我們文化的缺陷，以便更好地吸收世界其他國(guó)家和民族文化的精華，并且適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，給中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代詮釋和解讀，使之產(chǎn)生新的生機(jī)和活力。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
傳統(tǒng)文化是一條綿延不絕的歷史長(zhǎng)河，貫穿過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。作為一個(gè)民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在今天全球?qū)υ挼默F(xiàn)代化背景下，要繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，并適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要而建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新型文化，就必須充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值，這也是我們了解、學(xué)習(xí)和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在根據(jù)所在。
一個(gè)民族的文化在世界上是否具有影響力，要看它是否能夠?yàn)榻鉀Q人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供新的思路和價(jià)值支撐?，F(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突所造成的社會(huì)危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)、各個(gè)不同文明之間的沖突所造成的價(jià)值危機(jī)。這五大沖突和五大危機(jī)時(shí)時(shí)刻刻在困擾著我們的社會(huì)和我們每一個(gè)人，盡管社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，盡管人們的生活水平日益提高，但是人們還是感到困惑和迷茫，焦躁和煩悶，壓抑和憂慮，孤獨(dú)和自卑，感到精神空虛、心浮氣躁，感到無(wú)所適從。解決這些矛盾沖突和危機(jī)，我們很難從西方文化中尋找到答案，而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰可以在這方面為我們提供一些有價(jià)值的借鑒和幫助。
（一）“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類(lèi)的需要。這種思想為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到由于人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)量開(kāi)發(fā)和無(wú)情掠奪，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)自身的生存。造成這種情況，不能說(shuō)與西方哲學(xué)中天人二分的思想沒(méi)有關(guān)系。西方哲學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期把精神和物質(zhì)看成是各自獨(dú)立的互不相干的范疇，在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上滿足了人們的需要，但于終極關(guān)懷卻無(wú)能為力，使人們僅僅為最大滿足形而下的現(xiàn)實(shí)需要而貪婪的掠奪自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，給人類(lèi)的生存帶來(lái)危機(jī)，因而使西方的一些思想家不斷反思批判其文化問(wèn)題，中國(guó)文化越來(lái)越受到西方重視，許多西方思想家敏銳地指出，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化才能克服西方文化的危機(jī)。中國(guó)古代樸素的“天人合一”思想理念對(duì)現(xiàn)代西方的極端個(gè)人主義及生態(tài)危機(jī)等社會(huì)病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分理應(yīng)受到更多的關(guān)注。
（二）“中庸和諧”思想在處理社會(huì)、國(guó)家和民族的關(guān)系上發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來(lái)處理人與人的關(guān)系、國(guó)家民族間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)中庸原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，注重親仁善鄰，講求和睦相處。中國(guó)人在對(duì)外關(guān)系中始終秉承“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”。孔子提出“和而不同”的主張，對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國(guó)家與不同民族之間，由于文化、宗教信仰、價(jià)值觀念上的不同必然會(huì)引起各種矛盾和分歧，“和而不同”的原則，雖不能解決當(dāng)今社會(huì)存在的人與人之間關(guān)系的全部問(wèn)題，但作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，擴(kuò)而大之到民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧相處，無(wú)疑是有意義的。今天，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自身的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。中國(guó)堅(jiān)持實(shí)施互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，真誠(chéng)愿意同各國(guó)廣泛開(kāi)展合作，真誠(chéng)愿意兼收并蓄、博采各種文化之長(zhǎng)，以合作謀和平，以合作促發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。胡錦濤主席在2005年的聯(lián)合國(guó)講話中提到爭(zhēng)取一個(gè)“和諧世界”， 在2006年的上海合作組織峰會(huì)上，在致詞時(shí)提出“共建和諧地區(qū)”，同年，在亞信會(huì)議上又提出共建“和諧亞洲”，顯然“和諧”成為我國(guó)對(duì)外政策的核心思維。
（三）“剛?cè)嵯酀?jì)”精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮推動(dòng)作用
