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什么是人生？人為什么活著？人應該怎樣活著？這是人生觀的根本問題。生命對于每個人都是寶貴的，生命是有尊嚴的。決定一個人的生命是崇高還是鄙下，是充盈還是枯萎，關(guān)鍵在于能夠正確理解生命、人生的意義。有什么樣的人生價值觀，就會有什么樣的人生選擇、人生追求。因此，樹立正確的人生價值觀是做人的思想基礎。高尚的思想境界是高尚人格的前提，高尚的人格是做人畢生的追求。做一個道德高尚的人，確是一件難事，而且不是人人都能做到，然而至少我們應為此而努力。每一個人都具有一定的人生觀，并且在人生觀的指導下生活。當代大學生真正要克服人生中的問題，把自己培養(yǎng)成適應社會需要的合格人才，就必須樹立正確的人生觀。 一、 世界觀與人生觀 （一）世界觀 所謂世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。就是說，世界觀所研究和回答的不是世界某一領(lǐng)域(如自然界)事物和現(xiàn)象的共性、共同本質(zhì)問題，更不是某一具體事物或現(xiàn)象的本質(zhì)、特性問題，而是世界萬物的共性問題，是對包括自然界、人類社會、思維領(lǐng)域在內(nèi)的世界萬物及現(xiàn)象所具有的共性進行的最高抽象和最普遍概括。如:世界萬物有沒有統(tǒng)一的本原；世界萬物運動、變化、發(fā)展的根本動力和規(guī)律是什么等。 （二）人生觀 1．人是什么？人是能夠思維、有感情、有理性、有智慧的高級動物。荀子曰：“水火有氣而無聲，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知且有義，故最為天下貴也。” 人生于天地之間，無非兩大任務：做人和做事。人有各種欲望，生欲、食欲、物欲、性欲、心理欲、自我完善欲等，作為一個文明的現(xiàn)代人，既不可無欲，也不可貪欲，既不可禁欲，也不可縱欲。一切要行于所當行，止于所當止。人要成才，必須學會控制、主宰自己的欲望，善于用理性的韁繩控制欲望的烈馬。 馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”它包括四個層次的內(nèi)容：①人的自然屬性和社會屬性。人的的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要繁殖，等等。自然本能是人和動物都有的。社會屬性，是指人在一定社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。社會屬性是人區(qū)別動物的根本標志。②人的本質(zhì)屬性在于社會屬性。人的自然屬性和社會屬性是辯證統(tǒng)一的。人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性受制于社會屬性。社會屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。③人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系包括物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實的社會關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。④ 人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，不是一成不變的。不同時代、不同社會，人的本質(zhì)是不同的。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實的、具體的人，強調(diào)把人與人之間一定的社會關(guān)系作為研 對關(guān)于“人的本質(zhì)”的錯誤觀點的剖析： 錯誤觀點之一：人的本質(zhì)就是人的自然屬性即人的食欲、情欲、求生欲等。這種觀點客觀上勢必導致物欲泛濫，把人引導到吃、喝、玩、樂的歧途上去，使人忽視精神、理想上的建樹，不利于人們確立科學的世界觀。 錯誤觀點之二：人的本質(zhì)是自由 自由都是相對的、有條件的，那種絕對的、無條件的自由，不要任何法律、道德和紀律約束的自由，是根本不存在的。把人的本質(zhì)視為自由，就是不要任何約束，這種自由是對社會主義法律，道德和紀律的破壞，最終將陷入無政府主義的泥潭。 錯誤之三：人的本質(zhì)是自私。 