根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代中期以后，中國(guó)大地上存在著若干個(gè)不同的文化區(qū)域。大汶口文化是山東龍山文化的重要組成部分，河南龍山文化上承仰韶文化，西方有陜西龍山文化，甘肅馬家窯文化。河姆渡文化在南方出現(xiàn)，后來(lái)逐漸發(fā)展成長(zhǎng)江地區(qū)一種較大規(guī)模的文化。

這些文化區(qū)域的出現(xiàn)，給以往我們對(duì)于夏、商、周的認(rèn)識(shí)帶來(lái)了巨大的沖擊。

甲骨文

以前對(duì)于夏、商、周的理解很簡(jiǎn)單，夏朝滅亡后是商朝，商朝滅亡后是周朝，這是用后世的朝代來(lái)想象，下意識(shí)地假定夏、商、周就像宋、元、明、清，是一個(gè)個(gè)政權(quán)的更替。但是，如果仔細(xì)了解夏、商、周同期的考古材料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

殷墟是二十世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最大的成果。殷墟考古中發(fā)現(xiàn)大量的甲骨文，通過(guò)對(duì)甲骨文的整理，可以對(duì)《史記·殷本紀(jì)》中的世系表進(jìn)行再次確認(rèn)。從甲骨文資料來(lái)分析商人和非商人之間的聯(lián)系，可以看到“周”字的反復(fù)出現(xiàn)，“周”是聚居在西方的一個(gè)民族。殷墟的材料起源于商王武丁時(shí)期，說(shuō)明“周”字在那時(shí)就已經(jīng)有了。

羅振玉、王國(guó)維修正后的《史記·殷本紀(jì)》世系表，共列有十八位商先王廟號(hào)，其中武丁為第十二位。自武丁至商朝覆滅，至少還要再過(guò)二百年。也就是說(shuō)，周人與商人之間的交集，至少有二百年。我們不禁要問(wèn)：周是繼商之后才出現(xiàn)的王朝，這種看法是否正確？

夏商并存

如果再往前推，那么商、夏會(huì)是什么情況？傳統(tǒng)說(shuō)法是夏被商湯滅亡之后才有商朝。再來(lái)看看有關(guān)夏朝的考古發(fā)現(xiàn)。

偃師二里頭遺址

1959年，徐旭生在豫西進(jìn)行了一次大規(guī)模的考古發(fā)掘，并取得了驚人的成果，發(fā)掘出了偃師二里頭遺址。

偃師二里頭遺址發(fā)掘出夯土宮墻基址和大批文物。徐旭生想要尋找夏墟，卻在偃師二里頭發(fā)現(xiàn)了比新石器時(shí)代晚期文明程度更先進(jìn)的遺跡，在古代的地理文獻(xiàn)中，有過(guò)一個(gè)“西亳”，商湯在滅夏以后，建立的第一個(gè)都城就是亳。偃師曾經(jīng)有“西亳”這個(gè)名稱，這里很可能和商朝有關(guān)系，二里頭文化上方的地層也有與商朝中期文化類似的痕跡。

徐旭生得出的結(jié)論是，二里頭遺址從上到下都是延續(xù)性的，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯的斷層。如果說(shuō)下層是夏朝，上層是商朝中期，那么夏商王朝的更迭應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)劇烈的變動(dòng)，這更加確定偃師二里頭是商文明的一部分。

二里頭宮殿復(fù)原

“文革”之后，考古學(xué)家們經(jīng)過(guò)反復(fù)地對(duì)比和討論，認(rèn)為夏墟就在豫西，于是開始想要通過(guò)偃師二里頭的考古遺址，去探尋夏朝和夏文明的歷史，向徐旭生提出了質(zhì)疑。

或許徐旭生本來(lái)就是正確的，只是被“西亳”這個(gè)名字給誤導(dǎo)了。這一假設(shè)的推翻，讓人們對(duì)中國(guó)古代歷史的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極大的影響。偃師二里頭是否可以認(rèn)定為夏文化遺跡？從考古學(xué)層面來(lái)看是沒(méi)有問(wèn)題的。偃師二里頭與歷史記載的商人發(fā)源地相距甚遠(yuǎn)，幾乎所有有關(guān)商人起源的文獻(xiàn)都指向了東方。

但問(wèn)題是，既然夏文化一直持續(xù)到了商中期，那么為何會(huì)出現(xiàn)如此強(qiáng)烈的連續(xù)性，而不是被商人征服的劇烈變化？

我們可以用另一種方式來(lái)解釋：最底層的確是夏朝，但直到商朝的時(shí)候，反映在考古上并沒(méi)有太大的變化，是因?yàn)槌娌](méi)有給偃師帶來(lái)太大的影響。也就是說(shuō)，綜合各方面的原因，還有一種可能，那就是偃師原本就是夏朝的大本營(yíng)，雖然夏朝已經(jīng)滅亡，但也不代表有其他種族或文明入侵了這片土地。夏文明還在按照原來(lái)的形態(tài)發(fā)展著，夏人和他們的文化沒(méi)有消亡。

