中華文化的核心是“天人關(guān)系”，
中國人始終貫穿著“無中生有，一分為二，對立統(tǒng)一”的思維模式，
文字的產(chǎn)生與演進過程中，《天人關(guān)系》也是一脈相承。
文字的產(chǎn)生過程就是中華文化的產(chǎn)生過程。
《伏羲八卦》 ：先天八卦
從自然先天而生，從自然先天生“文”，生“文字”，從自然先天“無中生有”。
完成中國文化——“無中生有”思維認知，開始中國文化——“一分為二”思維認知。
《周文王易》： 后天八卦
從伏羲“先天八卦”而生，易變“后天八卦”，演成易經(jīng)64卦，核心字：易。
講日月天地與人（萬物）生長普通‘變易關(guān)系，提出【一陰一陽謂之道】。在【無中生有，一分為二】思維認知基礎(chǔ)上，系統(tǒng)演成8次一分為二（64卦）定性定量認知，開啟中國文化思維不斷定性定量深入認知過程。由此，《易經(jīng)》成為中國文化萬經(jīng)之首。
《老子道》 ：道德
老人從易經(jīng)“道”出說“道”講“德”，
道——從天地自然本生而成，（白話講即自然規(guī)律）
德——人心認知自然萬物而得，（白話講即人認識自然）
以后天心 “德”而循先天自然“道”。
中國人的思維方式是中國幾千年傳統(tǒng)文化“天人合一”的精髓所在！最能體現(xiàn)“天人合一”，從自然（天、地）中來，到自然（天、地）中去！
按照這種思維模式，可以容易理解中國傳統(tǒng)經(jīng)典中“認識世界、記錄世界”思維方式。可以非常形象理解《周易》、《道德》、《儒》、《佛》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等形成“天人合一”完整文化體系。
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個人認為，如果說《易經(jīng)》是總章，《道德經(jīng)》就是細則；《易經(jīng)》是公式，《道德經(jīng)》就是公式的演變之一；《易經(jīng)》是神，《道德經(jīng)》是形……《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》哲學(xué)思想的解釋和闡述。
由《易經(jīng)》發(fā)展、啟蒙、衍生的學(xué)文、學(xué)科眾多，從天文地理，到醫(yī)學(xué)倫理，可以說，整個中國歷史，自古至今，都在延承著《易經(jīng)》的哲學(xué)思想。《易經(jīng)》的哲思并不是道家獨享，當(dāng)然也并非是江湖術(shù)士的閉門絕技。
很多人認為《易經(jīng)》是騙人的東西，其實，這種說法也不全是錯，確實有投機者用《易經(jīng)》招搖撞騙。但這不能說《易經(jīng)》是騙人的，任何一種學(xué)問和技術(shù)，其本身并沒有對錯善惡，給它這種定性的是人，這就如同一輛汽車，可以給生活帶來便捷，同時也會帶來傷害，甚至死亡，我們不能說這是汽車的錯。
《易經(jīng)》本身有易理和術(shù)數(shù)之分?，F(xiàn)在大部分人只知術(shù)數(shù)，卻不通易理。術(shù)數(shù)是什么？簡單說術(shù)數(shù)就是占卜，看運勢，占吉兇……
道學(xué)尚淺，淺嘗輒止，不能體會更高境界，借讀過的幾個字，占過得幾個卦說一下感想。術(shù)數(shù)本身沒有我們想的那么神秘，甚至可以說很簡單。占卜也是用于日常來的，誰好了壞了，誰賺了賠了，誰又分了和了，有些人不用占卜就能猜個八九不離十。為什么？因為萬事總有一些癥狀和規(guī)律，善于思考生活的人，或者是年齡大的人，都會修煉出這種本領(lǐng)?！兑捉?jīng)》的占卜就是如此，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
其實，術(shù)數(shù)占卜，最終用到的就是易理，刨去千變?nèi)f化的表象，在本質(zhì)上往往是一樣的。占卜是認識人生的一種方式，卻不是唯一方式。易理，是《易經(jīng)》總結(jié)出來的世間的規(guī)律法則，是術(shù)數(shù)的依據(jù)，但易理并不僅僅屬于術(shù)數(shù)，不僅僅用于占卜。
