◎讀老子《道德經(jīng)》之三十一章
原文：夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之：殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
兵器屬不吉祥器械，幾乎每一種生命都厭惡它，所以懂得自然法則之道的人不以它為伴。有遠大抱負的君子對待兵器的態(tài)度有兩種：當(dāng)安居樂業(yè)時，將它放在次要位置，一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭，又把它放在非常重要的位置。因為它們是不祥之物，在萬不得已的時去利用它，他們愿意過著恬靜、安然的生活。即便戰(zhàn)勝了，也認為不是一件好事。而那些贊美戰(zhàn)爭、喜愛戰(zhàn)爭的人，其實是以殺人為樂的人。那些以殺人為樂的戰(zhàn)爭狂，決不可能得逞于天下。應(yīng)把吉利的事情看得尋常些，對兇惡的事看要考慮多一些。指揮戰(zhàn)爭的將領(lǐng)應(yīng)把功名的事情看得尋常些，統(tǒng)攝將領(lǐng)的帝王把戰(zhàn)爭所帶來的后果看得非常重要，說是把戰(zhàn)爭視為一場葬禮：當(dāng)戰(zhàn)爭中死傷慘重時，能親自參加一些葬禮，當(dāng)戰(zhàn)爭贏得了勝利時，還是以舉行喪禮的方式來對待。
從這一章中，可以明顯感悟到老子對戰(zhàn)爭的厭惡程度。他認為杰出的戰(zhàn)略家總是把戰(zhàn)爭視為一場葬禮，對這一觀點筆者有一些不同理解。要贏得戰(zhàn)爭，安撫士兵是非常重要的，突出地表現(xiàn)在對陣亡將士的慰藉以及對亡者親屬的撫慰，并以此來贏得軍心。至于他認為一味從武，決不可能得逞于天下，自然有其道理。這是因為一名杰出的軍事家，未必就是一名杰出的政治家，人的才能總是以個性形式表現(xiàn)在某一領(lǐng)域。華盛頓是一名杰出的將軍，未必能管理好國家，正由于他有自知之明，才急流勇退。這是難得的明智之舉。同時，只要以武力威脅他人，他人盡管表面不能與你抗衡，但未必不會暗中搗鬼，使你防不勝防。如前所述，隨著全球經(jīng)濟一體化逐步深入，經(jīng)濟生活、政治交往日益密切，國與國構(gòu)成一種相互牽制、相互補充的關(guān)系，就會最大限度地減少和避免戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭雖然令百姓膽戰(zhàn)心驚，雖然爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭的概率越來越小，但我們決不能掉以輕心，加強軍隊的現(xiàn)代化建設(shè)一刻也不能放松。只有在軍事上保持一定的優(yōu)勢，才能達到制止戰(zhàn)爭的效果。當(dāng)然，軍隊管理不好，同樣無濟于事。要使軍心穩(wěn)定，內(nèi)部泰平，國家對軍隊的絕對控制權(quán)是非常必要的，這也是中國僅幾十年來的經(jīng)驗總結(jié)。但我們實施的是頻繁調(diào)動的策略，其實這并不利于軍隊建設(shè)。頻繁調(diào)動的方法是在不健全的體制下采取的非常方法，只要社會形成健全的競爭機制、分割機制和以此為基礎(chǔ)的完善法律，同樣可以確保軍隊穩(wěn)定。要實施軍事上的集權(quán)，綜合國力是堅強后盾。這就如同太陽與周邊行星的關(guān)系一樣，只有太陽的質(zhì)量足以對行星產(chǎn)生引力，行星才可能圍繞著太陽公轉(zhuǎn)。由軍事優(yōu)勢想到了一些弱國的軍事裝備問題。弱國也是國，也存在一個確保領(lǐng)土完整，不受外來侮辱的嚴峻問題。因此，他們渴望發(fā)展先進的武器裝備是理所當(dāng)然的。然而，聯(lián)合國卻制止這些小國發(fā)展大規(guī)模的殺傷武器，這些官員們看來，小國似乎都是缺乏理智的，只有那些已經(jīng)制造出大規(guī)模的殺傷武器的國家才具備理性。這其實是典型的強權(quán)政治。資源小國的安全問題不能保證，最終必然會被吞并，這也是自然法則。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十二章
原文：道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
由于道是一種抽象的自然規(guī)律，它看不見，也摸不著，總不知道給它一個什么名稱為好。它純粹又摸不著，但天下無不在它的掌握之中。王侯們一旦能遵循道的規(guī)律，那么，各類生靈將會臣服于你。天地若能遵循道的規(guī)律，那么，它們就會相互交融，降下適宜的雨露。民眾若能遵循道的規(guī)律，也用不著法令之類，會自動達到一種均衡。始創(chuàng)各類法律制度，各自都有一個名稱。一旦具備各類名目，就會明白哪些屬禁止范圍的，就會避免違法的危險。各類法律制度就如同自然之道，是用來規(guī)范人類行為的，也像百川歸大海一樣，行動上能尋找一個正確方向。