“剛?cè)嵯酀?jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，“天勢(shì)坤，君子以厚德載物”。既有剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，又有知雄守雌、以柔克剛的韌性力量。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種發(fā)憤圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、與時(shí)俱進(jìn)的精神。中國(guó)人民在改革開(kāi)放中表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，正是這種剛?cè)嵯酀?jì)精神的生動(dòng)寫(xiě)照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)而變、不斷革故鼎新的精神?！吨芤住は缔o上》：“日新之謂盛德，生生之謂易。”“易”就是變易，就是革新、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！吨芤住は缔o下》：“易之為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！币虼?，在現(xiàn)代化的趨勢(shì)下，要知變、應(yīng)變、適變，適應(yīng)形勢(shì)需要，不斷改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)發(fā)展。
（四）“人文倫理”價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
中國(guó)文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價(jià)值觀念都是在封建專(zhuān)制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價(jià)值。例如“三綱五?！?，其“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的封建專(zhuān)制主義的等級(jí)秩序關(guān)系是我們必須反對(duì)的，但對(duì)于“五常”，則可以進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：“仁”就是我們今天講的同情與慈悲；“義”就是公正、公平；“禮”就是人與人溝通的最基本的文明禮貌；“智”就是智慧；“信”即誠(chéng)信。這些都是中國(guó)人安身立命的最基本的價(jià)值。這些價(jià)值與西方文化的價(jià)值觀是可以進(jìn)行對(duì)話的。西方標(biāo)榜所謂“人權(quán)”、“自由”、“民主”是“普世價(jià)值”。但中國(guó)文化中的“仁愛(ài)”、“禮義”、“和諧”也應(yīng)該是世人所尊奉的價(jià)值。要注重自由，就不能不注重正義；注重理性，就不能不注重同情和慈悲；注重人權(quán)，就不要忘記責(zé)任；注重法治，那么人與人之間關(guān)系的和諧，互相尊重、文明禮貌也必須注重。
五千年悠久燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人類(lèi)的文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以博大的胸襟面向世界，因兼容并包而豐富多彩，因推陳出新而永葆活力，因特色鮮明而遠(yuǎn)播四方。今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中處于重要的地位，發(fā)揮著重要的影響。1988年，一些諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言，指出“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500多年前，去汲取孔子的智慧。”在聯(lián)合國(guó)大廳里，赫然寫(xiě)著中國(guó)先哲“己所不欲，勿施于人”的格言。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，日益顯出弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。
五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。如果說(shuō)20世紀(jì)上半葉的主流是軍事競(jìng)賽，20世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。那么，21世紀(jì)的主流則是文化的競(jìng)賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類(lèi)的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國(guó)家。誰(shuí)占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有強(qiáng)大的文化影響力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)、占得先機(jī)。越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要意義，并試圖從文化的角度思考國(guó)家戰(zhàn)略。而提升我國(guó)的國(guó)家文化影響力，傳承和創(chuàng)新中華民族文化是一個(gè)必不可少的重要途徑。在堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地改造和轉(zhuǎn)換，通過(guò)傳承使文化深深扎根中華大地，通過(guò)創(chuàng)新使文化煥發(fā)出嶄新的生機(jī)和活力，通過(guò)文化的傳承創(chuàng)新，整合資源、凝聚意志、形成共識(shí)、提振精神，從而為國(guó)家、民族生存和發(fā)展提供強(qiáng)大而持續(xù)的精神動(dòng)力。
（一）培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信。
文化自覺(jué)和文化自信是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。文化自覺(jué)主要指一個(gè)民族在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。費(fèi)孝道先生說(shuō)：“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！?/span>（費(fèi)孝道：《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期）中國(guó)文化曾閃耀四方，惠及世界，領(lǐng)先世界文化幾千年。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的支撐下，中華民族保持了很長(zhǎng)時(shí)期的繁榮與強(qiáng)盛。