術(shù)數(shù)，易理，這兩者本來就是相輔相成，互相為參照，互相證明解釋的。現(xiàn)在人急功近利者多，很少能靜心研究易理，卻總投機于術(shù)數(shù)占卜，總覺得后者可以更快的給出答案和啟發(fā)。其實不然，因為沒有正確邏輯支撐的占卜，很可能給出的結(jié)果是錯的。
簡單說術(shù)數(shù)占卜騙人，是因為我們不了解占卜，也更不了解《易經(jīng)》，這世界很多東西都不是以“對錯”作為標(biāo)準(zhǔn)的。
再看《道德經(jīng)》，在許地山先生的《道教史》中，很詳細客觀的介紹了這本五千萬經(jīng)書。許先生說，這本書是一本“合集”，其中混雜了諸家之言，所以，這并非是道家，更不是老子的著書。但是，這并不妨礙《道德經(jīng)》的經(jīng)典，正如之前所言，世間大道總是相似，經(jīng)書匯集各家經(jīng)典，足見其概括性。
我們總會隱隱覺得《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》有什么必然的聯(lián)系，太容易把這個問題想復(fù)雜了?！兑捉?jīng)》作為百經(jīng)之首，其后自然有諸多追隨者和發(fā)展著，就像我贊同某個觀點，定然也會從各方面來引證證明它的正確性，《道德經(jīng)》就是這種“引證”。這即使兩本經(jīng)書的區(qū)別，也是二者的聯(lián)系。
至此。
這兩本巨著，均為中華瑰寶，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》均是漢文化之根本，華夏文明發(fā)展的精髓。這兩本書本身區(qū)別就很大，比如很直觀的記錄內(nèi)容就不同。如果硬要說個本質(zhì)區(qū)別來，那么就是……
知識鏈接：《易經(jīng)》被譽為群經(jīng)之首，大道之源，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰。
《道德經(jīng)》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。
《易經(jīng)》是一部卜筮工具書，而《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)書。
為什么《道德經(jīng)》是哲學(xué)書，而《易經(jīng)》卻不是？哲學(xué)書具有什么樣的特性呢？哲學(xué)著作都是說理的，它不僅要表述其作者的基本觀念或立場，還要說明其作者之所以持該觀點或立場的原因。僅僅是表達觀點并不是說理，陳述觀點并證明該觀點才是說理。說理其實就是論證某一觀點或立場的過程。
某一位作者對自然或社會現(xiàn)象持有獨立的觀念，所以就要將這些觀念分享給更多的人?？墒且晃徽軐W(xué)家不論他在后人的心目中多么偉大，那也都是后覺的，不可能他一開口，人們就覺得他偉大的不行。偉大的程度取決于他能征服多少人的理智。
我們作為讀者看到別人的言論，第一反應(yīng)就是為什么你講的道理就一定對，我為什么一定要跟著你的言論走？所以哲學(xué)家之為哲學(xué)家就不在于他宣講道理，而在于他能說服更多的人相信他所講的道理是正確的。所以哲學(xué)家有信仰和立場是一回事，通過一系列的邏輯的或經(jīng)驗的證據(jù)來證明或論證他的信仰則是另外一回事。沒有經(jīng)論證的言論不值得辯駁，只是空講道理，卻沒有該道理的辯證與論證的過程，是成為不了哲學(xué)家的。
什么樣的人才是哲學(xué)家？當(dāng)他宣講并證明某一道理后，我聽了覺得是這么回事，道理對，你聽了也是這個感覺，當(dāng)有一定數(shù)量的人都認同并信奉他的觀點時，他在人們的心目中便成為了哲學(xué)家。所以真正的哲學(xué)家，是以他所論述的道理的合理性為依據(jù)。哲學(xué)家的見解最初也都是個人意見，當(dāng)多數(shù)人認同并信奉后，這些個人見解便上升到思想或真理的高度上了。學(xué)說的提供者，也因此而上升為哲學(xué)家或思想家。
不是一個人生下來就天賦異稟，或掛了哲學(xué)家的牌子的，才是哲學(xué)家。我國學(xué)術(shù)為了抬高經(jīng)文內(nèi)容非要將作者描寫成天賦稟異之輩，還要成仙成圣，這就不是以其言論本身的真確性來提高作品的學(xué)術(shù)地位，而是給言論貼上先王言、圣人語的標(biāo)簽，以權(quán)威為名目來令人信奉或敬仰。