二里頭出土文物

由此，也能解釋“西亳”的緣起。商朝的首都亳，在夏朝大本營(yíng)的東面，商人將這里稱作“西亳”，意思是一座位于亳西面的城。

現(xiàn)在，考古學(xué)家和歷史學(xué)家們都認(rèn)為，在公元前18世紀(jì)，原本的統(tǒng)治架構(gòu)發(fā)生了很大的變化，夏人被商人所取代。商人在亳建立了自己的據(jù)點(diǎn)，以亳為中心實(shí)行統(tǒng)治。但是夏人并沒(méi)有因?yàn)樯倘说慕y(tǒng)治而被消滅，他們?nèi)匀辉谠厣婧桶l(fā)展。商人們也一直知道，在他們的西面，還有一個(gè)強(qiáng)大的、古老的民族，他們把這個(gè)國(guó)家的首都命名為“亳”。這種認(rèn)識(shí)，讓很多考古學(xué)上的問(wèn)題都能有一個(gè)比較合理的解釋。

夏商周各在何處？

這樣一來(lái)，新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)文獻(xiàn)就可以很好地契合，夏、商、周不完全是前后接續(xù)的朝代，而是不同地區(qū)的三種不同的文化，這與考古學(xué)上的研究結(jié)果是一致的。

二里頭綠松石龍形器

夏、商、周很可能是在三種不同的新石器文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，他們相繼形成了更加復(fù)雜和龐大的聯(lián)盟組織，商在東方，夏在中間，周在西方。中國(guó)古代國(guó)家的建立，是三個(gè)區(qū)域、三種文化、三個(gè)民族相互影響的產(chǎn)物。

從考古學(xué)角度來(lái)看，河南龍山文化逐漸向二里頭文化發(fā)展，而二里頭文化則在四千多年前逐漸出現(xiàn)了夏文化的痕跡。周文化是陜西龍山文化發(fā)展而來(lái)的。周人和周文化大約在公元前十八世紀(jì)左右，就在陜西存在了。

河姆渡文化出土文物

最難確定的就是商。山東龍山文化與商文化有著明顯的相似之處，但從古代地理研究來(lái)看，商的發(fā)源地要比大汶口、山東龍山更南，比河姆渡更北。因此，商人的起源還沒(méi)有明確，這是中國(guó)考古學(xué)上的一個(gè)大難題。

可以考證的有關(guān)商人的發(fā)源地，基本上都是黃河沖積地區(qū)。黃河每年都會(huì)帶來(lái)大量的淤泥，在過(guò)去的數(shù)千年中不斷地將該區(qū)域淹沒(méi)。即便有遺址，也被掩埋在了深處，根本挖不出來(lái)。

只有根據(jù)從夏、周考古中得到的經(jīng)驗(yàn)，才能對(duì)商文化的起源有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和推測(cè)。商人一部分發(fā)源于大汶口文化和山東龍山文化，一部分發(fā)源于河姆渡文化，商比夏、周更加豐富。從地域來(lái)看，商應(yīng)當(dāng)是兩種不同的文化相互交融形成的。

龍山文化灰陶盉

有了這個(gè)概念，許多古代文獻(xiàn)中的矛盾之處，都能得到更有說(shuō)服力的解釋。例如，夏、商、周都有自己的起源傳說(shuō)。夏的始祖為鯀和禹，商的始祖是契，周的始祖是稷，這些都在《史記》中有記載。鯀為顓頊后代，商為帝嚳后代，而后稷為少昊后代。而顓頊、帝嚳、少昊，皆為黃帝之子。夏、商、周三代的祖先都是黃帝，中華民族都是炎黃子孫?！妒酚洝氛f(shuō)夏朝歷十四代，至夏桀為商湯所滅；商湯建立商朝，歷十七代，至商紂為周人所滅。也就是說(shuō)，按照《史記》上的時(shí)間推算，自夏開始至周建立，中間有一千一百年的歷史。

來(lái)看這三個(gè)王朝的祖先：鯀、契、后稷。關(guān)于鯀與禹的傳說(shuō)是舜命這對(duì)父子治水，后稷是堯、舜時(shí)代的農(nóng)官，而契也是舜時(shí)期的官員。按照這個(gè)傳說(shuō)，他們是同時(shí)代的人。也就是說(shuō)，黃帝的子孫發(fā)展出夏、商、周三支，鯀、契、后稷是他們各自的始祖，三位始祖是同時(shí)代的人。十四代之后，契的后裔來(lái)到夏，取代了他們的地位，又過(guò)了十七代，后稷的后裔又取代了商的地位。