首先，這種觀點把人性混同于動物的本能，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性，不理解人的自然屬性是社會化的自然屬性，人的本質(zhì)必須從社會屬性上看。其次，這種觀點從現(xiàn)實生活中人們都要考慮個人利益的現(xiàn)實出發(fā)，推斷出人的本質(zhì)是自私的。個人利益是正當?shù)?，人們追求正當?shù)膫€人利益，這并不等于人的本質(zhì)是自私的。自私是在私有制基礎上產(chǎn)生的一種私有觀點，它是指以提取他人或社會的利益來維護和發(fā)展個人利益的思想和行為。自私與追求正當個人利益的根本區(qū)別是出發(fā)點和手段不同。其三，這種觀點認為自私是永恒的、絕對的，凡人都是自私的，這是普遍規(guī)律。 2．什么是人生？人生即人的生活過程。這是一個漫長而又短暫的過程。以70年為一個圓，人生不算短；然而，減去能力發(fā)揮最差的15年和年老的15年，僅剩40年——14000天，再減去一半的休息和睡眠的時間，僅剩20年——7000天。7000天，以天地之悠悠，宇宙之無限，人生又何其短暫！在這短短的20年生命中，人怎樣活得好，活得有價值？這要由每個人的人生目的、人生態(tài)度和人生價值而定了。 所以，人是人生的主體，人生是人的表現(xiàn)。人有什么樣的人生，他就是什么樣的人。 其實，在我們還未明確什么是人生觀之前，我們已經(jīng)按照自己的人生觀去為人與處世了。只不過，我們正處于新世紀的大門剛剛打開之際，復雜多變的世界充滿了激烈的競爭與挑戰(zhàn)，要想擁有成功的人生，必須重新審視自己的人生觀是否科學、合理。 3． 什么是人生觀？人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。（人們對人生問題的根本看法和態(tài)度。是世界觀的組成部分。它不同于一般的人生問題，主要研究和回答人生目的、人生態(tài)度、人生價值、人生理想和信念等問題。其中，人生目的是核心。）具體講，包括三個方面的問題，即：什么是人生？人為什么活著？人怎樣活著？怎樣的人生才有價值？ （三）世界觀與人生觀的關(guān)系 1．世界觀決定人生觀。世界觀與人生觀這是兩個不同層次的問題。世界觀范圍最廣，層次最高，觀察整個世界；人生觀范圍最小，層次最低，觀察“社會現(xiàn)象”的一部分——人生問題。二者是相互聯(lián)系、相互影響的。一方面，世界觀對人生觀有決定作用，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。在唯物主義世界觀尤其是唯物史觀指導下樹立的人生觀，必定是從集體主義出發(fā)的共產(chǎn)主義人生觀；建立在唯心主義世界觀尤其是唯心史觀基礎上的人生觀，必定是從利己主義出發(fā)的個人主義人生觀。比如，當我們夸大了物質(zhì)決定作用的時候，在生活中就會不自覺地滑向宿命論，認同“命里有來終須有，命里無來莫強求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。另一方面，人生觀也對世界觀發(fā)生著重要的影響。人生目的和態(tài)度，往往直接影響到對社會歷史乃至整個世界的看法和態(tài)度。世界觀的主體都是人，是人對整個世界和社會歷史的總的看法和根本觀點，這里面就交織著、滲透著人對人生目的、意義、價值的總的看法和根本觀點。一個人一生事業(yè)成就如何取決于他的人生觀與世界觀。不同人人生觀與世界觀不同，人的價值取向不同，做人做事方向和道路也是不同。大學階段是人生觀世界觀形成的關(guān)鍵。人生的信仰理想是激勵畢業(yè)后道路選擇和耕耘方向的核心。 2．人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個人的人生觀發(fā)生變化，往往導致世界觀發(fā)生變化。在現(xiàn)實生活中，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務的人生觀，那么正確的世界觀也必然喪失。如陳良宇。 由人生觀和世界觀的聯(lián)系說明，僅僅是學習了人生觀的相關(guān)內(nèi)容還不夠，同學們還要在《馬克思主義基本原理概論》課程中掌握深邃的哲理。 二、 追求高尚的人生目的 1928年，一個半殖民地半封建社會，一個風雨飄搖的舊中國。正如千千萬萬的貧苦農(nóng)民家庭的孩子一樣，苦難伴隨著吳仁寶的童年。對舊社會充滿了痛恨，對農(nóng)民充滿了深切的同情，對“人類苦痛有痛徹肺腑的憐憫”。而另一面培養(yǎng)了吳仁寶頑強意志力，堅忍不拔的精神。還是在私塾讀書時，在一次回答私塾先生“長大了要干什么”的提問時，吳仁寶聲音響亮，一語驚人：“我要做種田的神仙！”