我們稱《道德經(jīng)》為哲學(xué)著作不是因為老子生而皓首，或活了二百或五百余歲，還有出關(guān)化胡等功績。我們但憑《道德經(jīng)》文本所提供內(nèi)容的性質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》提供了一個基本觀點，認為統(tǒng)治者只有以無為的法則去治理社會，才能使天下消彌戰(zhàn)亂而得太平清凈的目標(biāo)，從而使人類社會進步大同的狀態(tài)。老子的經(jīng)文就是圍繞著這一基本觀點的闡述、論證的過程而展開的。也就是說，老子在經(jīng)文中不僅闡述了基本觀點，而且還針對這一觀點進行了充分的說明與論證。這也就意味著它符號說理性哲學(xué)學(xué)說的特性，所以我們稱《道德經(jīng)》是哲學(xué)學(xué)說。
要知道哲學(xué)并不是我們傳統(tǒng)文化中固有的名詞，如果我們要問我國古代究竟有沒有哲學(xué)，其實是在問我國古代究竟有沒有古希臘式的思辨學(xué)問。闡述觀點，并論證觀點這是一切說理性學(xué)問的必要性質(zhì)，我們讀老子可以讀出其作鮮明的觀點與思辨的論證，可以讀出古希臘哲學(xué)家的那種理性辯證的味道，這是我們稱《道德經(jīng)》為哲學(xué)著作的原因。
所以，書籍內(nèi)容的性質(zhì)決定了該書籍的性質(zhì)。我們稱《道德經(jīng)》為哲學(xué)書是因為書中提供了哲學(xué)式的知識。同樣，如果我們相信《易經(jīng)》也是一部書，就需要在它的內(nèi)容里提煉出鮮明的觀點以及該觀點的論證過程。我們不能空話《易經(jīng)》講變化的道理，卻不能提供出這些道理的實質(zhì)性內(nèi)容。是運動三定律與萬有引力假說決定了牛頓《原理》的科學(xué)著作的高度，所以當(dāng)我們宣稱《易經(jīng)》為哲學(xué)或科學(xué)書時，需要指出哪些哲學(xué)或科學(xué)知識是出自古經(jīng)文內(nèi)容的。
我不相信《易經(jīng)》是哲學(xué)書是因為該書中找不到與哲學(xué)知識類似的內(nèi)容。《易經(jīng)》這本書包含六十四幅卦象，以及這些卦象的文字說明。六十四卦在周初被用作占筮的工具，占卜師就以卦象及其文字說明作為論斷吉兇的依據(jù)。當(dāng)求占者筮得某卦某爻，此時卜師便要根據(jù)該卦的卦辭及相應(yīng)爻辭來為人論斷吉兇。
比如，有人為求功名來占，筮得乾卦初九爻。這時卦師就要對照相應(yīng)的卦辭與爻辭來為求占者論斷吉兇。乾卦卦辭：元亨。利貞。于是卦師解釋說，大亨，問卜乾卦需要使用相對貴重的物品作為犧牲供奉神明。利貞，筮遇乾卦象征著舉事有利，所以對于功名之占是吉利的象征。
接著看初九爻辭，潛龍。勿用。于是又解釋說，初九爻是隱藏在地下的龍，尚未出現(xiàn)于地面，象征著陽氣尚潛伏于里。勿用即不可有所作為，說明此時尚需蓄勢待時，不可急于表現(xiàn)自己。所以，卦象、卦辭、爻辭是為面向?qū)嵱枚O(shè)計的，其目的不在于要闡述和證明某個觀點。六十四卦適用于不同事務(wù)的占問，彼此之間不存在必然邏輯關(guān)聯(lián)，所以我們不能通過經(jīng)文文字獲得某一觀點的論述，以及該觀點論證的過程，沒有這些內(nèi)容就不夠成說理性著作。
凡道理不能空說，不是誰說是就是，沒有任何權(quán)威可以用作道理為真的根據(jù)。道理要服人就需要有一個論證或接受檢驗的過程。愛因斯坦提出了相對論假說，盡管在數(shù)學(xué)上很美，但懷疑的卻大有人在，直線光線受引力彎曲的現(xiàn)象被實驗觀測到，才確立了其在科學(xué)上的地位。牛頓提出了萬有引力假說，和實驗數(shù)據(jù)符合的很好，以至于幾百年來人們都相信引力是客觀存在的。但是，如果愛因斯坦是正確的，萬有引力將是不實在的。
牛頓的偉大不是其言論為真的依據(jù)，甚至理論與實驗數(shù)據(jù)的契合也不是言論為真的直接證據(jù)。洛倫茲變換與狹義相對論原理從不同的方向各自給出了與實驗相契合的結(jié)果。真理之為真理也需要有知識自身的某些特性來保障。近代理論自然科學(xué)也將邏輯簡單性或數(shù)學(xué)美作為言論為真的一些必要條件。但是合乎邏輯規(guī)律才是最根本的東西。純粹思辨的獲取知識是可能的，人類知識來源于大腦的思考，任何理論和知識體系都是先在頭腦中成形然后才接受檢驗的。
