文 | 程志宏

書(shū)法發(fā)展至唐代，各體趨于完備。隨著唐王朝大一統(tǒng)局面的形成，國(guó)力強(qiáng)盛，文化藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的時(shí)代。在以唐太宗為首的統(tǒng)治階層強(qiáng)力推動(dòng)下，將“以書(shū)取士”的傳統(tǒng)推到了極致，開(kāi)設(shè)了弘文館、崇文館等書(shū)學(xué)機(jī)構(gòu)，網(wǎng)羅并培養(yǎng)了大量的書(shū)家以及書(shū)學(xué)人才。這些舉措使得楷書(shū)的法度逐漸完善成熟，隨之也出現(xiàn)了大量被后世奉為經(jīng)典的作品，褚遂良及其作品《雁塔圣教序》的出現(xiàn)便是這一時(shí)期的高峰之一。

《雁塔圣教序》刻有二塊碑石，分別是《大唐三藏圣教序》《大唐皇帝述三藏圣教序記》。二石皆為褚遂良楷書(shū)，唐時(shí)中書(shū)省置玉冊(cè)官著名刻工萬(wàn)文韶刻字。原石位于今陜西省西安市慈恩寺大雁塔底層，分別立于塔門(mén)東、西兩側(cè)，碑石帶龕?！堆闼ソ绦颉返膬蓧K碑石行文形制較平常所見(jiàn)碑刻奇特之處是：

西側(cè)為唐太宗李世民所撰《圣教序》碑，書(shū)寫(xiě)行文從右向左，21行，行42字，共821字；

東側(cè)為唐高宗李治撰文《圣教序記》碑，書(shū)寫(xiě)行文從左向右，20行，行40字，共642字。

兩碑行文相向及對(duì)稱(chēng)形制極為罕見(jiàn)。《雁塔圣教序》為隸書(shū)題額，褚遂良所署官職為中書(shū)令，書(shū)寫(xiě)時(shí)間為永徽四年歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳；《雁塔圣教序記》為篆書(shū)題額，所署官職為尚書(shū)右仆射，書(shū)寫(xiě)時(shí)間為永徽四年歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥。

兩石雖為一人所書(shū)，但因刻工的精妙細(xì)致程度，可看出前后風(fēng)格略有差異，在臨摹和學(xué)習(xí)時(shí)不可不察。清人劉熙載在其《藝概》中說(shuō)：“褚河南書(shū)為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉?！蔽覀儚男鲁鐾恋念佌媲鋾?shū)《郭虛己墓志》《王琳墓志》和徐浩書(shū)《陳尚仙墓志》等資料相映證，中唐諸家書(shū)風(fēng)莫不受其影響，可以說(shuō)褚遂良將楷書(shū)的法度與意趣相結(jié)合，真正的開(kāi)創(chuàng)了唐楷之風(fēng)。《雁塔圣教序》在初唐楷書(shū)中具有重要的劃時(shí)代意義，同時(shí)也使得其成為學(xué)習(xí)唐人楷書(shū)最經(jīng)典的范本之一。

從左至右分別為：

顏真卿書(shū)《郭虛己墓志》《王琳墓志》、

徐浩書(shū)《陳尚仙墓志》

說(shuō)到楷書(shū)的學(xué)習(xí)，就不得不談怎樣臨摹和運(yùn)用所學(xué)范本進(jìn)行創(chuàng)作的問(wèn)題。臨摹在書(shū)法學(xué)習(xí)中，是每位書(shū)者都要掌握的一種學(xué)習(xí)方式。臨摹一詞從字面意義上講，其實(shí)是兩種不同的學(xué)習(xí)古人字帖的方式。

“臨”指對(duì)著古人范本進(jìn)行學(xué)習(xí)，而“摹”則是將透明的不滲化的紙張蒙在范本上摹寫(xiě)。然而，自書(shū)法成為藝術(shù)，書(shū)家成為偶像，作品變成范本，臨摹便因?qū)W習(xí)者個(gè)性的不同、習(xí)慣的差異、條件的限制而使得對(duì)其性質(zhì)、作用方式各執(zhí)一辭，莫衷一是。從漢代趙壹在《非草書(shū)》中，眾文士為學(xué)習(xí)草書(shū)爭(zhēng)相模仿張芝草書(shū)的記載，應(yīng)該是最轟轟烈烈的臨摹運(yùn)動(dòng)了?？上М?dāng)時(shí)的臨摹方式、心得及作品史上無(wú)傳，不然總結(jié)出來(lái)便是書(shū)史中最早有關(guān)臨摹的書(shū)論和實(shí)證了。對(duì)于臨摹的描述和定性，古人書(shū)論中最言簡(jiǎn)意賅的應(yīng)當(dāng)是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中“察之者尚精,擬之者貴似”這一句了。竊以為這一句正道出了在“臨”和“摹”時(shí)要注意的兩點(diǎn),即不管“臨”與“摹”，對(duì)于范本首先要“盡精微”地去體察揣摩，只有察之精，才能在實(shí)際操作中擬之似。

