風(fēng)水是古代人們選擇建筑地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣侯、地質(zhì)、地貌、景觀生態(tài)等建筑環(huán)境因素作出綜合評(píng)斷，以建筑營(yíng)造布局，技術(shù)運(yùn)用和種種禁忌的總概括。自古以來(lái)，人們就把選址作為安居樂(lè)業(yè)的頭等大事來(lái)對(duì)待，最初僅涉及到宅邑的選址和定向，其理論方法較為簡(jiǎn)單，主要是，人們?cè)跓o(wú)力抗拒來(lái)自大自然和社會(huì)各方面侵害的情況下，轉(zhuǎn)而企圖借助于超自然的力量，來(lái)改變當(dāng)世或來(lái)世命運(yùn)的一種手段。經(jīng)驗(yàn)日積月累，由最初只看地形、地貌，發(fā)展到一套相當(dāng)復(fù)雜的獨(dú)特理論——“相地術(shù)”，它與其它門(mén)類文化大不相同，它把中國(guó)古代許多方面許多學(xué)科的基礎(chǔ)理論，概念有機(jī)地融合為一體，形成了一套近乎百科薈萃的理論，似乎人的生死窮富與天地萬(wàn)物都存在著一種關(guān)系，它以數(shù)千年來(lái)被奉為儒學(xué)第一經(jīng)典的《易經(jīng)》為理論技柱，在董仲舒“天人感應(yīng)”等學(xué)說(shuō)的影響下，以五行相生，陰陽(yáng)相克，八卦干支結(jié)合作為預(yù)驗(yàn)禍福的基本依據(jù)。為其進(jìn)一步發(fā)展奠定了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯推理，同時(shí)上取古天文中赤道、黃道、三垣，四象、二十八宿、十二分野，天干地支、二十四氣、七十二侯、年、月、日、時(shí)；下取古地理九州，五岳，高山，平洋，東西南北；中取人世間君臣、將相、五親六戚、父、子、兄、弟、官、祿、財(cái)、富。生肖屬相，以及民俗中的宜忌幾乎無(wú)所不包，這就是把天、地、人三才盡情包括其中。
風(fēng)水的理論特點(diǎn)：一個(gè)講“巒頭形勢(shì)”，一個(gè)講“氣之方位”，從而形成“形勢(shì)派”和“理氣派”，二者建立在各自的理論基礎(chǔ)之上。風(fēng)水學(xué)的這兩大派系，約在公元三世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)形成，源自陜西的形勢(shì)派，其理論主要與土地、山脈、河流的走向、形狀等自然環(huán)境有關(guān)，唐代以后，這個(gè)學(xué)派主要活動(dòng)根據(jù)地在江西一帶，形成后來(lái)的江西派。另一派則源于漢代中原的圖宅術(shù)，后來(lái)興盛于福建的理氣派，這一派依靠星卦、羅盤(pán)，強(qiáng)調(diào)八卦、干支、陰陽(yáng)五行的生克及方位的重要性。福建之法即九星法，無(wú)論八宅卦、輔星卦、大小游年卦、天地卦、三元紫白、大玄空都屬于九星法，所謂的九星，是銀河系內(nèi)的北斗七星加輔弻二星，合稱為九星。所以福建派是以乘卦氣、星氣為主旨的。
形勢(shì)派從選擇地形、地勢(shì)及環(huán)境條件出發(fā)，建立自己的理論，其所講究的巒頭形勢(shì)則是實(shí)在東西，看得見(jiàn)，摸得著，因而在民間流傳較久。理氣派從氣、數(shù)、理關(guān)系出發(fā)，達(dá)到人們的理想環(huán)境，其理論從整體來(lái)說(shuō)比形勢(shì)派較為完整，其操作比形勢(shì)派更為復(fù)雜。理氣派風(fēng)水特別強(qiáng)調(diào)五行、八卦、方位理氣，其理論較為復(fù)雜，常人不易掌握。故謂“理氣無(wú)真書(shū)”。形勢(shì)派山川及形勢(shì)，目力可望，人人能及。故謂：“巒頭形勢(shì)無(wú)偽書(shū)”。
