直到我進(jìn)入生命里的第43個年頭，我才讀了理查德·道金斯寫于1976年的《自私的基因》（TheSelfish Gene）一書。從很多方面而言，我沒有強(qiáng)烈的欲望去讀這本書，正是其成功的明證。我覺得是它的中心思想的那些東西，已經(jīng)完全被吸收進(jìn)了我們的文化結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為書中主旨簡明清晰。概括言之：我們被我們的基因所驅(qū)使而生存，并經(jīng)歷了競爭性的和自私的自然選擇；為了生存和繁衍，我們遵循著自己的私利；能更快更好地適應(yīng)競爭環(huán)境的基因存活下來，而其他的基因成為犧牲品，等等。自然狀態(tài)是霍布斯式的夢靨，“沒有社會；最糟糕的是，持續(xù)不斷的恐懼，以及暴力致死的危險，而人類的生命，孤獨、貧窮、惡劣、野蠻且短暫?！边@就是最適者生存（survival of thefittest for most），但是掌握了這些知識，我們就能克服某些生活中的這類苦難。

這一思想成為了道金斯自己新命名的“覓母”（meme），它已經(jīng)滲入了我們自身的文化思維方式中。同時，掌握了這一知識，道金斯推斷我們應(yīng)該控制我們的生物本能，建立一個更有利合作的世界。

毋庸置疑，這本書里包含著達(dá)爾文進(jìn)化論的豐富信息，而且對聰明的外行而言也明白易懂。然而，我認(rèn)為他至少有一件事弄錯了方向：要建立一個更有利合作的世界，我們不應(yīng)該限制我們的基因，而應(yīng)該包容這些基因和它們的表現(xiàn)型效應(yīng)（phenotypic effect）。如我將要論及的，當(dāng)涉及到市場交換時，成功的表現(xiàn)型效應(yīng)并非如他設(shè)想的那樣。

道金斯的觀點——我們需要控制我們的基因，以產(chǎn)生一種對所有人都更有利合作的結(jié)果——意味著如果我們不這樣做，我們就會陷入所謂的社會達(dá)爾文主義，據(jù)說社會達(dá)爾文主義與自私的基因一樣是本性使然。在《自私的基因》的結(jié)尾，道金斯力勸我們背叛基因的這種天性：

“然而，也許人類還有另一種獨特的品質(zhì)，就是能夠純粹地、無私地、真正地利他，”道金斯這樣寫道，“我們有能力反抗與生俱來的自私基因。……我們甚至可以探討如何有意識地培養(yǎng)和發(fā)展純潔無私的利他基因。”

于是，道金斯推斷出，這種驅(qū)使我們自己與別人友好相處的能力“并不存在于天性之中。”

作為生物學(xué)的新手，我認(rèn)為我應(yīng)該讀一些達(dá)爾文的著作，看看是不是真是如此：如果你接受自然選擇的觀念，你就必然會得出結(jié)論，整個人類社會是作為一群個人主義的自私的基因復(fù)制品在運(yùn)轉(zhuǎn)，這就如晝夜循環(huán)一樣天經(jīng)地義。

看起來，社會達(dá)爾文主義與達(dá)爾文本身毫無關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文從不提倡發(fā)揚(yáng)適者生存之自然趨勢的社會政策。他認(rèn)為被其他物種侵犯，才是推動人類形成社會的關(guān)鍵所在。

他的著作《人類的起源》（The Descent of Man）多論及這些問題。達(dá)爾文自己想像原始人類“受到其同伴的稱贊和責(zé)備的影響。”對于個人來說，避免純粹的自私行為有許多社會回報，因為“部落會贊揚(yáng)那些就他們看來有利于普遍利益（general good）的行為，而會排斥那些看來邪惡的行為?！痹嫉膫€人知道，得到族群接納對生存而言非常重要，于是，達(dá)爾文總結(jié)道：“因此，怎樣強(qiáng)調(diào)未開化時代中熱愛贊揚(yáng)和懼怕懲罰的重要意義都幾乎不為過。”

