王陽明提出的“格物致知”是什么意思？
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看過王陽明心學(xué)的朋友們可能知道，“格物致知”在王陽明這算是個(gè)不同思維方向上的升華。
“格物致知”源于《禮記·大學(xué)》八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。原文并沒有對“格物致知”做一個(gè)詳細(xì)的解釋。
較為流傳的是朱熹提出的注解。“窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極?！睒O力推究萬物的原理法則，從而探索出其中蘊(yùn)含的道理。說白了，就是認(rèn)為一切的存在皆有其道理，而我們需要做的就是通過觀察研究已經(jīng)存在的事物，去獲得這個(gè)事物帶給我們的道理。務(wù)求“存天理，去人欲?！?div style="height:15px;">
直到王陽明的出現(xiàn)，他經(jīng)過思考與實(shí)踐，帶來了一個(gè)全新解釋的“格物致知”。要說王陽明“格竹”是他認(rèn)知“格物致知”的開端（而這個(gè)開端顯然并不成功），那么龍場悟道則是他真正領(lǐng)悟了格物學(xué)說的真諦。
王陽明與朱熹不一樣的本質(zhì)在于，朱熹主張“求理于事物”，而王陽明主張“求理于心”。說白了，朱熹向外界的客觀事物感悟道理，而王陽明向內(nèi)心探討真知真我真道德。
王陽明說“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”。他認(rèn)為“知”是“良知”，其實(shí)就是自己的內(nèi)心。格物就是格自己。
如果要更深入地探討王陽明的“知”是什么，那得提提他的“知行合一”。他認(rèn)為知和行并非兩回事，不可分開，大多數(shù)人認(rèn)為行是知的結(jié)果，對事物有了客觀認(rèn)知才采取行動(dòng)，王陽明認(rèn)為非然，我們所學(xué)習(xí)、經(jīng)歷得來的“知”，不能算是知，它只是引導(dǎo)我們較合理地處理事情，真正的“知”，是自己的內(nèi)心，庸俗地說是人的本性。需要真正做到知行合一，必須了解自己的本性，然而大多數(shù)人其實(shí)并不了解自己，因此“格物致知”，是先了解自己的內(nèi)心，才能有所收獲，才能真正發(fā)自內(nèi)心地“有所行”。
評論 馴服黑夜 161贊
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格物致知：是儒學(xué)非常重要的思想，因?yàn)橥蹶柮魇侨遽尩兰蟪烧撸?div style="height:15px;">
王陽明一直修道家的長生術(shù)，同時(shí)他也研究佛家的經(jīng)典，他提出的＂心外無物，心外無理＂這個(gè)思想與佛家的＂明心見性＂，＂萬法唯心 境由心造＂相似．
所以當(dāng)時(shí)很多的理學(xué)家質(zhì)疑他是佛家，并不是儒家，但是王陽明的思想應(yīng)該是從孟子那里繼承來，到明朝儒家此時(shí)也已經(jīng)借了佛家的很多思想．所以這時(shí)候的儒家不在是純粹的儒家，此時(shí)的儒釋道三家已經(jīng)融合了，很多思想已經(jīng)分不清彼此了．
王陽明的偉大之處是，他融合了儒釋道三家．春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。
個(gè)人理解，王陽明應(yīng)該算是唯一三不朽者，我想人們記得王陽明，很多的人是因?yàn)樗牧⒐?，因?yàn)樗ㄟ^自己的理論，如此迅速的平定寧王叛亂．所以世間很多人學(xué)習(xí)他，我想很多的人是學(xué)習(xí)的立功，也許是因?yàn)檫@個(gè)，所以他的心學(xué)才會(huì)這樣快速的傳播，對于立德，立言，并不是王陽明擁有的最高成就．