吳仁寶兒時就立下了為民造福的夢了，吳仁寶的全部精力就是為了圓這個夢。魯迅先生說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。” 這個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學到黑板寫出來 。分析歸納評講 光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。 為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運動健兒、留學回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。 為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應當重點教育的對象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。 為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。 人生目的是生命航程的燈塔，是人生旅途的坐標。正確的人生目的導引著偉大、高尚、積極的一生；錯誤的人生目的引出卑鄙、消極、罪惡的一生。樹立為人民服務的人生目的，是黨和人民對我們當代大學生的要求和期望，也是大學生成長、成才的內(nèi)在要求。實際生活中，人們所追求的人生目的有正確與錯誤、崇高與低俗的區(qū)別。只有以為人民服務為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學高尚的人生觀，才值得同學們終生遵奉和踐行。 （一）什么是人生目的 為了理解人生目的，有必要對目的作一番考察。從字源看，甲骨文、小篆中，目象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔。其本義是眼睛，作動詞是“看”；的：箭靶的中心。目的二字合起來，其意思便是：瞄準靶子的中心，有的放矢。后來才被人們引申為行為主體預計達到的行為結(jié)果。 人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。 早在中華人民共和國建立之初，新中國青年就展開過一場討論，討論的中心是：“人活著是為了吃飯，還是吃飯為了活著？”當時這場討論對青年產(chǎn)生了深遠影響。幾十年后，實質(zhì)相同的問題依然擺在青年的面前。其實，“人為什么活著”，是古今中外人類所面臨的共性問題。因為人類作為高級智能動物，與一般動物的最大區(qū)別在于人類的活動是有目的。任何一個正常的人，他的各種活動都要受一定目的和意識的支配。目的是行為的前提，行為是目的的實踐。在人生各種具體目的的背后，有一個根本性的東西，它體現(xiàn)著人生的宗旨和最終目標，這就是人生目的。人的生命過程，就是圍繞著這一人生目的不斷實踐的過程。所以，人生目的是人生觀的核心，是人生的根本宗旨和行為指南。 （二）人生目的在人生實踐中的重要作用 人生目的決定走什么樣的人生道路。我們每個人的一生都是一幅畫卷，這些畫卷有的光彩奪目，有的質(zhì)樸感人，也有的卑鄙骯臟。如果說一生的行為是這幅畫卷的墨線，那么人生目的就是這幅畫卷的靈魂。高尚偉大的人生目的決定著奮斗奉獻的一生，平淡務實的人生目的決定著踏實平凡的一生，卑鄙下流的人生目的決定著骯臟罪惡的一生。 人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。古今中外的事例無不說明，正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強拼搏、積極進取、樂觀向上；錯誤的人生目的則會使人投機鉆營、鋌而走險、違法犯罪，或虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生。 人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準。由于人的價值要通過人的行為實現(xiàn)，而人的行為受制于人生目的，所以，人生目的是否正確、人生志向是否高遠，往往決定了人生價值大小。古人云：“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于學，是心全向于學。一直去求討要，必得這個事物，便是志。”（陳淳：《北溪字義•志》）當人的一生圍繞著一個目的去“求討要”的時候，其人生價值必以這一目的為中心。目標遠大，人生價值相應就大；目的骯臟，則人生價值就呈負面表現(xiàn)。 |