從啟蒙時(shí)代伏爾泰等歐洲思想家對(duì)中國(guó)文化的大力推崇，到20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義者對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注，以及李約瑟等英美思想家表現(xiàn)的對(duì)中國(guó)文化的高度認(rèn)同，都從一個(gè)側(cè)面證明了中國(guó)文化的優(yōu)秀特質(zhì)。同時(shí)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化優(yōu)良成分的融合、吸納，不斷增強(qiáng)了自身的內(nèi)在生命力。特別是馬克思主義的傳入，為現(xiàn)代中國(guó)文化注入了更為強(qiáng)健的生命活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色的中華文化。所以，要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘提煉有益的思想價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀文化，使之深深融入人們的精神世界，不斷匯集新的精神力量。要大力弘揚(yáng)改革開(kāi)放以來(lái)形成的新思想新觀念新風(fēng)尚，不斷賦予中國(guó)文化以鮮明的時(shí)代特色。要以積極的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，廣泛參與世界文化的對(duì)話和交流，大膽吸收一切有利于我國(guó)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，在中華民族偉大復(fù)興的道路上實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮興盛。
（二）將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育納入國(guó)民教育體系。
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族精神，是培養(yǎng)和激發(fā)青年一代民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。教育的一個(gè)主要目的就是傳統(tǒng)文明。要保持和發(fā)展民族文化，就必須培養(yǎng)具有民族文化特性的人，這理應(yīng)成為國(guó)民教育的重要職責(zé)。學(xué)校有義務(wù)培養(yǎng)自己的學(xué)生具有中國(guó)人的意識(shí)，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基，意識(shí)到自己文化的特殊性；幫助學(xué)生產(chǎn)生對(duì)民族文化的體認(rèn)感、認(rèn)同感，產(chǎn)生傳承與發(fā)展民族文化的使命感與責(zé)任感，并在其基礎(chǔ)上錘煉和養(yǎng)成真正的民族精神。要深化教育教學(xué)改革，堅(jiān)持以課堂教學(xué)為主渠道，充分挖掘教材中的民族文化教育內(nèi)涵，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容、基本精神，分年級(jí)、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)內(nèi)容之中。要重視青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐、體驗(yàn)和創(chuàng)造的過(guò)程，以豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭多種渠道，創(chuàng)造性地開(kāi)展富有特色的傳統(tǒng)文化教育工作，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，增強(qiáng)青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和興趣。
（三）利用民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)節(jié)日是依附于人民的生產(chǎn)、生活、情感和信仰而產(chǎn)生的文化集合，包含了精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式等諸多要素，集中展現(xiàn)了一個(gè)民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、哲學(xué)思想和審美意識(shí)等豐富內(nèi)容。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，維護(hù)國(guó)家文化利益和文化安全具有重要意義。傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，其悠久的歷史、嚴(yán)整的體系、豐富的內(nèi)涵和多姿多彩的慶祝形式凝結(jié)了人民群眾的美好追求與勞動(dòng)智慧。在清明，人們莊重地祭祀先人，于追賢思孝中領(lǐng)悟?qū)τH人的義務(wù)、對(duì)家庭的責(zé)任；在春節(jié)，祭祖、拜年的儀式其實(shí)是對(duì)“孝道”、“仁愛(ài)”精神的傳承，在一拜一賜之間，長(zhǎng)幼尊卑等基本人倫關(guān)系與相關(guān)的道德規(guī)范得以確認(rèn)；在端午節(jié)，民間相傳是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原，人們敬重其精忠報(bào)國(guó)、死而后已的愛(ài)國(guó)主義精神。很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳承和對(duì)勤勞美德的肯定。保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，正是希望將其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德與文明智慧加以提煉和傳播。保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，創(chuàng)新節(jié)日的思想內(nèi)涵與慶祝形式。比如清明節(jié)，利用這個(gè)節(jié)日，我們不但要祭奠個(gè)人的祖先，還要紀(jì)念在中華民族歷史上做出偉大貢獻(xiàn)的仁人志士；我們倡導(dǎo)的不只是個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感，更要繼承先輩對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感；我們弘揚(yáng)的不只是忠孝文化、禮儀文化，更重要的是一種感恩精神與人文情懷。要讓傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化，使傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)前這個(gè)日新月異的時(shí)代煥發(fā)旺盛的生命力。
（四）加強(qiáng)對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