因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化，更多的時(shí)候講究實(shí)用主義，所以如果可以快速的立功，那么我們就會(huì)愿意學(xué)習(xí)這些東西．就像現(xiàn)在改革開放一樣，因?yàn)槲鞣降目茖W(xué)可以提高生產(chǎn)力，所以我們可以快速的接受西方的文化，因?yàn)槲覀冮_放的文化傳統(tǒng)，可以兼容并包．
格物致知，個(gè)人理解的應(yīng)該是一個(gè)＂誠＂字，《大學(xué)》的主旨個(gè)人認(rèn)為講的其實(shí)也是一個(gè)＂誠＂．
＂誠"字，我想在儒釋道三家中都有非常重要的地位，不單純是那一家獨(dú)有．
46評論 中華鬼谷子智囊團(tuán) 頭條號(hào)原創(chuàng)作者 50贊
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王陽明在年輕時(shí)曾經(jīng)被格物致知這個(gè)問題困擾的茶不思，飯不香。
回答問題前，首先用要科普一下儒家八目，分別是八目是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。語出《大學(xué)》。很顯然格物致知是治國平天下的基礎(chǔ)。
那么如何格物呢？理學(xué)大宗師朱熹的建議是向外求理。一開始王陽明是相信的并且身體力行，他就對著家里的竹子思考，也就是我們知道的“陽明格竹''故事。結(jié)果王陽明對著竹子沉思七天七夜，理沒格出來，人到是病了。
因此，王陽明開始質(zhì)疑朱熹格物致知的正確性，既然格不出來，說明方法和邏輯有問題，那么到底哪里有問題呢？
為此，王陽明進(jìn)行長達(dá)數(shù)十年的思考，終于某一天頓悟了：心即理也。吾性自足，不加外求。
啥意思呢？理不在竹子上，就在我心理。那么如何才能達(dá)到這樣的境界呢？
四個(gè)字：格物致知。晚年的王陽明把心學(xué)總結(jié)說，一生心血皆在致良知三個(gè)字上。
我們首先要知道，良知思想是王陽明心學(xué)體系的理論核心。
王陽明額的良知說起源于《孟子》:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不濾而知者,其良知也”，因此王陽明才說自己繼承的是圣人的血脈。
在孟子看來“良知”是先天的對是非標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。所謂的良知其實(shí)就是良心。
王陽明在孟子“良知良能”說的基礎(chǔ)上把“良知”擴(kuò)充為一種貫穿于萬事萬物的普遍原則。他說“良知者,心之本體”，認(rèn)為“良知”是心的本然狀態(tài)。
王陽明的“良知”是倫理學(xué)上的良心,亦即道德意識(shí)的主體“良知”是“與物無對”的本體,是造化天地萬物鬼神人類的精靈,人的一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的活動(dòng),都是為了復(fù)歸此本體。
他說:“心者,身之主也.而心之虛靈明覺,即所謂本然之良知也?！蓖蹶柮靼选靶摹边M(jìn)行了高度的抽象和概括,把排除了“私欲”和外物干擾的“本心”即從“一塊血肉”的人心升華為“良知”。
“良知”便是“心”的形上本體,它處在虛靈明覺和恒照的狀。因此,作為超越具體“身心”特征的“良知”,便是超越了具體“器”的“道”。所以王陽明說“夫良知即是道。良知之在人心,不但圣賢,雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽,但循著良知發(fā)用流行將去,即無不是道.”
