匈奴祭天金人究竟何物？
王文元
千年謎團(tuán)，至今依舊無法解開。兩千多年前，霍去病遠(yuǎn)征河西走廊匈奴，取得巨大成就，不僅擊破多個(gè)匈奴部落，而且還繳獲了一件神秘器物。
它就是匈奴人的祭天金人。
千百年來，圍繞祭天金人，各種猜測(cè)不斷，有人說是一尊佛像，有人說是蒙古高原的薩滿雕像，也有人說是希臘戰(zhàn)神……
探秘匈奴古城
出武威市區(qū)，不遠(yuǎn)的地方，有一座古城殘跡。這古城，就是休屠王城。休屠王城，在武威城北偏東32公里的四壩鄉(xiāng)三岔村。村邊麥田中間有兩個(gè)土墩，它算是匈奴休屠王城的最后殘跡了。 這座城依石羊河而筑匈奴古城，恰好卡在游牧部眾逆石羊河南下青藏高原的咽喉之處。
兩千多年前，匈奴人的祭天金人就供奉在這座城內(nèi)。如今，當(dāng)年的古城早已是殘?jiān)珨啾诹?。不過，關(guān)于古城的來龍去脈卻大體清晰。
這就要從匈奴的起源說起。匈奴是生活在中國(guó)北方高原的游牧民族，也是稱霸中國(guó)北方草原時(shí)間最長(zhǎng)的民族之一。
這支游牧在中國(guó)北方的古老民族，大約興起于今內(nèi)蒙古陰山山麓，披發(fā)左衽。據(jù)記載，他們和華夏族有著相同起源。公元前16世紀(jì)夏朝滅亡后，夏的殘余勢(shì)力四分五裂，向各地逃亡，有以一支后裔逃到北方?！妒酚洝ば倥袀鳌分姓f，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，他們逐漸吞并其他部族之后，形成匈奴族。
人們認(rèn)為，匈奴族中匈奴王族就是夏朝王族后裔，長(zhǎng)期占據(jù)鄂爾多斯高原，形成了非常強(qiáng)大的勢(shì)力，影響到了中國(guó)北方許多地方。到商中期，鄂爾多斯的游牧部族勢(shì)力已經(jīng)非常強(qiáng)大了，引起了商王朝的重視。他們有一種秋季祭祀龍神的習(xí)俗。故而，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，他們就是殷商甲骨文卜辭所記載的龍方。龍方、鬼方都是威脅商王朝邊境安全的游牧部族，龍方其圖騰為黑龍。
今天，人們?cè)诒狈娇脊胖?，發(fā)現(xiàn)帶有草原風(fēng)格的青銅器，這就是鄂爾多斯青銅器，它們和匈奴人有著千絲萬縷的關(guān)系?！妒酚洝ば倥袀鳌分姓f“士力能彎弓，盡為甲騎。可見，匈奴人的青銅冶煉水平，不僅高，而且量大，否則不可能有大量的甲騎。
到了戰(zhàn)國(guó)晚期，到漢代漢武帝之前，匈奴人稱雄中國(guó)北方的的強(qiáng)大游牧勢(shì)力。戰(zhàn)國(guó)末年，趙國(guó)名將李牧出動(dòng)戰(zhàn)車1300乘、騎兵13000人、步兵5萬、弓箭手10萬，與匈奴會(huì)戰(zhàn)，大破匈奴十余萬騎，從此匈奴十余年不敢南犯。后來，秦王朝建立，匈奴多次和中央王朝發(fā)生碰撞。秦始皇時(shí)，蒙恬率三十萬大軍將匈奴逐出河套。漢初，匈奴更是不可一世，白登山之圍，劉邦靠著賄賂匈奴王后，才逃出包圍。
公元前3世紀(jì)時(shí)，匈奴統(tǒng)治結(jié)構(gòu)分為中央王庭、東部的左賢王、和西部的右賢王，控制著從里海到長(zhǎng)城的廣大地域，包括今蒙古國(guó)、俄羅斯的西伯利亞、中亞北部、中國(guó)東北等地區(qū)。
秦漢之際，甘肅境內(nèi)曾活動(dòng)著8支匈奴部族，其中影響最大的就是控制石羊河流域的休屠王和控制張掖黑河流域的渾邪王。 這些匈奴人躍馬揚(yáng)鞭，彎弓射雕，在河西走廊留下了無數(shù)的未解之謎，其中最為撲朔迷離的就是匈奴的祭天金人。
這座休屠王城就是休屠部的統(tǒng)治中心。 在古城邊，農(nóng)田一隅，村民們搬來石塊，找來樹枝，畫出了他們記憶中休屠王城的樣子。上世紀(jì)七十年代前，休屠王城還算完整。
休屠王城的大體是這樣：城南北長(zhǎng)約400米，東西長(zhǎng)約200米，有里外兩重，外城厚，里城薄，據(jù)說外城城墻上能跑汽車。城內(nèi)有大廟、黑虎殿、魁星閣、娘娘廟、財(cái)神閣、馬王殿等建筑。休屠王城的馬王殿，村民們記憶頗深，“廟內(nèi)有一個(gè)牽馬的人，很是威風(fēng)。”這個(gè)人就是休屠王太子金日磾，他以養(yǎng)馬而聞名，馬王殿為紀(jì)念他而修建的。當(dāng)然，這是千年歲月中，人們多次重修后的結(jié)果了。
