利益與情誼，利害下的抉擇
淚痕
?。ㄒ唬?、如果一個(gè)人在做每一個(gè)行為時(shí)，都只考慮著眼前的利益。那他的智商或情商一定有問題。因?yàn)楹茱@然，他這樣的人肯定無(wú)法與別人相處，也肯定難以在社會(huì)中很好的生活。這用不著太細(xì)的分析，我們只要用最簡(jiǎn)單的生活經(jīng)驗(yàn)就可以判斷出來(lái)。
人追求利益的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。
許多時(shí)候，我們能超越利益的思考。是因?yàn)槲覀冎?，為了一點(diǎn)點(diǎn)利益就不講情誼、不講道德、不注意自己的形象，對(duì)自己并不是一件有利的事。如果當(dāng)利益大到一定程度時(shí)（根本用不著太大），我相信真能把情誼、道德、自己形象放在首位的人，已是非常罕見的了。至于再大一點(diǎn)利益，就更不用說(shuō)了。
舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。如果有人（您的親人、朋友）向您借二十萬(wàn)塊錢。（假設(shè)大家的月收入都是五六千元，年收入七八萬(wàn)元）。您還會(huì)不假思索的借給他這筆錢嗎？我相信百分之九十九點(diǎn)九點(diǎn)九的人，處于您的位置都會(huì)通過(guò)認(rèn)真思考后都會(huì)拒絕對(duì)方（他總能找出一大堆理由來(lái)）。因?yàn)槲覀兤匠Ｋ^的情誼、道德、自我形象背后，通常不可能產(chǎn)生這樣大的利益。其實(shí)這才是多大點(diǎn)事呀？對(duì)方只是向我們借些錢，而且對(duì)方也有償還能力，而且我們犧牲一點(diǎn)生活質(zhì)量就可以拿出這筆錢的。
?。ǘ⒗媸且粋€(gè)很復(fù)雜的內(nèi)容。利益絕不是單純的錢、權(quán)力。
得到別人的尊重、尊敬、崇拜、信任、友好、認(rèn)可、喜歡。這種過(guò)程總是需要付出的，如果一個(gè)人事事都力求自己利益最大化，那他絕得不到這種東西的。
這種東西所代表的利益，并不是簡(jiǎn)單計(jì)算可以得出來(lái)的。也許它一文不值，甚至總是需要付出的，但誰(shuí)也知道它的價(jià)值是不可以簡(jiǎn)單估算的。
盜亦有道，大奸若忠。一個(gè)人想實(shí)現(xiàn)真正的利益最大化，表面上總是超然于利益之上的。就好象看孫中山的岳父，淚痕怎么看他都是現(xiàn)代的呂不韋。據(jù)說(shuō)這位老兄為了革命如何如之何，但最后中國(guó)、百姓因?yàn)樗麄兊母锩玫搅耸裁矗媸亲寽I痕不敢恭維，但他們家所獲得的利益，恐怕讓呂不韋看見也得甘拜下風(fēng)。當(dāng)然了，眾多追隨孫中山革命的人（包括孫中山），恐怕與宋老先生相比，都不過(guò)是五十步與百步之別罷了。當(dāng)然了，他們的后繼者也不能免俗。
現(xiàn)實(shí)中的利益博奕，就象下圍棋。如果一個(gè)人只執(zhí)著于每一子、每一細(xì)節(jié)的得失，那他永遠(yuǎn)都是初學(xué)者。
（三）、我無(wú)意說(shuō)人與人之間只是赤祼裸的利益關(guān)系。我只是想說(shuō)，生存于這個(gè)世界上的人，誰(shuí)也無(wú)法真正超越利益羈絆的。
一切上層建筑，都是調(diào)節(jié)人與人利益關(guān)系的。
所謂違法，無(wú)非是因?yàn)槟闱址富蛲{了別人的利益。所謂不道德，無(wú)非是因?yàn)槟闱址富蛲{了別人的利益。一種思想、言論（包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史、政治、政治經(jīng)濟(jì)）受反對(duì)、禁止，無(wú)非是因?yàn)樗|犯或威脅了別人的利益。
如果說(shuō)人與人的利益關(guān)系是無(wú)所謂的，那一切上層建筑也就都是無(wú)所謂的了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心內(nèi)容只有兩個(gè)字“利益”。
就如我們現(xiàn)實(shí)生活中，如果說(shuō)錢不是問題，我相信絕大多數(shù)的問題，都不是問題了。事實(shí)上，生活中困擾我們的問題，通常都是錢的問題，即使他表面上與錢無(wú)關(guān)。
?。ㄋ模v史是必然與偶然相互作用的產(chǎn)物，是非常正確的。
在同樣的環(huán)境下，人可以有多種不同的選擇。比如處于諸葛亮的位置，他可以選擇忠于劉禪，他也可以選擇不忠于劉禪。這就是偶然性。
但有一點(diǎn)是必然的，他在進(jìn)行這兩種選擇時(shí)，絕不是超然于利害之上的。
而且還有一點(diǎn)還是必然的，他如果選擇不忠于劉禪，絕不會(huì)如我們想象中那樣樂觀
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