為學(xué)1·2
【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
【譯文】有子說：“假如一個人奉行孝悌之道，還會存心冒犯尊長，這樣的人是很少見的。不冒犯尊長，而又喜好作亂的人，是從來沒有過的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝悌，應(yīng)該是仁（道)之根本吧？”
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本段有幾個問題需要解決：
（1）“有子”是何人？
（2） 何謂“孝悌”？何謂“仁”？
（3）把握四重邏輯關(guān)系：
從“孝悌”→“犯上”→“作亂”
君子“立本”→“道生”
“孝悌”→“仁”之“本”
“個體—家庭倫理”（“私德”）→“社會倫理”（“公德”）
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“有子”是何許人也，其言可置于孔子之后，成為《論語》中第二個出場的人?？梢娖湔摰闹匾詢H次于孔子。
首先，“其人”。有子（前505或518～？），名叫有若（整部《論語》中只有他和曾子被通稱為“子”），字子有，春秋末年魯國人。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，少孔子四十三歲。有子，乃孔子晚年的弟子，因其博聞強(qiáng)識，喜愛古代文化，熟習(xí)禮樂，能較全面深刻地理解、把握孔子的學(xué)說，且“狀似孔子”；如此品學(xué)兼優(yōu)的有子，在孔子死后，曾一度被孔門弟子推舉為“師”（據(jù)說，在孔子的眾弟子中，唯有曾子有異議），可見他在孔子弟子們的心中有著特殊的地位。
其次，“其說”。如果說曾子所言在于突出走出家庭、家族之后，該如何修為和行動，應(yīng)遵循的倫理規(guī)范；那么，有子在此所言則是強(qiáng)調(diào)在家庭、家族中所應(yīng)養(yǎng)就為人之基本的倫理：“孝悌”，此乃“君子”成“仁”之“本”。
再次，有子的主要思想概括起來主要是：倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，”“孝悌為本”的理念。
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有子從家庭倫理秩序與社會政治倫理秩序的關(guān)系入手，以否定式強(qiáng)調(diào)家庭、家族倫理的修為與遵循于“君子”之仁德的基礎(chǔ)性和根本性地位，著力于“規(guī)范性”要求，如此，從人倫生活的道德規(guī)范入手，強(qiáng)調(diào)把一個“兒子”做好、把一個“兄弟”做好，即遵循家庭、家族內(nèi)部行尊長之“孝悌”的重要性。其重要性就在于防范“犯上”、“作亂”之“妄為”。如此，有子凸顯了君子須從“孝悌”入手，在“孝悌”上下功夫。由此，彰顯了有子的家國倫理一致性的思維邏輯。————
具體而言：
第一，在中國古代家國一體化的歷史架構(gòu)里，家與國之倫理規(guī)則、倫理特質(zhì)，具有高度的一致性。家庭倫理構(gòu)成一切倫理之原始雛形、胚胎、發(fā)源地，由此，家庭倫理在社會倫理體系中，成為最為基本的層次。如此，一個人在家庭倫理的規(guī)范訓(xùn)導(dǎo)下所形成的倫理、所具有的倫理意識、倫理情感、倫理品格，也就成為審視一個人在處理非家庭倫理關(guān)系、包括政治倫理關(guān)系之可能具有的倫理特征的基點(diǎn)。如此，一個人在家庭中的道德品行向在非家庭關(guān)系的道德行為過度，被確認(rèn)具有了內(nèi)在的必然決定性關(guān)系。一個人在家庭中，如果行孝悌、是一個好兒子，好兄弟，那么，走出家庭、家族，在社會上就是一個“好下屬”、“好同仁”，在邦國里，也就必然是忠臣仁仕。這種從“家庭”、“家族”到“邦國”的倫理過渡被視為具有其必然性，由此生成了中國傳統(tǒng)道德系統(tǒng)之獨(dú)特的道德信仰、信從，進(jìn)而構(gòu)筑成中國傳統(tǒng)社會以家庭倫理為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系系統(tǒng)。
第二，錢穆簡言道：“善事父母曰孝。善事兄長曰弟?！比绱耍靶ⅰ?、“悌”即是家庭內(nèi)部成員之間彼此所必須遵循的倫理關(guān)系、倫理秩序，體現(xiàn)為尊卑長幼之倫理原則。它是家庭關(guān)系達(dá)到和諧必須遵循的倫理規(guī)范，如此，它也就成了一切非家庭、家族血緣倫理、道德之“根”、之“本”。這樣，可以很清楚地表征處“孝、悌”在儒家倫理體系中的端倪、源頭和始點(diǎn)之地位。正因?yàn)?/span>“孝”、“悌”之基點(diǎn)地位，一切倫理關(guān)系均發(fā)端、依托于此，如此，凸顯了“孝”、“悌”作為“仁”之根、之本的重要性。