這一段中，老子首先強調(diào)了道的價值。盡管老子對道的理解模糊不清，一時將道理解為自然規(guī)律的反映，一時又將道凌駕于天地之上，并未認識到任何一種自然規(guī)律均是在客觀的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運動形式下產(chǎn)生的，但他強調(diào)道的規(guī)律性、有序性，對人類社會的作用無疑是正確的。這一章中，老子還指出了法律制度與道的相似性，這種認識也極有見地。這是因為道是規(guī)律，法律是規(guī)范，這種規(guī)范得符合社會發(fā)展的規(guī)律。社會發(fā)展的規(guī)律總要代表社會的進步。是否人類道德達到最高層次就可以不要法律了呢？當(dāng)然不能。道德是建立在一個相對整體中的思想境界，社會是由若個群體組成的，存在著利益的競爭，有競爭就會有相應(yīng)的混亂，因而法律必須帶有強制性。由中央到地方的“一法制”是否可行呢？要認識這一問題，還得從法律的功能來認識。法律的功能主要有兩個：一是社會功能，一是規(guī)范功能。從長遠的本質(zhì)分析，法律是為國家與地區(qū)的發(fā)展服務(wù)的，從眼前現(xiàn)象分析，法律是為國家與地區(qū)的穩(wěn)定服務(wù)的。這一點，無論是中央和地方，其社會功能均有一致性，法律的規(guī)范條文正是以此為基礎(chǔ)建立起來的。隨著社會的發(fā)展，法律會作一些相應(yīng)的調(diào)整。
為了整體的協(xié)調(diào)，從中央到地方還得保持法律條文的一致性，否則就會混亂，就可能達不到穩(wěn)定的目的。當(dāng)然，由于層次不同，經(jīng)濟區(qū)域不同，各級各地規(guī)定的內(nèi)容的理解、懲戒的標(biāo)準也有所不同?；蛘哒f，規(guī)范的內(nèi)容整體上應(yīng)該是一致的，規(guī)定的界線和范圍又是有區(qū)別的。如環(huán)保法問題，南方整體上不缺水，浪費水算不了什么，西北干旱地區(qū)卻是大事?？可匠陨降娜丝硯赘鶚渌悴涣诉`法，住在沙漠邊緣的人隨便砍掉一根樹，可說是罪不可赦。一個國家高官家中水龍頭不關(guān)，最多說他是太鋪張，身處干旱地區(qū)的基層干部家中不關(guān)水龍頭，就有可能蹲監(jiān)獄。
在制定法律時，如何盡量做到法律條文的科學(xué)性，也值得探討。要防止以權(quán)代法，除了整體上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力相互牽制外，不能以行業(yè)人為主體來制定法律是非常必要的。這是因為行業(yè)人總是會或多或少地帶有本位主義思想。最具理性的是非行業(yè)的、具有較強分辯力、能廣泛聽取意見的有識人士。這些人主持起草下的法律才會考慮更精到、要周密。
讀老子《道德經(jīng)》之三十三章
原文：知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
能了解別人的行為和心理的人，是一個具有洞察力的智者；能正確認識自己的長處和短處，是明智的表現(xiàn)；能戰(zhàn)勝別人，他必然有大力氣；永不滿足已有的業(yè)績，能戰(zhàn)勝自己的自滿、畏怯心態(tài)，必然是一個好強的人；能知足的人，他總覺眼下的生活已經(jīng)心滿意足了；對事業(yè)追求不止，是具有遠大理想的表現(xiàn)；具備賴以安身立命的長處，他的壽命也必然長久；那些死了還不會被別人忘懷的人，才是真正的長壽。
這里提出了人類生活中一系列對立現(xiàn)象，充分反映了人類總是以其個性特征呈現(xiàn)出來，我們不能說哪一種個性特征好，哪一種不好，天生資質(zhì)不同，個性特征就不同，事業(yè)所追求的方向也不同。正是因為有這些
個性不同的音符，才組成了社會這一完美的樂章。社會是一個復(fù)雜的機體，強調(diào)單一性是不行的，這就如同生物界由種類繁多的各類綱目組成一樣，缺乏各具特性的生命形式，生命就會滅絕。但作為社會體制而言，既是單一的規(guī)律體現(xiàn)，又是對立的法則綜合。從政治的角度認識，其目的是管理人、組織人，所表現(xiàn)出的組織結(jié)構(gòu)形式也相同，無論是哪一個國家，均離不開這一特性。因此，管理上都是為了達到治的目的。而政治和經(jīng)濟又是兩個各具特性的領(lǐng)域，不能用政治的那一套來替代經(jīng)濟的規(guī)律，二者是對立的。從經(jīng)濟的角度認識，目的是為了發(fā)展，要發(fā)展，就必須遵循經(jīng)濟規(guī)律。由于經(jīng)濟表現(xiàn)為若干種產(chǎn)業(yè)形式，產(chǎn)業(yè)不同，規(guī)律也不相同?？梢?，經(jīng)濟規(guī)律是以其個性規(guī)律出現(xiàn)的，沒有等齊劃一的規(guī)律。而政治與經(jīng)濟總是維系在一起的，沒有純粹的政治，也不存在純粹的經(jīng)濟。老子在這一章中，只強調(diào)個性，沒有涉及共性，只強調(diào)對立背反，沒有涉及對立統(tǒng)一，因而在思考問題上欠周密。