“臨摹”一詞，我們平常提到時(shí)，總認(rèn)為是對(duì)照字帖書(shū)寫(xiě)的一個(gè)過(guò)程，而在內(nèi)心中卻很少把它真正地分開(kāi)去體會(huì)和實(shí)踐。大多是對(duì)著字帖認(rèn)真觀察，進(jìn)行努力準(zhǔn)確地臨寫(xiě)，采用摹寫(xiě)方法的學(xué)書(shū)者卻不多。在總結(jié)古人學(xué)習(xí)方法時(shí)我們會(huì)看到，他們會(huì)非常明確地將“臨”與“摹”區(qū)分開(kāi)來(lái)并且綜合運(yùn)用，從而提高對(duì)范本的學(xué)習(xí)效率。

宋人岳珂曾說(shuō)：“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨攘桷，雖具準(zhǔn)確，而締創(chuàng)既成，氣象自有之拙；臨帖如雙鵠并翔，青犬浮云，浩蕩萬(wàn)里，各隨所至而息。”岳珂既擅書(shū)畫(huà)又精鑒賞，對(duì)“臨”與“摹”能得出這樣的論調(diào)絕非無(wú)的之矢，想來(lái)在“臨”與“摹”中也自有一番甘苦非他人所知，才得感慨如斯吧。再將姜夔所言：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意?！迸c岳珂觀點(diǎn)相對(duì)照，可見(jiàn)“臨”與“摹”對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)各得其益，須相互糅融，方能窺得前賢法帖之妙。經(jīng)過(guò)實(shí)踐將“臨”與“摹”交互運(yùn)用形成有效的學(xué)習(xí)方法，雖然運(yùn)用之間不能盡現(xiàn)于手底，但堅(jiān)持久了自然能將范本法帖特征及精神準(zhǔn)確地傳達(dá)。

在《雁塔圣教序》的學(xué)習(xí)中，可以先了解各家對(duì)這一字帖范本的學(xué)習(xí)方法，對(duì)“學(xué)”與“變”做一梳理，然后將自己的學(xué)習(xí)方式按照摹、臨、擬、變這樣四個(gè)步驟來(lái)完成。

唐人張懷瓘在《書(shū)斷》中所言：“若瑤臺(tái)青瑣，窗映春林，美人嬋娟，不勝羅綺，增華綽約，歐虞謝之?！睖?zhǔn)確地道出了褚遂良書(shū)法婉轉(zhuǎn)遒媚、富于變化的特征。因此在臨摹學(xué)習(xí)時(shí)，要能從觀察中逐漸體會(huì)到筆法精妙處不獨(dú)在于提按、使轉(zhuǎn)、翻折，須更多體會(huì)其婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的筆勢(shì)流走，這正是造就褚書(shū)“如美人嬋娟，不勝羅綺”般的結(jié)字方式和“晴云掛空”般的章法。再?gòu)牧簬t說(shuō)：“褚書(shū)提筆‘空’，運(yùn)筆‘靈’。瘦硬清挺，自是絕品。”中體會(huì)褚書(shū)在書(shū)寫(xiě)中指腕揮運(yùn)的輕松和自然。

學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們可以通過(guò)復(fù)印放大之后的雙鉤影摹，或是對(duì)帖揣摩臨寫(xiě)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在對(duì)著黑底白字的拓本時(shí),我們?cè)谝曈X(jué)中接受的效果和實(shí)際字帖中用筆提按的輕重、點(diǎn)畫(huà)線條的曲直、部首結(jié)字位置的排疊，“摹”與“臨”之間所得結(jié)果相差極大，兩者只有相互對(duì)比學(xué)習(xí)，才能逐漸體會(huì)到古人評(píng)價(jià)“褚公書(shū)看似疏瘦，實(shí)則腴潤(rùn)，看似古淡，實(shí)則風(fēng)華，盤(pán)郁頓挫，運(yùn)筆都在空中，突然一落，偶然及紙，而字外功，筆意之間，不可窮其端倪?！钡拿钐帯６谶@套字帖中，將原石照片加入對(duì)比，能讓我們更加直觀地體會(huì)褚書(shū)的揮運(yùn)之妙，同時(shí)也可以修正對(duì)于刻本認(rèn)識(shí)的模糊和不足。