第三，本段要求君子致力于“本”，即強(qiáng)調(diào)自身的“孝悌”之德修；有了孝悌之心、遵循“孝悌”之行為規(guī)范，即表一個人有了“仁心”，即表一個人有了良善的道德心理、道德意識，進(jìn)而有了良善的道德行為，因?yàn)?/span>“孝悌出于性，而道又出于孝悌。人莫不有孝悌之良心，而道常不存和，以其務(wù)末不務(wù)本也”（陳祥道）。故，因“孝悌”而“道生”，由“小”至“大”，由“直接”到“間接”，由“我”及“他”，形成一個倫理秩序的外推邏輯，如此，將整個社會的、天下的和諧與穩(wěn)定之支點(diǎn)寄托于個人的孝悌德性修養(yǎng)上，極大地突出個體家庭倫理品質(zhì)的地位和功能。
第四，同時，可以很清楚地看到，在本段中，將倫理“規(guī)矩”、規(guī)范下降到家庭之中，凸顯了個體道德修為于“家教”的重要性。如此，彰顯出家庭倫理乃個體道德人格之始端；同時也表征了家庭的秩序與穩(wěn)定，不僅構(gòu)成是社會穩(wěn)定與和諧的一個基本維度，而且亦是社會和諧與穩(wěn)定之基本前提。
第五，如果一個人在家中能做到對父母盡孝，對兄長順服，遵循“家庭倫理”、維護(hù)家庭倫理秩序，那么此人入世社會，就相應(yīng)地會明確自己的“身份”、“角色”，進(jìn)而遵循以自己的“身份”、角色相匹配的倫理規(guī)范，對國家“盡忠”，從而維護(hù)社會的倫理秩序。因?yàn)?/span>“忠”以“孝”、“悌”為前提，“孝”、“悌”以“忠”為目的。從反面來看，儒家認(rèn)為，在家庭關(guān)系中落實(shí)了孝悌，就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情，其政治等級秩序之倫理規(guī)范，就從根本上予以維護(hù)；再把孝悌推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來“造反”，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定。如此，有子以個體之“孝悌”，即“仁心”，消解了“犯上”、“作亂”之根源。對此，陳祥道說道：“犯上者，常始于不順；作亂者，常始于犯上。孝悌，則順矣，故好犯上者鮮。不好犯上，則順之至?！干显谛?，心之所不好，則跡之所不為?！?/span>（有人視此為馴“民”、造“順民”之論，具有“釜底抽薪”之效的“誅心之法”，予以批判?。?/span>
在這里所提的“孝”、“悌”，對于理解孔子以“仁”為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而“孝”、“悌”說正反映了當(dāng)時宗法制社會的內(nèi)在道德要求。
第六，有子的“孝”、“悌”與社會安定之間的直接關(guān)系，構(gòu)成其全部思想、主張之出發(fā)點(diǎn)。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了此孝悌說，進(jìn)而主張“以孝治天下”，形成中國傳統(tǒng)道德譜系中的“孝道”，漢代即是一個顯例。統(tǒng)治者將道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化性格及民眾的道德心性產(chǎn)生深刻影響。
（第七，國古代的“家庭生活”或“家族生活”中所遵循的倫理原則，構(gòu)成古代生活展開之后的倫理原型，也成為非家庭生活倫理原則得以維系和鞏固，以及行之有效的保障；一個人在家庭倫理秩序上具有良好修為的人，在邦國層面邏輯必然地具有良好的倫理遵循。如此，家庭倫理是與一個人之修身相匹配的。這是值得充分肯定的。但是在“私人生活”和“公共生活”未能分野的中國古典時代，自然也就無“私德”與“公德”之別，正是這一意義上，家庭倫理與社會倫理之間具有“同構(gòu)性”和“同質(zhì)性”。
總之，本段著重強(qiáng)調(diào)君子以“孝悌”為基點(diǎn)，加強(qiáng)“個體”之家庭倫理原則的修為與內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)其道德意識和道德行為之自覺，為此，既可處理好家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系，達(dá)成良好的家庭倫理秩序；同時，依此亦可遵守社會倫理原則，達(dá)到社會的和諧與穩(wěn)定，如此確定家庭倫理中“孝悌”的基礎(chǔ)地位和基本功能，表征出“孝悌”與“仁”的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而描繪出一幅和諧的社會倫理圖景。