我們要建立一個什么樣知識體系，如何保障我們的知識建立在牢固的基礎(chǔ)之上，這是每一位哲學(xué)與科學(xué)工作者首先要考察的問題。我們今天研究傳統(tǒng)文化，研究古人思想或言論，就不能只是一味的追捧與信奉，卻不去管這些言論究竟能不能反映自然的真實秩序。
比如，古人稱有道。我們就需要問究竟自然界有沒有這個東西？它是什么？與我們的關(guān)系是什么？如果我們不考察這些問題，直接就道而論道，我們由此衍生的所有言論都將是不確定的。沒有明確無疑的觀念與概念做基礎(chǔ)，多么宏偉的知識大廈都只是空中樓閣。
再比如，我們的中醫(yī)講陽氣、講經(jīng)絡(luò)。我們需要問，陽氣、經(jīng)絡(luò)在人體結(jié)構(gòu)中究竟是什么？它們到底存不存在？這根本就不是一個西方科學(xué)能不能證明我們的問題，而是如何保障我們中醫(yī)知識體系反映生命事實的問題。當(dāng)我們口口聲聲宣稱中醫(yī)是科學(xué)時，自己卻講不出那些概念究竟對應(yīng)于人體結(jié)構(gòu)組織的哪些部分來，試問中醫(yī)學(xué)知識體系作為科學(xué)知識的保障和依據(jù)在哪里呢？發(fā)現(xiàn)沒有，你講的那一套概念和原理與人體的生理和病理的事實毫不相關(guān)。試問，又從哪些證據(jù)來證明這些概念和原理已經(jīng)反映了生理和病理的真實規(guī)律。
所以，我們要發(fā)展中醫(yī)科學(xué)就不能自說自話，人類大腦思考遵循相同的邏輯規(guī)律，為什么數(shù)學(xué)物理學(xué)全世界的人都可以理解，為什么中醫(yī)學(xué)理論只局限于中國的范圍內(nèi)。歸根結(jié)底還是道理沒有講通講透，老子講：“信不足，故有不信焉?！?有不足信的證據(jù)在，必然會有不信任的發(fā)生。不是我們的學(xué)問超越了現(xiàn)代科學(xué)的理解力，而是我們未能將知識體系與它所描述的對象關(guān)聯(lián)起來。真理要以反映真實為目標(biāo)，人類的認識永遠處在一個不斷深化的進程中，任何理論學(xué)說都處在一個不斷修正的過程中，就好像相對論修正牛頓力學(xué)一樣。究竟哪個才是終極真理呢？真理在不斷探索中將呈現(xiàn)不同的面貌。
人類認識的過程不可能是在遠古時代就已經(jīng)找到終極答案，后人只需學(xué)習(xí)就夠了。所以古學(xué)中不可能有真哲學(xué)與科學(xué)的言論，不管是《周易》，還是《道德經(jīng)》都只是古代學(xué)說、古代文獻，真正的中國文化需要不同時代的學(xué)者建設(shè)才能存在。我們生在現(xiàn)代，在中西文化交匯的大背景下，研究國學(xué)的目標(biāo)就不是為重復(fù)祖先的榮耀，而是在吸收中西文化精髓的基礎(chǔ)上，建立適用于現(xiàn)代人們社會生活的新學(xué)說新文化形態(tài)，它既異于西，又要異于古，還要在理性上站立得住，它的言論既要經(jīng)得起邏輯推敲，也要經(jīng)得起實踐檢驗。
易經(jīng)是道理之經(jīng)，道德經(jīng)是道理及德名的釋義及修道之經(jīng)，也就是說道德經(jīng)以易經(jīng)爲(wèi)宗，詮釋了道的本質(zhì)及在萬物的體現(xiàn)。
在道德經(jīng)經(jīng)句：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！本褪窃谝捉?jīng)以太極爲(wèi)基礎(chǔ)上，再加上無極的觀念，演繹的萬物起源，這就是兩者最基本的不同點。我們用數(shù)學(xué)次方就能理解兩經(jīng)相同的理論：
一是二的零次方，就是太極，一就是太極，萬物起源于無，所以道德經(jīng)説道生一。
二是二的一次方，就是兩儀：陰儀與陽儀，從太極所生，也就是道德經(jīng)説的一生二，而易經(jīng)説太極生兩儀是相同的意思。
三就是二的二次方，就是四象：太陽、少陰、少陽、太陰，從兩儀所生，也就是道德經(jīng)説的二生三，而易經(jīng)説的兩儀生四象是相同的意思。
道德經(jīng)中還有許多卦的顯象，如：損與益卦：“物或損之而益,或益之而損”；