自然法則中到底有幾種對立形式呢？其實，我們提對立并不太妥，提相互聯(lián)系更為恰當(dāng)些。自然界中，事物相互聯(lián)系的形式有四種：同一關(guān)系，協(xié)調(diào)關(guān)系，對抗關(guān)系，互濟關(guān)系。所謂同一關(guān)系，是性質(zhì)相同、運動相同的組合關(guān)系，或者說是建立在共性基礎(chǔ)上的關(guān)系。在近代科學(xué)研究中，數(shù)學(xué)則是各門科學(xué)的共性同一。對人類社會而言，這種共性的同一就是理性的同一，對某一事物看法的同一。正常人都存在理性的培養(yǎng)基，可通過教育方式實現(xiàn)其理性，但由于個性差異、智力差異和社會環(huán)境的差異，有時會表現(xiàn)為非理性。所謂協(xié)調(diào)關(guān)系，是相互依賴的支配與被支配的和合關(guān)系，它們是形成綜合能量構(gòu)成運動的基礎(chǔ)。所謂對抗關(guān)系，是各自對客體的認識關(guān)系，是在認識同一事物時，因立足點相反構(gòu)成認識相背的靜止關(guān)系。當(dāng)“我” 前進時，相參照的并列關(guān)系另一方總覺得他往后退；當(dāng)被認識對象在“我”左邊時，站在與我對立的角度認識則在右。所謂互濟關(guān)系，是性質(zhì)相反，運動相同的組合關(guān)系，也是后文要談到的“玄同”理論” 。在一個相對的系統(tǒng)中，它們之間均是互為前提的關(guān)系。從整體分析，任何一種相互聯(lián)系的運動形式，同時包含著這四種關(guān)系，只有四種關(guān)系同時存在，才是最合理的模式，這也是整體理論的復(fù)雜性之所在。人類社會的交往和社會管理中，就是這四種關(guān)系的綜合。比如說，社會要發(fā)展，是人類的共識，屬同一關(guān)系。一個社會又離不開政治與經(jīng)濟兩條軌跡，政治強調(diào)穩(wěn)定，經(jīng)濟強調(diào)發(fā)展，二者又是相對抗的(經(jīng)濟：↑，政治：↓) 的關(guān)系。進步是社會發(fā)展的必然要求，這一客觀要求決定了經(jīng)濟的主體地位，而經(jīng)濟的發(fā)展又必須以穩(wěn)定作保證，沒有社會的相應(yīng)穩(wěn)定，就無從談及發(fā)展。因此，它又與強調(diào)穩(wěn)定的政治構(gòu)成一種協(xié)調(diào)關(guān)系。而公有制(國有制)與私有制各存在著優(yōu)點與缺點，將兩種體制融入一個社會中，能有效地促進發(fā)展，因而二者又構(gòu)成一種互濟關(guān)系。又比如夫妻關(guān)系，一般只看到相互協(xié)調(diào)的和合關(guān)系，其實夫妻組織家庭、謀求共同發(fā)展又是同一關(guān)系的反映。女性著重于家庭的穩(wěn)定，男性則謀求發(fā)展，二者則構(gòu)成對抗關(guān)系。同時，丈夫還會時刻提醒身邊的妻子不要禍起蕭墻，而妻子又總是監(jiān)督丈夫在外尋花問柳，二者也構(gòu)成一種對抗關(guān)系。但這種對家庭穩(wěn)定的渴望，對事業(yè)的追求，對配偶的監(jiān)督，目的是為了家庭的延續(xù)和發(fā)展，因而又構(gòu)成互濟關(guān)系。在社會關(guān)系中，要組成相對的系統(tǒng)，共同利益與和協(xié)是至關(guān)重要的因素。在社會關(guān)系中，還存在沒有共同利益和協(xié)調(diào)的競爭關(guān)系，也是一種弱肉強食的關(guān)系。正是這種關(guān)系，才促使雙方更迫切的發(fā)展。一個國家機構(gòu)中，既要體現(xiàn)這種競爭關(guān)系，又要反映系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十四章
原文：大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
最為博大的自然規(guī)律，它廣泛地滲透在天地萬物之中，既可主宰萬物，又可協(xié)助萬物。萬物正是倚仗著道的法則賴以生存發(fā)展，雖然它造就了萬物，但人類從不說它是客觀的實在。它給萬物提供了生存條件，但它從不把這一點當(dāng)作主要的因素，可以說，它是對自身地位的弱化；盡管萬物都要歸屬于道這一法則，然而它又不把這一點當(dāng)作主要的因素，可以說，它的胸懷非常博大。正是由于它始終不自以為偉大，所以能高居主宰地位。
