宋代之后，封建社會組織體系構(gòu)建的指導(dǎo)思想是什么呢？就是程朱理學(xué)：朱熹所著《四書集注》成為欽定教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，歷時長達(dá)700 年之久（即直到1905 年廢除科舉制度方為終結(jié)）。
那么，程朱理學(xué)的體系又是怎樣的呢？
“程朱理學(xué)”是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱。三人都是以注釋孔子、孟子等“經(jīng)書”來傳播自己思想的，所以很多人認(rèn)為他們是中國儒家的傳承人，把他們列為儒家之列。但是，他們對孔子、孟子的“經(jīng)文”注釋中，有很多是按照自己的理解去進(jìn)行的。
比如：孔、孟的“仁”，是民本主義的“仁慈”意思，并成為了傳統(tǒng)儒家的核心思想，所以有孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”[1]之說，唐太宗李世民“君依于國，國依于民”的治國基本理念，是與孟子這種“仁學(xué)”思想一脈相承的。
可以說孔子、孟子的“仁學(xué)”思想是很明確的，唐太宗的社會政治實踐也是明擺在那里的。但到了“二程”那里，就公然把“仁”注釋成：“仁者公也，人一作仁”[2]——概念內(nèi)涵完全被偷換了，民本主義的“仁”變成了抹殺人與人之間個性的“大一統(tǒng)”思想。
而到了朱熹那里，則成了“修道以仁”——孔、孟“仁學(xué)”的提出，本身就有著很強(qiáng)的社會與政治實踐意義，但在朱熹的注釋下，把這些社會政治實踐意義完全抽走了，成為個人“天人合一”的修為之術(shù)，所謂“成己之道在乎仁”，而要實現(xiàn)這個“仁”則“知天是起頭處。能知天，則知人、事親、修身，皆得其理矣?！盵3]明明是關(guān)乎社會實踐的民本主義，怎么偏要神神叨叨地注釋成為個人漫無邊際、神游太虛的“知天”修為呢？
雖然朱熹等人致力于將孔、孟儒學(xué)神圣化與神秘化，但既然連儒學(xué)的核心內(nèi)涵都隨意置換了，那么什么“新儒學(xué)”等也就無從談起，也就構(gòu)不成什么“傳承”、“發(fā)展”關(guān)系了。所以現(xiàn)在有許多學(xué)者指出程朱理學(xué)是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的歪曲甚至背叛，看起來也是不無道理的。