因此王陽明推斷良知即是天道。有良知的人就是得道之人。
最后還要強(qiáng)調(diào)的是，格物致知的知，不是知識(shí)，而是良知。王陽明不主張通過事事物物追求“至理”的方法，主張“心即理”，認(rèn)為“格物”就是體認(rèn)本心。從“心即理”的觀點(diǎn)出發(fā)，王陽明進(jìn)一步提出了“知行合一”說。所謂知，主要指人的道德理念和思想意念；所謂行，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。而知與行兩者的關(guān)系，則是以知為行，知決定行，“知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
13評論 青島小曼搞事情 138贊
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格物致知這個(gè)成語家喻戶曉，是中國古代認(rèn)識(shí)論的重要命題，對古代科學(xué)發(fā)展從思想上有所影響，其基本意思是說：考察事物，獲得知識(shí)。 這一詞語最早見于先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》，是該書所提出的儒者求學(xué)八階段的初始兩個(gè)階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。 這一段話，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo)。這一程序性行為綱領(lǐng)的起始就是格物致知。由此可見格物致知在儒家學(xué)說中的確具有極為重要的地位。 “格”、“物”在古代用法均很廣泛，這一段話，在孔子時(shí)代大概并不難解，孔氏本人未做解釋，孔門弟子對格物致知含義亦未闡發(fā)，這導(dǎo)致后人在理解格物致知含義時(shí)出現(xiàn)很多歧義，每個(gè)人都想依據(jù)自己的哲學(xué)傾向?qū)χ龀龊虾跫阂獾慕忉?，這就使得在此問題上，真正出現(xiàn)了百花齊放局面。
宋代是談?wù)摳裎镏轮容^多的朝代。一代名儒司馬光，曾專門作《致知在格物論》，暢述己意。他首先指出：“人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實(shí)多。何哉？皆物誘之，物迫之，而旋至于莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心故也”。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他解釋格物致知說：“《大學(xué)》曰：‘致知在格物?！?，猶?I也，御也。能?I御外物，然后能知至道矣”。他批評鄭玄說：“鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎？”司馬光強(qiáng)調(diào)要抵御物質(zhì)生活的引誘，認(rèn)為這樣可以保持一個(gè)人的高風(fēng)亮節(jié)，不為物欲遮蔽自己的聰明才智。
此說當(dāng)然有其不可磨滅之處，但亦未必合乎古人原意。他與鄭玄一樣，在此問題上都“師心自用”了。 “格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特別崇高的位置。朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》一書缺了對格物致知進(jìn)行解釋的一章，他補(bǔ)上了這一章。朱熹增補(bǔ)的內(nèi)容是：要獲得知識(shí)，必須考察事物，以求認(rèn)識(shí)事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知識(shí)。求學(xué)者應(yīng)該把心中已知的理作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步努力，以求達(dá)到認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)。經(jīng)過長期努力，會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)境界，好像突然之間明白了一切，這就是認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)。