這一章是為了說明謙虛的重要性，這也是中國歷代所倡導(dǎo)的為人處世的法則。那么，如何認識謙虛與驕傲這一對立關(guān)系呢？筆者認為，從某一意義上說，謙虛是一種為人策略。人總是喜歡受到別人的尊重，為了迎合這一心理，盡管自身能力比他人強，一旦有求于他人，運用謙虛的策略容易被對方所接納。對于尊居高位的人而言，運用謙虛，可以廣泛聽取下屬意見，能贏得民意。對自身而言，謙虛是輕視自己的表現(xiàn)，這種人不會有極強的進取心，不會有大造化，但能量力而行，很容易滿足。驕傲為一般人所忌諱，但有時也表現(xiàn)為一種策略，可運用咄咄逼人的氣勢使對方膽怯，甚至能使對方暗中帶幾份欽佩之情。驕傲有時還表現(xiàn)為一種激將法，故意用自身的長處來貶斥對方的弱點，使對方引起對自身的注重。對自身而言，驕傲的人一般具有極強的進取心，但往往有點自不量力，容易遭受挫折?？梢?，謙虛與驕傲的處世態(tài)度，不存在絕對的正確與錯誤，均屬于處世策略，得靈活應(yīng)變。謙虛與驕傲屬于對立關(guān)系中的玄同理論，暫不展開論述，這里僅僅是運用一種反向思維，來一種新認識罷了。不同的認識，本身就是對立法則的反映。這一章中，我們還可以看出老子對道的理解。他顯然將這一自然法則的道神化了。在他看來，道似乎有情感、有思想，根本沒有認識到它只不過是天體相對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)客觀運行所形成的局部的抽象規(guī)律的集結(jié)，它不存在意志，更不存在情感。中國古代的整體思維所奉行的兩點論，一個重要特點就是將具象與抽象、相對整體與局部有機結(jié)合。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十五章
原文：執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
若所有人能把握天下總體的陰陽大象規(guī)律，天下人在行動中就不會有什么災(zāi)害，自然過著安逸平穩(wěn)的日子，能非常情愿地做到相互周濟，過往的客人也有了著落。自然規(guī)律之道，說起來枯燥無味，因為它既看不到，也聽不到，用也用不完。
此段描繪了類似桃花園式的理想社會。在老子看來，道是專講求仁愛的。其實，老子在前面各章中均是強調(diào)道這一自然法則的對立性，強調(diào)二者的并存，這才是“仁” 的真正內(nèi)涵 。至于他認為“執(zhí)大象” 就會 “往而不害” ，把自然規(guī)律又捧得過分玄乎。人能明白其道理，并不等于不會遇上災(zāi)難，僅僅是更具理智性而已。社會發(fā)展需要對立的競爭，這也是自然規(guī)律的反映，人類生活上的相對不安定因素也會永遠存在。老子還認為，由于自然法則太深奧，別人聽起來“淡乎其無味” 。其實，這些基本的哲學(xué)道理，并非那樣深奧莫測，生活現(xiàn)象中處處包容著哲理，關(guān)鍵是如何根據(jù)身邊帶規(guī)律性的現(xiàn)象得出指導(dǎo)人生的真蒂。教育中的思想道德課的核心內(nèi)容，其實就是哲學(xué)道理的灌輸。這些道德教育事實上已收到了一定的效果。老子對己自視太高，對人又貶得過低，竟沒想到，人本身就是極具理性的高級生命，一些極尋常的道理并非那么難以接受，關(guān)鍵是如何化深奧為淺顯，化復(fù)雜為簡單。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十六章
原文：將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
想要合攏，那么原來必定是張開的；想要將其削弱，那么原來必定是強盛的；想要將其廢除，那么原來必定是已推行的；想要將其取來，那么原來必定是給予的。這就可稱之為略微明白一些道理。天下萬物總是通過內(nèi)在的柔弱來支配表面的剛強。魚不可能離開有水的深淵，國家的武器也不能隨便炫耀。
這一段列舉了一系列對立轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，意在表明任何事物總存在由強盛到衰弱的轉(zhuǎn)變過程。雖然老子沒有列舉生物中的由旺到衰的例子，但意在表明這一思想。生物是這樣，那么社會發(fā)展是否會本著這一規(guī)律呢？筆者認為，二者并不能類比。首先，生物的最終衰變是從某一現(xiàn)實動物的成長發(fā)展全過程而言的，而社會的由盛及衰則體現(xiàn)在局部階段上，二者所呈現(xiàn)的規(guī)律正好相反。其次，社會之所以不斷發(fā)展，就在于既積累了前人的知識、經(jīng)驗，又有新生力量的不斷補充。因此，社會的進步與發(fā)展是永恒的。柔弱支配剛強的觀點，實則體現(xiàn)了思想支配行動和柔能制剛的自然法則。思想支配行動是整體對局部的作用，或者說，整體對局部的作用是通過整體的抽象來實現(xiàn)的，它必須以整體的強大為前提。一個國家所制定的法律，是一種抽象的表現(xiàn)形式，是柔，它之所以能制約公民，就在于它以國家的強盛為后盾，局部強于整體，法律就缺乏約束力。當(dāng)然，我們決不能一味的強調(diào)國家的實力而不顧地方相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有保持一個良好的比例，同樣會制約國家的發(fā)展。他認為，“國之利器不可以示人” ，其實，運用武器的新發(fā)明加以宣傳，同樣可以震懾敵國，也是一種以柔勝剛的策略。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十七章
原文：道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。