中國(guó)是世界上少數(shù)幾個(gè)擁有最古老歷史文物的國(guó)家之一。中華民族的祖先留下了豐富多彩、光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，其中包括大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古遺址、墓葬、建筑、典籍、器物、園林、繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)等，以及大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如風(fēng)土人情、節(jié)日慶典，民俗禮儀、傳統(tǒng)技藝等民俗文化。這些文化遺產(chǎn)刻錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力具有重要而深遠(yuǎn)的意義。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針，切實(shí)保護(hù)好我們民族的文化瑰寶。
（五）深入挖掘地域文化中有價(jià)值的傳統(tǒng)文化資源。
中國(guó)幅員遼闊，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各地由于不同的自然地理環(huán)境、社會(huì)歷史條件、政治經(jīng)濟(jì)狀況和民俗風(fēng)情習(xí)慣，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，諸如中原文化、三秦文化、燕趙文化、齊魯文化、三晉文化、荊楚文化、湖湘文化、巴蜀文化、吳越文化、徽州文化、陳楚文化等等。一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方社會(huì)。不同個(gè)性特質(zhì)、各具鮮明特色的地域文化，不僅是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的有機(jī)組成部分乃至精華部分，而且也是中華民族的寶貴財(cái)富。地域文化是貼近社會(huì)基層的文化，淺顯易懂，與大眾有著天然的親和力，容易為人們所接受。因此，深入挖掘地域文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，開(kāi)發(fā)利用好地域文化資源，對(duì)于繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要作用。地域文化一方面為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍，另一方面通過(guò)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相互融合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)前，中華大地上各具特色的地域文化已經(jīng)成為地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展不可或缺的重要推動(dòng)力量。因此，要深入開(kāi)展地域文化發(fā)展問(wèn)題研究，探求地域文化的形成、演變軌跡和規(guī)律，挖掘地域文化中有價(jià)值的傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。
（六）積極推進(jìn)中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略。
中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，是指通過(guò)發(fā)展文化貿(mào)易特別是文化服務(wù)貿(mào)易，促使中國(guó)的文化產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，向世界傳播中國(guó)文化，提升中家的文化軟實(shí)力和影響力。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化加快發(fā)展和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大，中外思想文化交流交融更加頻繁，這既為我們學(xué)習(xí)借鑒世界有益文化、推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”、擴(kuò)大中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力提供了極好機(jī)遇，同時(shí)也使我們面臨更加直接、更加激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)。近代以來(lái)，“積貧積弱”的局面決定了我們一直在吸收外來(lái)文化特別西方的科學(xué)、民主、法制等先進(jìn)文化，西方文化對(duì)中國(guó)文化呈現(xiàn)出單向的“輸入”態(tài)勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起和文化建設(shè)的加強(qiáng)，中國(guó)已進(jìn)入繼承、吸收、發(fā)展和創(chuàng)造自身新文化的歷史時(shí)期。因此，提出中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，就是要在繼續(xù)吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，使文化“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”緊密結(jié)合起來(lái)，形成雙向、均衡交流和傳播的新格局。
積極推進(jìn)中國(guó)文化“走出去”，還有一個(gè)更深層次的意義，就是通過(guò)展示中國(guó)文化的影響力，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，在建構(gòu)國(guó)際政治新秩序和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新模式的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。當(dāng)前，國(guó)際金融危機(jī)暴露了西方文化和西方發(fā)展模式存在的問(wèn)題。從表面上看，西方金融監(jiān)管體制的疏漏難辭其咎，更深層次的問(wèn)題則是西方價(jià)值體系中所隱含的極端自由主義、個(gè)人主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人類(lèi)文明必然是在各民族不斷沖突與整合的過(guò)程中發(fā)展的，建構(gòu)和諧發(fā)展的國(guó)際社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式，需要有世界各國(guó)認(rèn)同的普世價(jià)值觀作為前提條件。正是在這一點(diǎn)上，顯現(xiàn)出以和諧、中庸、仁愛(ài)、和而不同、天人合一等中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的積極意義，以及我國(guó)提出的構(gòu)建“和諧世界”的價(jià)值所在。
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