通過(guò)臨摹，體會(huì)用筆中點(diǎn)畫(huà)的起承轉(zhuǎn)合，筆勢(shì)的婉轉(zhuǎn)屈曲、牽絲映帶，進(jìn)而熟記范本法帖中的字形、章法，體會(huì)其疏淡灑落的氣息。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可通過(guò)部首和結(jié)字類(lèi)型的不同，將帖中字形分類(lèi)熟記，直至能夠背默書(shū)寫(xiě)，將帖中優(yōu)美駢句試著寫(xiě)成形式完整的作品，開(kāi)始由臨摹逐漸轉(zhuǎn)換為“模擬創(chuàng)作”。集句、集聯(lián)到集文，可先選擇字帖里原字較多的作品來(lái)集。隨著書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的擴(kuò)展，便可以一部分從《雁塔圣教序》中集字，另外一部分從褚遂良其他帖中來(lái)集，再以《雁塔圣教序》書(shū)寫(xiě)風(fēng)格相統(tǒng)一之后，就可以完成集字創(chuàng)作。進(jìn)而再到將字帖中沒(méi)有的字，通過(guò)帖中已有偏旁、部首或相近結(jié)構(gòu)組合完成“半集字創(chuàng)作”，這就促成了從臨摹到創(chuàng)作的遞變。

褚遂良《雁塔圣教序》宋拓本局部

我們學(xué)習(xí)書(shū)法，臨摹古人留傳下來(lái)的范本法帖，是為了更深入的了解和體驗(yàn)古人的精深技法和書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，使書(shū)學(xué)者在藝術(shù)創(chuàng)作中少走彎路。從自發(fā)的臨摹，到自覺(jué)、自由地創(chuàng)作，再達(dá)到愉悅性情，這便是在書(shū)法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用中，實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)美的追求和創(chuàng)造。通過(guò)大量的摹寫(xiě)、對(duì)臨、集字創(chuàng)作，熟記字形，掌握法帖中的用筆特征、結(jié)字方式、以及章法風(fēng)格，并能夠熟練運(yùn)用于創(chuàng)作中，臨摹便達(dá)到了其目的。

臨摹作為基本功，可以說(shuō)是貫穿書(shū)家的一生。王鐸曾說(shuō)“一日臨書(shū)，一日應(yīng)索請(qǐng)。以此相間，終生不易?！彼?，只有厚積才能薄發(fā)。否則創(chuàng)作就如同無(wú)源之水一般，或是“四不像”般的拼湊，或是臆造般的隨意書(shū)寫(xiě)。因此，我們無(wú)論是初學(xué)，還是漸入佳境，或?qū)W有所成，都不能輕視臨摹的作用。但臨摹絕不能成為簡(jiǎn)單的抄寫(xiě)或是依葫蘆畫(huà)瓢。

學(xué)習(xí)初期，要忠實(shí)于原帖的臨摹，盡力和原帖書(shū)寫(xiě)一致。但隨著一位書(shū)家技巧的豐富、風(fēng)格的成熟，以及審美上的變化，在臨摹過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些“變異”，這種“變異”須是水到渠成地通過(guò)疊加、剔除、精簡(jiǎn)不斷錘煉而來(lái)的，絕不能作為臨摹而不能逼肖原帖，就成為所謂“意臨”的借口。古人在印刷條件并不發(fā)達(dá)的情況下，通過(guò)苦學(xué)能做到與原帖“如燈取影”不失毫發(fā)般的近似，也能在取法經(jīng)典的基礎(chǔ)上加以改造而不失其精神，這都是在具備深厚積淀的前提下完成的。如于右任，除了研究魏碑和墓志書(shū)法，他對(duì)唐代墓志和褚遂良書(shū)法也極為用心，試看其臨摹褚遂良《雁塔圣教序》的作品，利用豐富的用筆表達(dá)，不失原帖神韻，并且能夠?qū)⒔?jīng)典運(yùn)用在日常書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作中，這在他所書(shū)《楊松軒墓表》中可窺一斑。我們從于右任的作品中可以看到，雖然用筆和結(jié)字特點(diǎn)加入了作者精熟魏碑之后的特征，但其中靜穆清朗的韻致全出自于褚遂良《雁塔圣教序》。

從左至右分為于右任臨

《雁塔圣教序》《楊松軒墓表》

對(duì)于臨摹精熟并得原帖精髓者，沙孟海先生的幾件作品能給我們深刻啟示。他極為推崇褚遂良《雁塔圣教序》，故而用功亦深，從中所得更巨，從其褚書(shū)面貌的創(chuàng)作作品中，可窺其從臨摹到創(chuàng)作化而用之的過(guò)程。下圖三幅對(duì)聯(lián)可分別看作是沙孟海對(duì)褚遂良《雁塔圣教序》的學(xué)、用、化的轉(zhuǎn)換。

從上文可見(jiàn)，褚遂良《雁塔圣教序》將書(shū)寫(xiě)技巧完美展現(xiàn)的前提下，發(fā)揮“筆勢(shì)”與“筆意”的運(yùn)用，使得中晚唐楷書(shū)逐漸不再斤斤計(jì)較于點(diǎn)畫(huà)楷則?！堆闼ソ绦颉繁灰暈榭瑫?shū)學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本之一，為書(shū)學(xué)者提供了更具書(shū)寫(xiě)性的碑帖范本，這也是褚體異于初唐其余諸家的特點(diǎn)所在，無(wú)愧于劉熙載“褚河南為唐之廣大教化主”的評(píng)價(jià)。