由自然法則所形成的道，常常沒有名稱可言。侯王們?nèi)裟馨盐者@一自然法則，萬物就會變化成天下有用之物。若某一事物發(fā)展過旺盛，就淡化它的名位設(shè)法穩(wěn)定它，一旦淡化了它的名位，該事物就不會再有大的發(fā)展。對人而言，沒有大的發(fā)展欲望，就會達到世界的安寧，天下就會正常。
這一章中，筆者暫且不去討論老子的“鎮(zhèn)之以無名之樸” 的愚民政策，僅僅談?wù)勊谡軐W(xué)上的另一貢獻——中心的調(diào)節(jié)，達到對“度”的把握。盡管他沒有將“鎮(zhèn)” 提到哲學(xué)的高度，但客觀上已體現(xiàn)了調(diào)節(jié)在自然規(guī)律中的重要性。這也莫怪，我們當(dāng)代的一些哲學(xué)家居然也不知道中心在對立中的調(diào)節(jié)作用，對什么情況下存在對立互為因果，什么情況下對立不互為因果還是不知其然。其實，老子以前的哲學(xué)家就已解決了這一哲學(xué)問題，它充分體現(xiàn)在干支和周易理論之中，這即是建立在對立基礎(chǔ)上的三位一體理論。“三” 即是建立在對立基礎(chǔ)上的中心調(diào)節(jié)數(shù)。中心實際是整體的代表形式，數(shù)學(xué)中零除以任何數(shù)都等于零，表明中心的零是認識上的整體反映。因此，中心的調(diào)節(jié)，實際就是整體的調(diào)節(jié)，對國家而言，就是法律的調(diào)節(jié)。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十八章
原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。
具有杰出智慧人不會是一個全才，因而能達到高智慧；無智慧的人以為自己了不起，因而沒有理性和智慧。具有高智商的人總以為目前的作為不大，因而把眼前的作為視為無為；缺乏高智商的人本來沒有什么作為，卻認為自己大有作為。具有博大仁愛之心的人總是將仁愛盡情發(fā)揮，因而把眼下所施之仁不視為極限；具有最大忠義之舉的人總認為自己竭盡能力，因而把自身的義舉視為最高境界；最講究禮儀的人總以為自身為人處世很有一套，就捋起手臂揚了出去——去你的吧，我才不聽你那一套。(其實又是一種非禮之舉)。所以不循規(guī)蹈矩的人隱藏在內(nèi)心的是高智慧，沒有什么智慧的人才會產(chǎn)生善良仁愛之心，沒有博愛思想的人才會產(chǎn)生忠義之舉，沒有忠義的人，才會表現(xiàn)出圓滑世故的所謂禮節(jié)來，過分追求禮節(jié)的人，其實是不忠誠、不守信用的人，也是滋生動就的罪魁禍首。自以為對未來、對世界認識透徹的人，不過是了解了自然規(guī)律中的一些表面現(xiàn)象，這種盲目自信，其實是愚蠢的表現(xiàn)。所以，真正的有志之士，寧愿把問題看得復(fù)雜些，深邃些，也決不將問題簡單化，寧愿追求客觀的實際，也決不華而不實。因此，為人處世總只能拋棄一方面，來獲得另一方面。
這一章中，老子對不同智商和不同個性的人予以了評價，得出了事物不可兼得的結(jié)論。具有高智商的人，對專攻的領(lǐng)域有著巨大的興趣，也具備高度專業(yè)化的智慧，但智慧面不廣。很注重仁愛的人，由于他們顧及的方方面面太多，因而會影響自身的事業(yè)，或者說，當(dāng)你不顧及自身天賦的張揚時，仁愛觀念也會多一些。注重義氣的人，表現(xiàn)為對主人的忠心耿耿，那么，他就無法顧及其他人的感受，自然沒有仁可言。注重禮節(jié)的人，也是生怕得罪人，自然要摒棄其義，故老子認為，這種前怕狼后怕虎，左顧右盼的人不會忠實于主人，世上失去了起碼的信用，就會導(dǎo)致社會的混亂。
從對老子思想的分析中可以看出，其落腳點在于說明大丈夫應(yīng)“居其厚，不居其薄” 的思想。那么，為什么中國歷代帝王都注重培養(yǎng)民眾的禮儀呢？難道是舍義而求禮嗎？其實，這種“禮” 是指一般的人際交往而言。人具有社會性，離不開與人交往，缺乏禮節(jié)，就極易孤立，甚至招來事端。當(dāng)然，歷代君王注重禮儀教育還有一個更重要的目的，維護各級官員的威信，所謂“君君臣臣” 之類，以此來換得泰平。
老子認為對立二者中，只能選其一，才是大丈夫所為，這其實是將相互聯(lián)系的兩個方面視為背反法則，違背人的本性談對立的不可調(diào)和性。筆者認為，能兼顧對立二者正是人類理性的體現(xiàn)。能兼是從共性而言，不能兼是從個性而言。人類的理性源于自然界的共性。當(dāng)然，兼顧并非是平分，既有一個對二者“度”的把握問題，也有一個相互間的理解問題。追求某一事業(yè)的人，首先要懂得顧及家人，總會抽些時間來陪伴家人。當(dāng)工作時間緊迫時，向家人解釋清楚，求得家人的諒解和支持。這都是“仁” 的表現(xiàn)。如果家人蠻不講理，講仁也就沒有必要了。重義的人，在不影響主人的前提下，與人為善并非不能做到，同時向人說出自身的苦衷，同樣能得到諒解，自然就做到了“仁” 。在日常生活中，注重禮節(jié)，別人容易接近你。對待原則性問題，似乎不能講求禮，其實也不見得，以禮相待，說明要堅持原則的理由，別人畢竟也是懂理之人，自然能理解?？傊?，凡是屬于思想領(lǐng)域的對立現(xiàn)象，均可以通過人類的智慧加以協(xié)調(diào)，做到既顧此，又不失彼。尤其要注意的是，人類除了“仁” 這一特性外，還存在“非仁”的一面。這是因為“仁”總是表現(xiàn)在一個相對的整體中，離開這一整體進入絕對的競爭社會，有時就會表現(xiàn)為“非仁” 。