朱熹所說的事物，包括自然界的事物，但主要是社會(huì)事物，包括讀書和待人接物。比如考察如何孝順父母，如何忠誠于君主等等。陸九淵和王守仁認(rèn)為，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要認(rèn)識(shí)理，不必去考察外界事物。王守仁甚至認(rèn)為，我心中固有良知，把這良知推廣到事物，就是格物。 在格物致知學(xué)說上對后人影響較大的是宋明理學(xué)，其中主要可分為兩派，程（顥、頤）朱（熹）一派和陸（九淵）王（陽明）一派。程朱等人釋格物致知為“即物窮理”，二程說：“格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也”。（《程氏粹言》卷一）朱熹說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。（《大學(xué)章句·補(bǔ)傳》）這里的“即物窮理”，是要求人們運(yùn)用已知的知識(shí)，深思客觀事物，達(dá)到自己內(nèi)心的豁然領(lǐng)悟。它所強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)省式的思考過程。
宋明理學(xué)對“格物致知”的發(fā)揮，在后世也有人表示反對。例如顏元就公開批評朱熹說：“朱門一派，口里道是即物窮理，心里見得，日間做得，卻只是讀、講、論……其實(shí)莫道不曾窮理，并物亦不能即，半日靜坐，半日讀書，那曾去格物”。（《習(xí)齋記余·閱張氏王學(xué)質(zhì)疑評》）顏元主張格物要親自動(dòng)手，實(shí)地去做，不能離物而空洞地“窮理”。這樣的格物致知，有利于科學(xué)的發(fā)展。
實(shí)際上，因?yàn)楦裎镏轮獙W(xué)說具有研究客觀事物以獲取知識(shí)的含義，一些重視研究自然的有識(shí)之士也借用這一口號(hào)，賦予它新的內(nèi)涵，用以闡發(fā)自己的思想。例如王夫之即曾這樣說過：“密翁（方以智）與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測為得之。若邵康節(jié)、蔡西山，則立一理以窮物，非格物也”。（《搔首問》）王夫之所提到的“質(zhì)測之學(xué)”，是方以智的創(chuàng)舉，它的中心內(nèi)容是要求以實(shí)證方法研究自然現(xiàn)象。
王夫之認(rèn)為只有質(zhì)測才是真正的格物致知，這賦予格物致知學(xué)說以嶄新含義，標(biāo)志著這一術(shù)語已經(jīng)進(jìn)入自然科學(xué)范圍。 隨著明末清初科學(xué)技術(shù)的傳入，中國人研究自然現(xiàn)象的熱情也高漲起來。這時(shí)人們談?wù)摳裎镏轮芏嗲闆r下都意味著研究自然以獲取知識(shí)。古老的格物致知學(xué)說獲得了新生，成了人們從事科學(xué)研究的理論根據(jù)。清末翻譯的西方科技書籍，有些徑以“格致”名之。格致一詞成了聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。魯迅先生在《吶喊自序》中寫道：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致、算學(xué)、地理、歷史、繪圖和體操”。他所說的格致，就是指的這些自然科學(xué)。在中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)技術(shù)合流過程中，格物致知學(xué)說以獨(dú)特方法參與并加速了這一過程，從而在科學(xué)技術(shù)史上取得了一席永久立足之地。
19評論 東諺工程管理 21贊
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畫一個(gè)九宮格，把事情或事物放在中間的格里周圍八格寫上與這中間格內(nèi)的事情有關(guān)的東西，同理，再把八格內(nèi)的事情重用九宮格，慢慢深入，如是這般直到寫不出為止，叫格物致知。古人分折事情的一種科學(xué)性的方法，一般人不知，也不用，一但用了，一覽無遺，數(shù)據(jù)龐大。妙哉!
5評論 雕刻歷史 北京大學(xué)哲學(xué)系博士在讀 78贊
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“格物”“致知”最早出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，是八條目中的兩條。從漢代開始，關(guān)于它們的解釋就仁者見仁智者見智。其中最有代表性的是朱熹（繼承了程頤的說法）的解釋和王陽明的解釋。他們兩個(gè)人在這個(gè)問題上可謂針鋒相對。
王陽明的格物本質(zhì)上是格心，而格心就是我們通常所謂的正念頭，端正自己的意念。他有自己的一套說辭，他說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！痹谒磥?，支配我們身體的是心，而心一旦發(fā)動(dòng)起來就是我們的意念，但我們的意念活動(dòng)有一個(gè)本質(zhì)（即本體），他認(rèn)為是良知。所謂物，就是意念所關(guān)涉的東西。從這個(gè)解釋中我們看到，王陽明把客觀上的物變成了我們主觀意念活動(dòng)的內(nèi)容，因此格物自然就是格心，即從根本上端正我們邪惡的念頭。所以他說“格物如孟子‘大人格君心’之格，是去其心之不正以全其本體之正”。因此王陽明是主張向內(nèi)用功，強(qiáng)調(diào)在心上用功，這也是他的學(xué)說被稱為心學(xué)的一大原因。
