心即理
“理之凝聚為性，性之主宰為心，心之發(fā)動(dòng)為意，意之明覺(jué)為知，知之所在為物”。這段話闡述了人類活動(dòng)的基本原理。當(dāng)然這段話前面慣有一個(gè)大前提“理一而已”。也就是說(shuō)在理想狀態(tài)下，人類活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)是“理”。
王陽(yáng)明認(rèn)同先儒的說(shuō)法：人心能通達(dá)天理。心是人類的靈性所在，能夠感知是非善惡。其實(shí)拿到現(xiàn)代來(lái)講，這種通達(dá)天理就是人類認(rèn)知世界的過(guò)程中，對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的抽象把握。所謂理，心，性，道，鬼，神都是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的不同表述。
心即理，是至善之物。為何人類活動(dòng)往往還會(huì)產(chǎn)生惡的行為呢？心學(xué)認(rèn)為這是在“起意”的過(guò)程中，人心被私欲所遮蔽，本心不能被感知，是非不辨，私欲產(chǎn)生的念頭才驅(qū)使人們做出惡的行徑。
所以“心即理“的另外一層意思是：心性本善，私欲縱惡。
知行合一
在心學(xué)體系里“知“是人心通達(dá)天理的那一點(diǎn)靈明。順應(yīng)天理的行為自然就合適，也就能達(dá)到”未發(fā)之中，發(fā)而中節(jié)“。未發(fā)是意動(dòng)，中節(jié)是行動(dòng)效果。天理被私欲蒙蔽，就不能感知”天理“，無(wú)法判斷是非善惡，行為也違反天理造成惡果。從這個(gè)意義上講知和行是有密切關(guān)系的，那么知和行具體是怎樣相關(guān)的呢？
“行之精查明覺(jué)之處便是知；知之真切篤實(shí)之處便是行“，這句話解釋了知行是如何統(tǒng)一的。但是這里引入對(duì)知的新詮釋，與前面”意之明覺(jué)為知“產(chǎn)生了二義性。知的明覺(jué)究竟是行，還是意？
其實(shí)這兩種詮釋針對(duì)的是不同過(guò)程?！爸泻弦弧笔菓?yīng)事接物的過(guò)程，明覺(jué)就是行；對(duì)意的明覺(jué)則是“存天理去人欲”的過(guò)程。
致良知
作為傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)分支，陽(yáng)明心學(xué)也對(duì)“格物，致知，誠(chéng)意，正心”作了獨(dú)特的解釋。基于“心即理”“吾性自足“的前提，心學(xué)把“格”解釋為”正“，”格致誠(chéng)正“就成了一個(gè)”正心“的過(guò)程。”格心中之物，致心中之知，誠(chéng)心中之意，以正心“，實(shí)際上也就是”存天理去人欲”的過(guò)程。與“知行合一“的應(yīng)事接物相對(duì)，這是一個(gè)反身自求的過(guò)程。
現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了。如果“格致誠(chéng)正“與”修齊治平“是兩個(gè)完全不同的過(guò)程，那么就一定有一個(gè)先后。事實(shí)上，王學(xué)并不認(rèn)同這種先后。反而需要一種論調(diào)，說(shuō)明《大學(xué)》八目恰恰是統(tǒng)一的，沒(méi)有先后的。這種論調(diào)就是”致良知“。
知行著于事，物之理。就要對(duì)事，物之理進(jìn)行辨別。辨別意念中有幾分善惡，幾分是非。去除惡意，鼓勵(lì)善意，對(duì)外就是行善去惡。從根本上去除私欲，彰顯本心，對(duì)內(nèi)就是去私欲存天理。這個(gè)圍繞“良知“展開(kāi)的內(nèi)外兼修的過(guò)程，就是“致良知”。
德性之知，良知也；見(jiàn)聞之知，知識(shí)也。我們今天所謂「知識(shí)」，都屬于見(jiàn)聞之知。良知渾然，無(wú)人我內(nèi)外之別，故曰合內(nèi)外之道。知識(shí)因分別而有，所謂主體與客體，乃至一切長(zhǎng)短、冷熱屬性，皆是分別。一切知識(shí)皆為良知所用，卻非與良知并列為二也。
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