除此之外，達(dá)爾文論證，這些令族群強(qiáng)大而非令個人強(qiáng)大的因素，使得那些避免了自私的內(nèi)訌的族群更有機(jī)會生存。

不能忘記，盡管高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎不能讓每個單獨的個人和他的孩子們比起同部落中的其他人獲得任何生存優(yōu)勢……但某個部落，如果有很多成員隨時準(zhǔn)備互相幫助，準(zhǔn)備為了公共利益而犧牲自己，那它將會勝過其他大多數(shù)部落，而這就是所謂的自然選擇。

可以看出，如果我們認(rèn)為，社會達(dá)爾文主義意味著我們應(yīng)該欣賞經(jīng)濟(jì)中的適者生存，不惜犧牲同胞的利益，那么達(dá)爾文絕不曾主張任何與“社會達(dá)爾文主義”這一術(shù)語相聯(lián)系的東西。道金斯一直堅持同樣的傳統(tǒng)，正如他在這些問題上的偉大啟示：達(dá)爾文沒錯。從這里，我可以得出結(jié)論，社會達(dá)爾文主義更多的是一個“稻草人”式的觀點，是那些不熟悉達(dá)爾文及市場交易學(xué)的著作的人才使用的觀點。

就社會達(dá)爾文主義的大眾含義而言，即自由主義計劃支持永久和平，而社會達(dá)爾文主義支持一切人反對一切人的戰(zhàn)爭（a war of all againstall），那么如前所論，不管是大師達(dá)爾文還是他的現(xiàn)代支持者道金斯，都不贊同將之前的推論從生物學(xué)擴(kuò)展到社會科學(xué)。我確信——如路德維希·范·米塞斯在《人的行為》（Human Action）一書中提到的那樣——處理人類與微生物之間的關(guān)系確實是非常不同的，因為我們有理性的力量，而它們沒有。因此，米塞斯說：

沒必要總是進(jìn)行滅絕性的戰(zhàn)爭，就象人類和致病微生物之間的關(guān)系那樣。論證表明，對于人類而言，改善其處境最恰當(dāng)?shù)氖侄问巧鐣献骱蛣趧臃止?。這些才是人類的生存斗爭中最要的工具。

遠(yuǎn)古人類——也許甚至是極不開化的尼安德特人（Nick the Neanderthal，俚語，喻指極不開化的野蠻人類——譯者注）——也必然不得不理性地去思考：“如果我向我的同伴（石器時代的希德）提供了某種服務(wù)或某種商品，他就會向我提供另一種服務(wù)或另一種商品作為交換。我希望他提供的這種服務(wù)或商品比我做的更好?！弊龀鲞@種推論的能力是我們與其他物種相區(qū)分的關(guān)鍵特點。

米塞斯提出了三個條件，以滿足對從勞動分工中產(chǎn)生的社會合作的需求。第一，人和人之間不平等；第二，地球上的資源非均勻地分布在不同的地理位置和氣候條件下。如果以上兩種差異都不存在，勞動分工根本不會給人類帶來任何好處。第三點也是最重要的一點，人們需要與同伴合作，以更高效地生產(chǎn)。持久的社會建立在永久的合作之上，一切人反對一切人的戰(zhàn)爭和激烈的暴力斗爭都是反社會的。

我們必須時刻記住，我們基因的表現(xiàn)型效應(yīng)之一——幫助生殖并成功繁衍——是一個不可否認(rèn)的事實：那就是如果你和他人合作，滿足他們最迫切的需求，然后尋找同樣的回報，那么你將興旺發(fā)達(dá)并繁衍生息。