至于致知，首先我們要明確，這里的知就是“心之本體便是知”的知，王陽明解釋為良知。致知就是把我們生而具有的良知推擴(kuò)出去，“致吾心之良知者，致知也”。致良知，一方面是指人應(yīng)擴(kuò)充自己的良知，擴(kuò)充到最大限度，另一方面是指把良知所知實(shí)在地付諸行為中去，從內(nèi)外兩方面加強(qiáng)為善去惡的道德實(shí)踐。
當(dāng)然，在王陽明晚年的時(shí)候，他用致良知來包羅統(tǒng)攝一切概念和學(xué)說，諸如格物、知行合一統(tǒng)統(tǒng)可以用致良知來解釋。
5評論 極樂小童 79贊
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阿彌陀佛，感謝邀請。王陽明的理論，主要有兩個(gè)論點(diǎn)：
知行合一
通俗的理解是理論與實(shí)踐相結(jié)合，這個(gè)理解雖然不能算是錯(cuò)，但是只是對于“知行合一”四個(gè)字的淺顯的理解了。王陽明認(rèn)為知與行本就是一體，知就是行，行就是知。比如說看見美女心里歡喜，不是先看見美女，然后才去歡喜的；看到便便偏皺眉頭，不是先看到了，再立個(gè)皺眉頭的想法。再比如講孝，說一個(gè)人知道孝順父母，一定是他已經(jīng)做出了孝順的事情，人們才會(huì)這樣認(rèn)為的。就是說，知是內(nèi)在的觀念，行就是外在的行動(dòng)。知和行，是不能分開的。當(dāng)然，理論雖如此，但做到卻很難。因?yàn)?，人的特點(diǎn)往往是知和行并不一致，知是知，行是行。這就像一些噴子一樣，明明知道這個(gè)是真理，也要想方設(shè)法去貶低一下。另外，山人以為，這個(gè)知行合一，還含有一個(gè)意思，那就是：知之為知之，不知為不知。這才是知行合一的真實(shí)內(nèi)涵之一，否則你所不知道的事情你硬要去做，是根本不可能做成的，就更別提做好了。
格物致知
朱熹版”格物致知“： 萬事萬物都有天理存在，我們要努力尋找蘊(yùn)含于萬事萬物中的道理，最后摸索總結(jié)出天下至理，最終成圣。說白了就是”格物窮理“王陽明版”格物致知“： 格為正，物為事。這里的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所發(fā)，也就是心中之事，心中之物。所以王陽明理解的格物就是”格心中之物“。王陽明認(rèn)為：圣人之道，吾性自足，不假外求。也就是說，我們都有成為圣人的潛質(zhì)。格物也就是回歸自己的內(nèi)心，把自己的心中種種不正常的思想，欲望，情緒，觀念正過來。簡言之，朱熹向外尋求天下的道，王陽明向內(nèi)向自己的心尋求。再說個(gè)額外的：存天理，去人欲。這在近代中國應(yīng)該算是被誤解最深的六個(gè)字了。這里的"人欲”并不是指的人的欲望，而是指超出合理 、正當(dāng)范圍的欲望。雖然說這個(gè)“合理”與“正當(dāng)”很難界定。但是卻不難判斷的。比如說人餓了，一天吃三頓飯絕對百分百的正當(dāng)，可是一頓吃個(gè)三五萬的，就不正當(dāng)了。再比如說，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這個(gè)是天經(jīng)地義的，可是如果你娶一個(gè)不算，包了個(gè)二奶還覺得不過癮，再來個(gè)小三小四小五啥的，就屬于要去的那個(gè)“人欲”了。所以宋明理學(xué)家們提倡的“存天理，去人欲”是指去掉不合理的欲望，而不是所有人的欲望。以上為個(gè)人淺見，如有不當(dāng)之處，還請多多包含。
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根本就是胡說八道的偽觀念，沒有實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，古人發(fā)展都是唯心的，然后標(biāo)準(zhǔn)掌握在所謂的大師手里，對與錯(cuò)大師說了算，于是大部分人誤入歧途，這就是傳統(tǒng)文化的荒繆，看似高深，其實(shí)你們看看，學(xué)這些有用嗎？現(xiàn)代學(xué)術(shù)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，根本容不得胡說八道，這些大師不學(xué)無術(shù)，愛靠偽觀念忽悠人，中國人應(yīng)該遠(yuǎn)離這些死尸的陳詞濫調(diào)。