1988年，秦漢史地考察團(tuán)在這里發(fā)現(xiàn)了一塊匈奴人的瓦當(dāng)，這算是這座古城中發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的匈奴遺物了。由此也證實(shí)了這座古城的性質(zhì)。
匈奴人每年正月要在單于王庭、五月要在龍城祭祀天地鬼神，金人是不可缺少的供奉之物。匈奴單于專門把祭天金人交給勢(shì)力強(qiáng)大的休屠王保管。
祭天金人，霍去病的戰(zhàn)利品
祭天金人對(duì)匈奴人的重要性不言而喻。丟失祭天金人，導(dǎo)致匈奴單于極為不滿，準(zhǔn)備斬殺休屠王、渾邪王。這成為他們降漢的主要原因。
雖然祭天金人對(duì)匈奴人意義重大，但漢軍將士并沒有意識(shí)到它的象征意義。司馬遷也僅僅是為了展現(xiàn)漢軍的功績(jī)，把它提了一筆，后來對(duì)祭天金人的記述就越來越少了。對(duì)于祭天金人為何出現(xiàn)在匈奴中，它是什么樣子，則沒有多少描述，也由此給人們留下了無盡的想象空間，也讓人們爭(zhēng)執(zhí)不休。
霍去病繳獲了祭天金人后，自然就把它送到了長(zhǎng)安，被放置在云陽的甘泉宮。當(dāng)時(shí)，在甘泉宮有休屠、金人、徑路神三座祠堂，都和匈奴人有關(guān)。
那么，匈奴祭天金人它是怎么來的呢？到底為何物呢？
匈奴人似乎也鑄造過祭天金人。三國(guó)時(shí)孟康著《漢書音義》說：“匈奴祭天處本在云陽甘泉山下，秦奪其地，后徙之休屠王右地，故休屠王有祭天金人像，祭天主也?！?/span>
從這段記述來看，它大體勾勒出匈奴祭天金人的流散過程。這尊金人像本來在甘泉山義渠戎神廟內(nèi)，秦軍擊敗義渠后，隨義渠一起從甘泉山遷到漠北休屠王右地。休屠部將其供奉在宗廟之內(nèi)。
漢武帝元狩二年（公元前121年）春，霍去病將萬騎出隴西，過焉支山千余里擊匈奴，斬首8000余人，破休屠王，得祭天金人。
一夜之間，天翻地覆。高高在上的休屠王成了漢軍追殺的對(duì)象，倉惶奔逃中，祭天金人為漢軍所繳獲。也有人認(rèn)為，霍去病是在攻破休屠王的宗廟后獲得祭天金人的。
祭天金人并非佛像
長(zhǎng)期以來，大部分學(xué)者認(rèn)為，匈奴的祭天金人是從中亞地區(qū)傳來的佛像。這個(gè)觀點(diǎn)從唐一直延續(xù)到了現(xiàn)在。是否如此呢？
兩千年來，關(guān)于匈奴祭天金人，有人說是佛像，有人說是薩滿雕像。著名學(xué)者林梅村先生認(rèn)為，匈奴祭天金人形象最大的可能就是希臘的戰(zhàn)神阿瑞斯。
深入研究后，人們認(rèn)為，這是一種誤讀。雖然佛教在起源很早，但在漢武帝時(shí)代，印度尚未有佛像。
佛像的出現(xiàn)是中亞希臘化的結(jié)果，和月氏人有著非常密切的關(guān)系。公元前4世紀(jì)末，馬其頓亞歷山大大帝東征進(jìn)入印度。200年后，希臘人的后裔和月氏人一起建立了強(qiáng)大的貴霜帝國(guó)，定都犍陀羅（今巴基斯坦白沙瓦）一帶。貴霜帝國(guó)的第三代君主迦膩色迦（78年—約102年在位）開始提倡修造佛像。他們用希臘人的雕塑手法來雕刻佛像，這樣就產(chǎn)生了犍陀羅佛像藝術(shù)。
此時(shí)，距霍去病繳獲匈奴祭天金人已經(jīng)過去100多年。
人們還從休屠部王子身上，提出了另一個(gè)推斷。當(dāng)時(shí)，匈奴人在投降漢軍的過程中，休屠王反悔，結(jié)果渾邪王斬殺，休屠王一系成為奴隸。但休屠王子，縝密能干，大受漢武帝器重，后為托孤之臣。
如果是佛像，那么休屠王太子就應(yīng)該信奉佛教，而史書上對(duì)此則絲毫沒有提及。漢武帝因霍去病繳獲的休屠王祭天金人，而給休屠王子賜姓為“金”。史書記載，金日磾幾乎每天都要在他母親的畫像前祭拜，并沒有提及其他神靈的信仰。漢武帝晚年，宮中巫蠱之禍牽連的情況下，不會(huì)選信仰佛教的金日磾為托孤之臣?？梢?，金日磾沒有信仰佛教，那么祭天金人也和佛像就沒有多大關(guān)系了。