由老子的“夫禮者，忠信之薄” 想到了誠信問題。這是時下最熱門的話題之一。筆者認為，守信與失信均屬于策略范疇。如何把握二者，存在一個自身的地位、交往的對象和自身所從事的工作性質(zhì)的問題。遇上競爭對手一般不要講誠信，交往中存在一種互補關(guān)系得講誠信；為了贏得上司的信賴、下屬的愛戴應(yīng)講誠信，另有理想、不夠成上下級關(guān)系無須講誠信；工作職責(zé)要求講誠信的，必須守信用，工作職責(zé)中沒有要求誠信的，就無所謂守信。但值得注意的是，一個背信棄義的人，總喜歡守信的員工和同事，因此，日常生活中要注重誠信。誠信既然是一種為人策略，就得靈活把握，切不可生搬硬套。
◎讀老子《道德經(jīng)》之三十九章
原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎。故致數(shù)譽無譽。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。
從以往的現(xiàn)象分析，二者之中只可能得到一個方面：蒼天得到了清朗的一面，大地得到了寧靜的一面，神靈得到了靈應(yīng)的一面，谷物得到了飽滿的一面，侯王得到了倡導(dǎo)正義的一面。天地萬物之所以致力于一個方面，是因為：蒼天不清朗將可能崩裂，大地不寧靜，將可能不會孕育萬物，形成荒蕪的死土，神靈缺乏靈應(yīng)，水可能就會消失，谷物長不飽滿，糧倉就可能空竭。侯王不為天下倡導(dǎo)正義，就可能會垮臺。因此，貴總是以賤為基礎(chǔ)，高總是以低為基礎(chǔ)。正是由于這一原因，故侯王自稱為孤、寡或不谷，這不是以低賤為根本嗎？其實不是。當(dāng)達到很多人贊譽的目的時，不要以此為自豪。正是這樣，故不希望自己像一塊美玉一樣中看不中用，也不希望自己像一塊頑石不可雕琢。
老子在這一段中，強調(diào)了事物不可兼得的道理，從事物個性認識，這一觀點是絕對正確的。由此想到了政治與經(jīng)濟的管理問題。由于政治與經(jīng)濟在具體運作過程中表現(xiàn)為相沖突的關(guān)系，就決定了二者總是以個性形式出現(xiàn)，這種個性又體現(xiàn)在人類的個性能力上。由于不能兼得，那么，政治與經(jīng)濟實行相對的分線分權(quán)制管理應(yīng)該是最佳的體制。一些國家的體制中，將經(jīng)濟權(quán)、行政權(quán)集總統(tǒng)于一身，是在高度私有化基礎(chǔ)上所實行的非常策略，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，聯(lián)營是社會發(fā)展的必然趨勢，也就突破了原有的私有化范疇，逐步匯聚成帶集體性質(zhì)的企業(yè)。這種集體性質(zhì)的企業(yè)若過于強大，就有可能凌罵于國家的管理和利益之上，國家的管理乃至上層的經(jīng)濟體制也就要隨之變化，得利用國有制企業(yè)的實力對這類“集體”性質(zhì)企業(yè)實行反控制，政治與經(jīng)濟實行相對的分線分權(quán)制也就勢在必然，而不是由總統(tǒng)一人越廚代庖。
由集體性質(zhì)的企業(yè)想到了國企的體制問題。為了有效地建立企業(yè)內(nèi)部相牽制的機制，加速發(fā)展進程，我國一部分國有企業(yè)已采取以國家為主體的國家與國內(nèi)私營企業(yè)集合式聯(lián)營經(jīng)濟模式，這是完全符合社會主義企業(yè)發(fā)展規(guī)律的，它能有效地控制貪污鋪張現(xiàn)象。按此模式，國家除了從中獲取稅收外，還應(yīng)從企業(yè)中實行利潤分紅，以進一步充實財政實力。至于企業(yè)的發(fā)展資金問題，除了按比例留成外，還應(yīng)從銀行貸款中獲得，實行兩條腿走路的方針?？傊瑖以趪笾邪缪莸募仁瞧髽I(yè)總裁形象，在謀求發(fā)展上與企業(yè)構(gòu)成一種同一關(guān)系，又是各得其利的對抗關(guān)系；既是按息借貸的互濟關(guān)系，又是公有制與私有制相得益彰的協(xié)調(diào)關(guān)系。
◎讀老子《道德經(jīng)》之四十章
原文：反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
反向運行的就是道的運行規(guī)律。正是利用反向的弱道來達到把握自然界的法則。天下萬物均是從另一具象之有演變而來，這些具象事物之所以能演變?yōu)樾碌奈镔|(zhì)，又是由于有事物抽象性一面的作用。