形勢(shì)派也就是形與勢(shì)這兩個(gè)最基本的概念的實(shí)際運(yùn)用。就本質(zhì)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就是運(yùn)用建筑形體及其它環(huán)境景觀構(gòu)成的要素，進(jìn)行組合使其尺度、造型、大小、高低、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、陰陽(yáng)動(dòng)靜等變化，都能適合人的生理和心理要求，在感受和視覺(jué)效果上，引起審美愉悅，并臻於藝術(shù)上的完善。形勢(shì)派對(duì)構(gòu)成風(fēng)水環(huán)境的要求總結(jié)為五個(gè)方面，即龍、穴、砂、水、向，形勢(shì)派強(qiáng)調(diào)“形”并非不講氣，地勢(shì)高低決定氣之大小“氣行乎地中”、“地有吉?dú)馔岭S而起”，所以形勢(shì)派強(qiáng)調(diào)“氣之形”，“地之生氣”，認(rèn)為氣是形的內(nèi)在構(gòu)成，形是氣的外部表現(xiàn)，有形即有氣，氣吉，則形秀，氣兇，則形粗頑，生氣藏在地中，人們看不見(jiàn)，只有按照地形，地勢(shì)尋求。才能尋到有生氣的地方。
因此，形勢(shì)派很注重生氣所在的龍，認(rèn)為“地脈之行止起伏”曰龍，“龍者山脈也”，萬(wàn)里山脈，先起之高峰為太祖，而后辭樓下殿，迢遞而行，其間小可星峰則不必論，直至將及結(jié)作，必要再起高峰，謂之少祖。自少祖之后，或起或伏，或大或小，或曲或直，但以玄武后一節(jié)之峰名父母，而父母之下落脈處就是胎，如稟受父母之血脈為胎也。胎下束氣處為息，如母之懷胎養(yǎng)息也。凡龍脈必有祖宗、父母，有胎息，始能成穴。
形勢(shì)派很強(qiáng)調(diào)山體形勢(shì)，因而對(duì)砂（主山周?chē)男∩剑┑男蝿?shì)也很重視。以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。以“四靈”代表四個(gè)方位。組成一個(gè)“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴俯”的吉祥模式。它以玄武為靠山，象征穩(wěn)如泰山；左有青龍蜿蜒，右有白虎踞蹲，認(rèn)為龍虎之地必是貴地；前方則朱雀翔舞，有飛升、充滿生氣之意，從而構(gòu)成一個(gè)典型的吉祥地，這無(wú)疑滿足了人們趨吉避兇的心理需求。通常，人們認(rèn)為好的風(fēng)水地從外形上看應(yīng)該像一把“太師椅”后面山高大，左右山脈成扶手狀，“太師椅”要四平八穩(wěn)，前方還需有桌案之山，從客觀上滿足了人們吉祥心理的需求。（后人錯(cuò)認(rèn)龍虎為真，不論水之來(lái)去，凡是青龍宜高，白虎宜低，凡宅墓之砂，只宜究其上下之義，不必拘泥于龍虎之名。如水從左來(lái)，則左為上砂，右為下砂，水從右來(lái)，則右為上砂，左為下砂。今之庸師，專以白虎駭人，實(shí)乃誤世也）。
理氣派風(fēng)水特別強(qiáng)調(diào)，五行、八卦、方位理氣，“土者，氣之母，有土斯有氣，氣者，水之母，有氣斯有水，氣行則水隨，而水止則氣止，水氣相逐，猶影之隨形也”。理氣派的理論特點(diǎn)：“氣之位”以方位理氣為主（即不同的方位氣有好壞），有這樣一句話“人葬出賊頭，我葬出公侯”，同一穴地立向的不同，產(chǎn)生的效應(yīng)不一樣。把羅盤(pán)作為測(cè)定“氣理”方位的必要工具，“山川，有形跡可見(jiàn)，必羅盤(pán)測(cè)之，定其位，察其氣，鑒砂、水之吉兇”。其主于星卦，取五行、八卦、廿四山方位理氣，以定生克之理。龍、穴、砂、水、向也是理氣派所強(qiáng)調(diào)，只是理氣派更強(qiáng)調(diào)坐山方位，朝向和砂水的方位，龍以廿四山分陰陽(yáng)，故有：龍克向、向克龍、龍生向、向生龍。以震、庚、亥為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，取祿馬、貴人、三奇、四吉，而著其變換受穴吉兇之應(yīng)，穴仍以龍為主，而受氣有挨左挨右之異，砂、水亦以方位為斷的論述。
如福建石獅某祖厝，坐乙向辛兼辰戌，乙卯入氣，亥子水朝堂，往坤申而去，斷其絕地。其宅五房俱絕，楊公云：時(shí)人不知水法理氣，水乃是山脈精血之氣。此類例證比比皆是。
乙山兼辰三分，用長(zhǎng)女上九爻，透地震卦，穿山庚辰，應(yīng)清明上氣，巽宮起甲子，中宮甲戌為符頭，六爻畢月烏持世。