在英國，每周有1700萬人自愿光顧特易購公司，因為易特購在他們有需求時，以更實惠的價格提供更好的商品和服務(wù)。這種自愿合作隨處可見，這種模式中絕不存在強(qiáng)迫。它們與別人的競爭是和平的，且僅僅由消費(fèi)者的意愿來決定，消費(fèi)者以在何處花錢來表達(dá)他們的至上選擇。依據(jù)消費(fèi)者偏好，經(jīng)營者調(diào)整其供應(yīng)為他們服務(wù)。

無論你在哪里看到不和諧，如果你仔細(xì)觀察，你就會發(fā)現(xiàn)有政府介入，或者有某個鐵腕人物或強(qiáng)盜在起作用，支持一方凌駕于另一方之上，或者某個法庭的判決在做同樣的事。所有的干預(yù)都是反社會的，因此是反合作的，而我們應(yīng)該千萬當(dāng)心，因為某個人或某一群人時常被剝削，犧牲了他們的利益。

拒絕社會達(dá)爾文主義，因為它與達(dá)爾文或他的現(xiàn)代信徒道金斯毫無關(guān)系，道金斯激勵我來展示，合作的表現(xiàn)型效應(yīng)會有多大的潛力，能和諧地將生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來。這是一件偉大的事情！

合作的表現(xiàn)型效應(yīng)讓我們擺脫了自給自足或狩獵與采集的小團(tuán)體生活，以尋求與我們的同類在寧靜的社會和諧氛圍中合作。那么，用道金斯的話說就是：接受并完善我們的基因。不要背叛它們。

直到我進(jìn)入生命里的第43個年頭，我才讀了理查德·道金斯寫于1976年的《自私的基因》（TheSelfish Gene）一書。從很多方面而言，我沒有強(qiáng)烈的欲望去讀這本書，正是其成功的明證。我覺得是它的中心思想的那些東西，已經(jīng)完全被吸收進(jìn)了我們的文化結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為書中主旨簡明清晰。概括言之：我們被我們的基因所驅(qū)使而生存，并經(jīng)歷了競爭性的和自私的自然選擇；為了生存和繁衍，我們遵循著自己的私利；能更快更好地適應(yīng)競爭環(huán)境的基因存活下來，而其他的基因成為犧牲品，等等。自然狀態(tài)是霍布斯式的夢靨，“沒有社會；最糟糕的是，持續(xù)不斷的恐懼，以及暴力致死的危險，而人類的生命，孤獨、貧窮、惡劣、野蠻且短暫?！边@就是最適者生存（survival of thefittest for most），但是掌握了這些知識，我們就能克服某些生活中的這類苦難。

這一思想成為了道金斯自己新命名的“覓母”（meme），它已經(jīng)滲入了我們自身的文化思維方式中。同時，掌握了這一知識，道金斯推斷我們應(yīng)該控制我們的生物本能，建立一個更有利合作的世界。

毋庸置疑，這本書里包含著達(dá)爾文進(jìn)化論的豐富信息，而且對聰明的外行而言也明白易懂。然而，我認(rèn)為他至少有一件事弄錯了方向：要建立一個更有利合作的世界，我們不應(yīng)該限制我們的基因，而應(yīng)該包容這些基因和它們的表現(xiàn)型效應(yīng)（phenotypic effect）。如我將要論及的，當(dāng)涉及到市場交換時，成功的表現(xiàn)型效應(yīng)并非如他設(shè)想的那樣。

道金斯的觀點——我們需要控制我們的基因，以產(chǎn)生一種對所有人都更有利合作的結(jié)果——意味著如果我們不這樣做，我們就會陷入所謂的社會達(dá)爾文主義，據(jù)說社會達(dá)爾文主義與自私的基因一樣是本性使然。在《自私的基因》的結(jié)尾，道金斯力勸我們背叛基因的這種天性：

“然而，也許人類還有另一種獨特的品質(zhì)，就是能夠純粹地、無私地、真正地利他，”道金斯這樣寫道，“我們有能力反抗與生俱來的自私基因?！覀兩踔量梢蕴接懭绾斡幸庾R地培養(yǎng)和發(fā)展純潔無私的利他基因?！?/div>