立足整體認識的道，其運行也表現(xiàn)為一種綜合形式：既有順向，又有逆向。古代的干支和周易理論充分反映這一自然法則。當(dāng)然，老子能理解到反向運行在自然法則中的價值，也就很有見地了。要知道，西方人幾千年后的今天，才認識到這一點，名其曰“反物質(zhì)” 。那么，這種逆向的運行是如何形成的？它是事物在聯(lián)系中所形成的一種主觀認識下的相參照運動。筆者已在前文所舉船行例子中作了說明。如何理解事物具有抽象性一面。具象與抽象均是認識上的對立法則反映，具象立足客觀，抽象立足主觀。但主觀認識下的抽象必須以具象為基礎(chǔ)，必須以具象為依托，否則，它就成為無本之木了。主觀認識下的抽象的價值就在于具象與抽象結(jié)合來認識事物發(fā)展變化的規(guī)律。老子認為，事物的變化全在于抽象的無在起作用，完全是受一點論哲學(xué)思想的影響?，F(xiàn)代科學(xué)中的“反物質(zhì)” 理論是研究能量的。那么，為什么研究能量需要這種逆向運動理論呢？因為能量是運動和相對靜止結(jié)構(gòu)的綜合反映，而綜合運動是四種關(guān)系相并存的運動，其中就包括了正向與反向。
◎讀老子《道德經(jīng)》之四十一章
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。”大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。道隱無名，夫唯道，善始且善成。
最聰明的人聽到這些自然法則后，能盡力去遵循；普通人聽到這些自然法則后，則是半信半疑；愚頑之人聽到這些自然法則后，總是嗤之以鼻。如果這種人不嘲笑的話，就夠不上是高深的“道”了。所以創(chuàng)立這門學(xué)說的人認為：“具有高智商的人，反而有點糊塗；那些想在自然法則上有所長進的人，反而有點畏縮不前；將這種道視為一錢不值的人，他們自身也是一錢不值。具有高度悟性的人，就如同山谷一般具有深厚的知識底蘊，但知識面又太窄。最潔凈的物質(zhì)表面雖然好看，但極易弄臟，具有廣博智慧的人又似乎不深厚，善于運用智慧的人又恰似一個小偷，總是暗中算計別人，不善于運用智慧的人雖然純樸，但又好像是人類的一種別支。” 最方正的東西就沒有角落可躲。做一個大物件，耗費的時間必然長，聲音宏亮的人，音雖傳得遠，但音的頻率又不夠，由陰陽組成的大象雖然有普遍意義，但它又缺乏具體的形象，自然法則指導(dǎo)下的運行之“道” 雖隱藏于萬物之中，但萬物又不以它來命名。只有“道” 才存在一個完美的開始和完美的結(jié)果。
大概老子研究自然法則下的道已經(jīng)幾十年了，在前面的章節(jié)中已流露了對道的認識琢磨不透，故在這一章中有“明道若昧” 之嘆。當(dāng)然他也有笫二層意思：大智若愚。其目的在表明，人的優(yōu)點與缺點都是相對的，運用得當(dāng)是優(yōu)點，運用不當(dāng)是缺點。也就是說，世上的人沒有絕對的優(yōu)點和缺點，這也是個性的局部的認識方法所達到的一種境界。至于他認為“建德若偷”，看法有其片面性。真正有智慧的人，知曉具體問題具體對待，靈活應(yīng)變，該從善則從善，該若偷則若偷。大千世界又不是由一種個性思維理論能認識得了的。在整體理論中，只認可綜合的、共性的思維方法，不存在哪是優(yōu)點，哪是缺點，它們不過是一種在整體指導(dǎo)下的對立認識的并存與協(xié)調(diào)。對社會而言，這種并存與協(xié)調(diào)又要以共同利益為基礎(chǔ)，只有具備共同利益，才有對立統(tǒng)一的可能，不具備共同利益，就不可能談統(tǒng)一。如環(huán)境保護問題，由于它牽涉到人類可持續(xù)發(fā)展的大事，因而存在共同利益。社會公德、尊老愛幼與每個人的切身利益密切相關(guān)，也存在共同利益。屬于對立統(tǒng)一的框架之內(nèi)。而愛家鄉(xiāng)、愛祖國則表現(xiàn)為一個相對范疇，當(dāng)自身的名譽、地位和利益與相應(yīng)的整體密切相關(guān)時，則表現(xiàn)為對集體的愛，對家鄉(xiāng)的愛，對袓國的愛。因而愛又表現(xiàn)為一種相對性。當(dāng)不能達到統(tǒng)一時，得運用人類的智慧和理性，共同制定一些條約、法律來約束各自的行為。
◎讀老子《道德經(jīng)》之四十二章
原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
是道這一自然法則產(chǎn)生了數(shù)理一，一又形成了運動關(guān)系的二，二又再生靜止關(guān)系的三，由這三者形成的自然規(guī)律演化了大地上的萬物。萬物總是包含著抽象的陰和具象的陽兩方面，它們依靠微小的氣體達到陰陽的協(xié)調(diào)。人類所厭惡的，莫過于孤寡和貧困，然而王侯總是用孤、寡和不谷來稱謂自己，究其原因，萬物的發(fā)展規(guī)律或許是只有先損才后有益，或許是先得益而后遭損。前輩教導(dǎo)我的，我也將教導(dǎo)晚輩：能成為頂天立地的棟梁之材，其英名將長存于世。我將把這句話視為施教的最高宗旨。
