讀《道德經(jīng)》
近十年前，我寫(xiě)了篇最短最短的短文，正文只有三個(gè)字，曰:“正、清、和”，注解三十個(gè)字，曰:“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣，東方大道其在貫通并弘揚(yáng)斯三氣也。”總的意思是說(shuō)，儒、道、釋文化是中華傳統(tǒng)文化之基。(須知，儒、道是中華本土文明。只有誕生孔子、老子的文明土壤，才能使原本屬外來(lái)文明的佛教更加枝繁葉茂，并上升為“釋家”、“禪學(xué)”，與儒、道共振東方文明。）
道家哲學(xué)應(yīng)是“極高明”，又“體大思精”者，首功歸老子。他以理性態(tài)度為起點(diǎn)看待萬(wàn)物，并出之以詩(shī)情般的闡發(fā)。就目前我們所了解:老子是中國(guó)文化史上具獨(dú)創(chuàng)思維體系的先驅(qū)；作為偉大的東方哲人，老子為先秦諸子導(dǎo)乎前路，他的學(xué)說(shuō)俯仰百代，直接影響后來(lái)的法家、兵家、醫(yī)家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家……上承周公遺澤、最講“禮”、最守“規(guī)矩”的圣人孔夫子，也要向“自在逍遙”的老子求教。孔子自比為“鳳”，把老子比作“龍”?！傍P”向“龍”問(wèn)禮。想想看，這是為什么？研究老子不能不去溯其“源”———也就是參透為什么“文王拘而演《周易》”；更要去思考他的“流”，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《莊子》、《韓非子》、《孫子》、《淮南子》……乃至于有關(guān)孔子的典籍。老子光輝形象，就會(huì)因之凸顯，這比單純的牽強(qiáng)附會(huì)、大膽懷疑、小心求證、破碎支離的尋章摘句、咬文嚼字更有意義。
從某種角度看，老子和司馬遷同屬抒情詩(shī)人。為了把握古哲的精神，我鐘情于《史記》所記:“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周之久，見(jiàn)周之衰，乃遂去，至關(guān)，關(guān)令尹喜曰:子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！睂?shí)在應(yīng)該感謝尹喜，多虧他的“強(qiáng)為”之舉，才讓我們有可能瞻仰東方擁有永久生命大智慧的啟明星———老子。不容忘懷司馬遷，因?yàn)樗钤缃榻B了老子的生平，他僅僅用《老子韓非列傳》、《孟子荀卿列傳》兩篇文章，就為我們勾勒出先秦百家爭(zhēng)鳴的局面，為后世研究包括老子在內(nèi)的先秦學(xué)術(shù)留下彌足珍貴的依據(jù)。了不起??！我們應(yīng)該懂得給以敬重。
司馬遷概括“老子所貴道”，道究竟是什么？《道德經(jīng)》最主要的一句話是:“道可道，非常道?！睆淖置胬斫?，意思是，“道”不可以說(shuō)，能說(shuō)出來(lái)的就不是“道”了?！兜赖陆?jīng)》八十一章，其中五十二章使用了“道”這個(gè)概念?！暗馈钡拇_是老子學(xué)說(shuō)的核心所至。我認(rèn)為，這個(gè)“道”是老子心中的萬(wàn)物本源，是自然，“道”是“常”，是不變；“道”是“清氣”，也就是“無(wú)”———“無(wú)限”的“無(wú)”?！盁o(wú)”不是“虛無(wú)”、不是沒(méi)有。正如佛家所講的“空”不是“虛空”一樣。確切地說(shuō)，“無(wú)”更像陰陽(yáng)的“陰”，即“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”，“無(wú)”是屬于女性的！
老子說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！彼J(rèn)為:“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”“天下萬(wàn)物出于有，有出于無(wú)。”這是老子最基本、最樸素的，超思辨的思辨和宇宙觀。正確理解老子的“無(wú)”，我們就不難懂得他為什么主張“無(wú)為”，“無(wú)為”不是不作為，乃是“萬(wàn)物作焉而不辭”，也就是呂不韋所說(shuō):“老聃貴柔”，是“無(wú)為而無(wú)不為”，這是何等高明??！
那么“有”又是什么？“有”就是“德”，道德的“德”。德字在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了四十一次，德由道而來(lái)，道是母親，德是孩子，“有生于無(wú)”，“有”是天地萬(wàn)物的外延，是一個(gè)客觀的“存在”，以道為基礎(chǔ)，以德為歸宿，“無(wú)”和“有”不是矛盾，而是異名同謂，是相互對(duì)立、相互依存，從不存在到存在的一個(gè)過(guò)程。蓄德體道，構(gòu)成了天地和諧的有機(jī)整體，萬(wàn)物在和諧中共存，行健、不息……
我終于有幸來(lái)到誕生老子的這片熱土———河南周口鹿邑，會(huì)見(jiàn)了這里許多風(fēng)流人物，真是激動(dòng)不已，這里的朋友們要我講老子。我非“大辯”，安能“無(wú)言”？老子文化是靠司馬遷這樣的學(xué)者、文學(xué)家和大眾的愛(ài)戴，一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的。中國(guó)博大精深的文化也將這樣傳播下去———“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古?！边@是河南的大幸，也是民族的大幸?！皷|來(lái)紫氣駕青牛，清靜無(wú)為四海游”的老子出函谷關(guān)而隱，一部五千二百三十五言(吾友中科院蕭院士統(tǒng)計(jì)所得數(shù)字)的《道德經(jīng)》讓后人時(shí)時(shí)緬懷他那始終未曾遠(yuǎn)去的背影。而今，謹(jǐn)書(shū)十言，試為老子及其“道德經(jīng)”定位，曰:
函關(guān)天地外
大道有無(wú)中
此聯(lián)殆狀老子之“清”氣乎？匆匆，不暇辭飾，諸公垂鑒焉?。ㄎ赐甏m(xù)）
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