財(cái)庚 上
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星戌 六
祿官庚 六
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星星申 五
子庚 九
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孫午 四
財(cái)庚 六
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星辰 三
驛兄庚 六
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馬弟寅 二
父庚 初
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母子 九
遁得庚子父母在巽，庚寅兄弟驛馬在震，庚辰財(cái)星在坤，庚午子孫在坎，庚申官星祿星在乾，庚戌財(cái)星在中宮，寄坤。乙奇在震，丙奇在坤，丁奇在坎，四吉在兌，休門(mén)在離，生門(mén)在坤，開(kāi)門(mén)在巽，胃土雉管局。
巽四
開(kāi)父
門(mén)母
離九
休
門(mén)
坤二
生丙財(cái)
門(mén)奇星
震三
乙驛兄
奇馬弟
中宮五
寄
二
兌七
四
吉
艮八
坎一
丁子
奇孫
乾六
祿官
星星
祿在申，馬在寅，貴人在丑、未此數(shù)方峰巒高照穴，主旺人丁，大富貴。此向應(yīng)納坤、辛二方之氣出乙卯之口而謂之玄關(guān)竅，而得理氣之法。
理氣派與形勢(shì)派的界限并非絕然分明，二者有著實(shí)質(zhì)上的共通之，如兩者都注重“氣”，《形理總論》中作過(guò)論述：“不知巒頭者，不可言理氣，不知理氣者，不可言巒頭，精于巒頭者，其盡頭工夫理氣自合；精于理氣者，其盡頭工夫巒頭自見(jiàn)”。說(shuō)明形勢(shì)與理氣是一個(gè)整體，二者密不可分。
凡龍脈迢遞而來(lái)，自祖及宗，由干而枝，五行剝換，過(guò)關(guān)交度，穿搏而來(lái)，星形特立，而貫如繩索者，謂山之行龍。凡大水滾滾而來(lái)，滔滔而去，謂水之行龍。山龍行度，兩水必夾一山，兩山必夾一水，水行則山必行，山止則以水止。一旦落脈二水合襟于前，或前有橫水繞過(guò)，氣必臨水而駐，穴必倚水而立，此乃山龍結(jié)穴胎息之處。平洋之龍，一片平地，龍脈無(wú)法辨認(rèn)，必以水為宗，或前有二水合襟，或有一水繞穴，則水界處即生氣融聚之處，穴亦倚水而立。但龍之變化難量，水之行度無(wú)方，也有水自南來(lái)，而龍自北來(lái)，水自東來(lái)，而龍自西來(lái)，故應(yīng)詳察龍脈，詳審水勢(shì)，順逆皆可為用，萬(wàn)勿拘泥一法。
風(fēng)水理論的運(yùn)用是理氣派與形勢(shì)派相互結(jié)合，不僅在形勢(shì)上講求來(lái)龍有勢(shì)，地脈悠遠(yuǎn)，砂水有情，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)朝向理氣。以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土為肉，以石為骨，以草木為毛發(fā)，認(rèn)為穴場(chǎng)也象人體一樣，是個(gè)有機(jī)體各部份之間是相互協(xié)調(diào)，只有在各部份都運(yùn)轉(zhuǎn)正常的情況下，才稱得上理想環(huán)境。
正因?yàn)椤八疄樯街}”而山又孕育萬(wàn)物，山通常成為一個(gè)母體的象征，即“山如婦”。即然“山如婦”山就應(yīng)該具備婦人的一切類似功能：有胎息、有生氣、有交媾之區(qū)、有孕育之穴等。而風(fēng)水說(shuō)的體系正是依此而建立。
《易經(jīng)》的基本符號(hào)是“一” “––”分別稱陽(yáng)爻陰爻。每三爻組成一卦，陰陽(yáng)二爻交錯(cuò)配合是八卦。八卦相重，便形成六十四卦?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物的總根源?！按茷殛?，雄為陽(yáng)，二氣也，而以雌雄言者，猶夫婦之義也，夫婦媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大機(jī)也?！苯绘艆^(qū)就是陰陽(yáng)二氣相交感的地方，二氣交感就能化生萬(wàn)物，因此胎息可生、孕育可成。