從表面上看，一二三純粹是一種數(shù)字遞增關(guān)系，其實這三個數(shù)字包含著哲學(xué)最基本也是最深奧的核心內(nèi)容，是最具共性的法則總結(jié)，是具象到抽象的升華。哲學(xué)研究的是帶普遍性的法則，而帶普遍性的法則即是帶共性的法則。要研究共性，就得把握住組成萬事萬物的要素，這些要素是組成物質(zhì)的核心內(nèi)容。那么，哪些方面才是組成物質(zhì)的要素呢？那就是：空間結(jié)構(gòu)、時間結(jié)構(gòu)和能量。萬物的共性的空間是三維空間，時間是運動的表現(xiàn)形式，運動是由對立二分法組成的。以上是“二” 和“三” 的依據(jù)所在。在前面的章節(jié)中，我已談及能量問題。事物要運動，就需要能量，因而運動的本質(zhì)是能量。從數(shù)的運動分析，每一個數(shù)的遞增均離不“1”（1＋1＝2、2＋1＝3、3＋1＝4……），而"1"在數(shù)這一系統(tǒng)中又為一個局部數(shù)。數(shù)的遞增是運動的反映，運動的本質(zhì)是能量，因此，“1”的本質(zhì)是能量的表現(xiàn)形式。任何一個數(shù)的遞增既是建立在"1"的基礎(chǔ)上，也是建立在"1"的分解之上，故分數(shù)中，任何一個整數(shù)均可以"1"為分母，它們都是"1"的分解，而"1"是中心客觀能量的象征，可見，任何一個系統(tǒng)的形成，均是中心能量的分解。一個靜止的物體由三維組成，而三維空間的劃分是以中心零為依據(jù)的立體坐標(biāo)，也是以抽象的“0”為出發(fā)點的坐標(biāo)。因此，三維空間的靜止結(jié)構(gòu)是建立在中心“0”上的靜止理論。既然“1” 是能量的象征數(shù)，作為抽象的“0” 又是什么？要回答這一問題，先得研究新物質(zhì)的形成。從現(xiàn)實生活中，人們共知一個道理，物質(zhì)的運動需要能量，產(chǎn)生一種新的物質(zhì)形式，同樣需要能量，能量是一切新物質(zhì)形成與運動的基礎(chǔ)。抓住了能量，就抓住了事物最本質(zhì)的東西。那么，能量有什么特性呢？從物理學(xué)中可以得知，光子是能量矢放形式之一，在運動中它有質(zhì)量，質(zhì)量為hυ/c2，但它的靜止質(zhì)量等于零，當(dāng)光子為零時，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為另一物質(zhì)形式，如植物的光合作用產(chǎn)生了植物的營養(yǎng)物質(zhì)――葉綠素。在核物理中，中子是能量矢放的又一表現(xiàn)形式，它沒有靜止不滅的質(zhì)量，當(dāng)它靜止為零時，已轉(zhuǎn)化為新的物質(zhì)形式――質(zhì)子和電子?？梢?，“0” 代表了整體的抽象能量。 “0” 和“1” 綜合組成了帶共性的能量：一種是運動中的實在性，表現(xiàn)為能量的矢放，它促進事物的宏觀運動，用數(shù)學(xué)中的符號“1”代替；一種是從靜止角度認識的能量源。它們是新事物形成的基礎(chǔ)，它統(tǒng)攝著新的事物。老子所說的“道生一” 中的“道” ，也就包含著這一抽象的“0” 。“三生萬物” 的理論價值也是極其巨大的。自然界中只有共性與個性高度統(tǒng)一，才可能形成眾多的物質(zhì)形式。筆者已在《哲學(xué)與宇宙觀》中作了闡述，不再贅述。
◎讀老子《道德經(jīng)》之四十三章
原文：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益，不言之教。無為之益，天下希及之。
運用天下最柔弱的自然法則，可以馳騁于極強大的國家，憑借這一點，可以無處不達，無孔不入。所以我明白了研究無為之道有多么大的益處。(懂得了道這一自然法則) ，不用教育也可達到教化的功效。無為之道的益處，天下任何一種方式都不能達到這種境界。
假若真能把握自然界的法則，對人類的貢獻是無法估量的。假如每一個人都懂得自然界的基本法則，思想教育確實沒有什么必要了。然而，即便人類的文明已達到今天這樣的境界，離把握一切自然法則還有相當(dāng)大的距離。更何況人類的智慧千差萬別，認識水平千差萬別，要通過“無為之有益”，達到“不言之教” 的理想境地，只能是一種幻想。自然法則表現(xiàn)為兩大領(lǐng)域，一是共性與個性相統(tǒng)一所形成的法則，一是以共性為基本條件進行個性研究的法則。數(shù)學(xué)研究的是共性的基本條件。對前者的研究，后人往往將其稱之為形而上學(xué)，對后者的研究稱之為科學(xué)。其實它們都是科學(xué)，說穿了，數(shù)學(xué)也是形而上學(xué)的學(xué)問。為什么人類對生命的形成，對各地的一些自然怪異現(xiàn)象，對地震火山等自然現(xiàn)象認識膚淺，就在于對前一種法則研究不透徹。要研究這種共性與個性相統(tǒng)一所形成的法則，除了對系統(tǒng)的個性要有透徹的了解外，更需要高度抽象的思維能力和哲學(xué)天賦。中國上古時期，在此領(lǐng)域的研究已有了非凡的成果，由于對系統(tǒng)個性(地球和地月系) 認識較模糊，極大地滯礙了這一學(xué)術(shù)的深入研究，甚至導(dǎo)入了迷信的歧途。