無爲(wèi)就是渙卦；
上善若水就是坎卦，喻君子以常德行，而老子以七善解釋常德之意；
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，長。”講的就是謙卦………。
謝謝邀請，易經(jīng)與道德經(jīng)之間最本質(zhì)的區(qū)別是什么？
易經(jīng)通過卦象可以闡述事物的發(fā)展規(guī)律，易經(jīng)的六十四卦包羅萬象，每一種卦都可以有無數(shù)的解釋，對應(yīng)人，對應(yīng)事，對應(yīng)萬物，對應(yīng)天地，所以每一個人看易經(jīng)都會得到不同的想法。易經(jīng)的發(fā)展軌跡是通過人文始祖伏羲衍天地創(chuàng)八卦而得到的一種思想，后又通過周文王推衍得到的后天八卦而創(chuàng)易經(jīng)，易經(jīng)貴為群經(jīng)之首也同樣可以視為中華民族的傳承瑰寶。
道德經(jīng)是由老子創(chuàng)作而成，里面包含了老子對于人文，軍事，政治，為人處事等一些深刻而又富有哲學(xué)深意的獨到見解，這里面包含了老子一生所學(xué)所悟的精髓內(nèi)容。我們也可以去多悟悟道德經(jīng)里面的思想。
總體來說我認為本質(zhì)的區(qū)別是易經(jīng)每個人都有每個人的解法，而老子的道德經(jīng)是老子個人的獨到見解。大道萬千，殊途同歸，每一部經(jīng)典都不盡相同，但其實都是在追尋大道的痕跡，希望諸位同修多學(xué)多悟。
易經(jīng)跟道德經(jīng)本質(zhì)區(qū)別在于對世界的看法上。易經(jīng)是以自然界的天地為主角，用龍馬等獸的各種狀態(tài)來描述人類的各種問題的吉兇或說好壞的。是一本對事物兩面性中的各種描述。用原理和數(shù)理兩種方式加以說明。原理為主數(shù)理為輔的方式加以解讀。以這種方式對人類的行為做出判斷，導(dǎo)出結(jié)果的書籍。其原理就是易術(shù)，其數(shù)理就是數(shù)術(shù)。其易數(shù)就是說的人類社會（當(dāng)時）的各種現(xiàn)象，其數(shù)術(shù)就是導(dǎo)出的方法。易經(jīng)最大的特點是天人合一。以天運行或稱以自然界運行機制描述人類社會的運行機制。易經(jīng)的對與錯或說準(zhǔn)予不準(zhǔn)全在于讀者自身的修為，修為高者算得準(zhǔn)，修為低者就是江湖術(shù)士一類的騙子了。
道德經(jīng)是一部站在超越自然和人類社會的角度上思考自然和人文問題的著作。道德經(jīng)真正說的是兩種原理，一是道經(jīng)，一是德經(jīng)。道經(jīng)是通過觀測自然界的運行狀態(tài)思考出來自然的運行法則的原理性的學(xué)說；德經(jīng)是根據(jù)自然運行法則分析人文社會中的各種現(xiàn)象學(xué)說。結(jié)論是人類社會的運行機制要法自然的運行機制。也就是自然運行不是依靠人的感受而動的，人不能按照自己的想法，用違背自然運行機制的行為行事。如果違背了這些原理就是災(zāi)難的開始。這一點上道德經(jīng)不像易經(jīng)那樣用比喻或運算加以導(dǎo)出，道德經(jīng)更直接的說明就是這樣的。易經(jīng)用天地龍馬等描述人類社會發(fā)生發(fā)展過程，用算數(shù)的方法測算人類的各種命運。道德經(jīng)不是這樣的描述人類社會的，道德經(jīng)是告訴人就要按照法自然才能很好的生存下去。這兩部書的本質(zhì)區(qū)別就在于此。兩部書結(jié)合起來看更能明白其中的奧妙和機理，才能更好的了解自己和社會的關(guān)系。了解人與自然的關(guān)系。謝謝閱讀
《易經(jīng)》是部純粹的占卜之書，沒有任何哲理。而《老子》則是一部偉大的哲學(xué)著作，博大精深。
先說《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》是由伏羲做八卦的卦畫。文王做六十四卦和卦爻辭。其唯一的功用是占卜?？鬃訛椤兑捉?jīng)》做傳。使其成為《周易》才賦予其深刻的哲理與德義。
再說《老子》。
老子是一部哲學(xué)著作。包括世界觀、人生觀、辯證法、認識論、方法論、政治論、軍事論等等。
兩者做對比，《易經(jīng)》就像一粒沙子。而《老子》就是五岳之首泰山。