祭天金人是希臘戰(zhàn)神么？
匈奴是縱橫中國(guó)北方數(shù)百年的民族，他們驍勇善戰(zhàn)，勇往直前，依靠著快馬利刀，成為蒙古高原的主人。 要破解祭天金人的謎團(tuán)，還要從祭天金人的來源上入手。
這個(gè)祭天金人究竟是什么形象呢？專家給我們給出了一個(gè)推斷性的結(jié)論。
匈奴控制著亞洲北部廣大的地域，在其勢(shì)力范圍之內(nèi)，有多種文化相互交錯(cuò)，相互影響。其中就有斯基泰文化。斯基泰人(Scythians)，又譯西古提人、西徐亞人或賽西亞人；中國(guó)古代把他們成為塞種。
斯基泰人有著非常強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，曾威脅中亞七十年?？v橫在歐亞之間，足跡曾抵達(dá)鄂爾多斯高原。他們善于養(yǎng)馬，據(jù)信騎術(shù)與奶酪等皆出于其發(fā)明。在早期東西方文明的交流中，起了非常大的推動(dòng)作用。
在希臘文化影響下，斯基泰人形成崇拜祭祀希臘諸神的習(xí)俗。然而，他們并不是為每個(gè)神像造像。他們只為戰(zhàn)神阿瑞斯造像。這一點(diǎn)，希羅多德的《歷史》中有所提及：“除去阿列斯的崇拜外，他們對(duì)其他諸神不使用神像、祭壇、神殿,但是在阿列斯神的崇拜上卻是用這些東西的?！边@一點(diǎn)也不難理解，塞人是一個(gè)善于戰(zhàn)斗的民族，自然要以戰(zhàn)神為崇拜對(duì)象。
隨著中亞的希臘化，希臘戰(zhàn)神阿瑞斯形象也自然成為中亞民族崇拜的對(duì)象。從公元前4世紀(jì)開始，阿瑞斯的形象就逐漸東傳。只不過，在游牧民族多次傳遞過程中，它的名稱已經(jīng)被忘了。匈奴人或者自己鑄造了，或者從秦人手里奪取，或者從月氏人手中奪取了戰(zhàn)神，被冠之以祭天金人。
1983年，伊犁河支流鞏乃斯河畔發(fā)現(xiàn)一批斯基泰藝術(shù)風(fēng)格的窖藏青銅器，發(fā)現(xiàn)者把年代定在公元前5一前3世紀(jì)。這批青銅器一共六件，除青銅神像、銅鈴和青銅容器外，還有兩件大型對(duì)獸紋青銅項(xiàng)圈。其中有一個(gè)青銅雕像，正是希臘戰(zhàn)神阿瑞斯的形象。這個(gè)青銅神像，就和月氏人西遷有關(guān)。
專家們研究認(rèn)為，鞏乃斯的阿瑞斯青銅像與古典藝術(shù)繪畫中的阿瑞斯像更為接近。佛羅倫薩考古博物館(Archaeologic Museum, Flo-rence)收藏了一幅公元前570年的阿瑞斯壁畫，頭戴希臘頭盔，一手持，一手持盾，半蹲在地上。此外,鞏乃斯青銅武士像的頭盔,與亞歷山大的父親菲利普二世墓出土希臘頭盔非常相似。再次表明這批斯基泰藝術(shù)風(fēng)格的青銅器,實(shí)乃中亞希臘化時(shí)期的產(chǎn)物。
月氏人也是一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的游牧民族。他們控制了河西走廊以西到西域的大片地域，號(hào)稱西域霸主。一度逼著，匈奴人送王子為質(zhì)?？梢姡率先艘彩侵形鞣轿幕涣髦杏忠粋€(gè)重要環(huán)節(jié)。
匈奴人前后兩次擊敗月氏人。第一次發(fā)生在公元前205一前202年間，他們迫使月氏人離開河西走廊西遷。公元前177或前176年,冒頓單于再次擊敗月氏。月氏戰(zhàn)敗后，再次西遷，抵達(dá)伊犁河流域塞人故地。
人們推測(cè)，這批斯基泰藝術(shù)風(fēng)格的青銅器，或?yàn)榇笤率先宋鬟w伊犁河時(shí)(前205一前174)埋藏的。希臘戰(zhàn)神的形象，與霍去病從休屠部繳獲匈奴祭天金人的形象大體類似。
這或許就是匈奴祭天金人的來歷。一個(gè)來自希臘的戰(zhàn)神成了東方游牧民族崇拜祭祀的神靈。
我們離開休屠王城時(shí)，夕陽西下，金黃色的陽光，籠罩了大地，房屋農(nóng)田，樹木林草，都被涂上了一層金色。漫長(zhǎng)的歲月掩蓋了古城的本來面目，留下的只是無盡的猜想。
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