氣是風(fēng)水理論的中心問(wèn)題，它雖無(wú)形，但有特定條件，龍脈之氣顯于外者為水，隱于地中為氣。氣乃水之母，水乃氣之子，水因氣動(dòng)，氣隨水行，子母相顧，從不分離。水到之處，則生氣隨行；水止之處，則生氣融聚。雖水和氣，一顯一隱、一露一藏，但同屬一體，同運(yùn)同流，并無(wú)二異。
“地理之道，形勢(shì)為體，理氣為用，故萬(wàn)物必有體而后有用，所謂體立而后用行者是也。且萬(wàn)物生生之始，未有形先有氣，未有氣先有理，如舍體而求用，則用無(wú)所施舍；舍用而求體，體無(wú)興廢。要之，察乎氣，審乎勢(shì)，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時(shí)，體用各得其宜，方得體立用行之精微?！崩須馀烧J(rèn)為，有的穴局龍穴砂水，結(jié)作土色及高低深淺，件件合法，卻不能得到好的風(fēng)水效應(yīng)，哪是因?yàn)槔須獠患木壒?。而有的穴局或砂竄，或水反，總有不足，但并未見(jiàn)其咎者，那是因?yàn)槔須馍性谕降木壒?。只有穴吉，理氣吉，才?huì)驟發(fā)；穴兇理氣兇，才會(huì)應(yīng)禍。所以巒頭與理氣，即體和用并重。
“源裕堂四十八局堪輿”綜合形勢(shì)派及理氣派的理論，經(jīng)過(guò)三個(gè)堪輿師三年的整理，然后驗(yàn)證祖厝祠堂以及一些古建筑，得出的結(jié)論，經(jīng)過(guò)三年整理再論證后總結(jié)，最后編成四十八局堪輿。到至今為七代，計(jì)一百三十多年，所斷吉兇事，計(jì)一百多項(xiàng)，后經(jīng)源裕堂創(chuàng)始人吳伯開(kāi)先生歸納總結(jié)加以論證，注重形勢(shì)及理氣相結(jié)合，講究龍、穴、砂、水、向其理論及實(shí)例驗(yàn)證，己形成一種獨(dú)特學(xué)問(wèn)，其影響力遍布港、澳、臺(tái)東南亞各國(guó)。
由于近年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的日益關(guān)注，許多領(lǐng)域行業(yè)強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色和地域文化，加上港、澳、臺(tái)及海外投資大陸的企業(yè)注重風(fēng)水論證，國(guó)內(nèi)一些城鎮(zhèn)規(guī)劃，住宅小區(qū)規(guī)劃布局，建筑選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)，甚至室內(nèi)裝修開(kāi)發(fā)商或業(yè)主常請(qǐng)風(fēng)水師提供專業(yè)咨詢，在建筑領(lǐng)域上有著廣泛的實(shí)踐活動(dòng)。其理論及價(jià)值越來(lái)越撲朔迷離，今天我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到古代風(fēng)水所使用的手段和依據(jù)的一些實(shí)踐理論，己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后於當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生出的現(xiàn)代科學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的發(fā)展過(guò)程。因此，吾輩乃“引洋為中用、古為今用”，去其糟粕、取其精華，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，使風(fēng)水文化更加發(fā)揚(yáng)光大，斯能福人福己，造福社稷。
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