大汶口文化八角星紋彩陶盆

《史記》中清楚地記錄了三個(gè)王朝的歷史淵源，三個(gè)王朝是同時(shí)存在的，不是簡(jiǎn)單的先后順序。

三個(gè)文明在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，終于找到了一個(gè)和平相處的方式。要想和平，就必須忘記過(guò)去的紛爭(zhēng)，建立一種新的理論，把三個(gè)族群按照一定的時(shí)間順序排列，然后通過(guò)親族的紐帶，將三個(gè)族群結(jié)合起來(lái)，這也許是對(duì)中國(guó)歷史起源的最合理的詮釋。

國(guó)家的出現(xiàn)

夏、商、周的起源方式十分特殊，為什么會(huì)有國(guó)家出現(xiàn)？這是因?yàn)槿齻€(gè)先進(jìn)文明之間的競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是在同一時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，四千年前，山東龍山、河南龍山、陜西龍山這三個(gè)文化區(qū)域，大致是在同一時(shí)期由部落向酋邦過(guò)渡。

部落是最早出現(xiàn)的人和人的集合形式。部落的一個(gè)重要特點(diǎn)是每個(gè)部落的成員都平等地聚集在一起；而過(guò)渡到酋邦，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)酋長(zhǎng)，每個(gè)成員在組織中的地位和作用，是靠與酋長(zhǎng)的關(guān)系來(lái)決定的。

河姆渡文化陶器

在經(jīng)濟(jì)上，只有進(jìn)入酋邦，才會(huì)有剩余的生產(chǎn)資料。部落是一個(gè)集體，所有人都是平等的，只需要完成自己的任務(wù)。而酋邦是以分配組織的形態(tài)存在的，在各酋邦中出現(xiàn)了生產(chǎn)集中制，這是酋邦優(yōu)于部落的重要特征。無(wú)論是耕種還是捕獵采集，都會(huì)有一部分上交，由酋長(zhǎng)來(lái)決定分配。酋長(zhǎng)根據(jù)與其關(guān)系的遠(yuǎn)近重新分配，這是酋長(zhǎng)最大的作用。

我們必須理解，平等是最難創(chuàng)造出文明的，因?yàn)槊總€(gè)人都把自己的勞動(dòng)成果用在了自己的身上。文明何時(shí)能真正誕生？只有當(dāng)組織里出現(xiàn)一個(gè)很有能力的人，能夠?qū)⑺卸嘤嗟馁Y源都集中到他這里，他用這些資源創(chuàng)造更大的價(jià)值，這就是文明的萌芽。

從新石器時(shí)代晚期的墓葬中可以看到，在一些部落組織中，生產(chǎn)和財(cái)富呈現(xiàn)出逐步集中的趨勢(shì)。到了大約四千年以前，在這三大區(qū)域都出現(xiàn)了集中制創(chuàng)造出的文明。

河姆渡文化雙鳥朝陽(yáng)紋牙雕

這三個(gè)由集中制所產(chǎn)生的文明，形成了相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系促使他們繼續(xù)擴(kuò)大自己的地盤，從而加強(qiáng)了內(nèi)部的凝聚力。更高的集中程度意味著有更多的資源用于競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)張。就算為了保護(hù)自己，增強(qiáng)防御，也要將資源集中起來(lái)，以前挖戰(zhàn)壕就行了，現(xiàn)在要建城墻，還得是用夯土砌成的堅(jiān)固城墻，這就需要組織更多的人手，盡快把城墻修好。

中國(guó)的體制，明顯是在三大中心的競(jìng)爭(zhēng)中迅速發(fā)展?；ハ喔?jìng)爭(zhēng)和防御，促進(jìn)了交流和學(xué)習(xí)。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)才能在如此短暫的時(shí)間里，迅速形成健全的國(guó)家組織，以及一種與之相適應(yīng)的燦爛文明。

三方競(jìng)爭(zhēng)格局

這種“三方”競(jìng)爭(zhēng)的格局，本來(lái)是夏處于領(lǐng)先地位的。大約在公元前二十一世紀(jì)，夏率先進(jìn)入了跨部落的共主地位。由于關(guān)于夏朝考古材料的不足，所以無(wú)法得知夏究竟取得了怎樣的成就，才能成為共主。

龍山文化鳥喙足盆型鼎

既然找不到夏的證據(jù)，那就只能從商入手，從他們身上的文化特征，尋找三個(gè)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)鍵點(diǎn)。

之前提到過(guò)一個(gè)重要事實(shí)：中國(guó)國(guó)家的出現(xiàn)，并非隨著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的。考古證明，中國(guó)的石器生產(chǎn)工具從八千多年前開始就沒(méi)有發(fā)生過(guò)重大的改變。沒(méi)有任何技術(shù)上的突破，就意味著生產(chǎn)力不會(huì)有太大的提升。數(shù)千年來(lái)，人類的體能、自然環(huán)境、生產(chǎn)工具，都是一樣的，總體的生產(chǎn)力也只是隨著人口的增加而增加而已，沒(méi)有大的突破。

龍山文化紅陶鬹

但很奇怪，四千多年前人們所創(chuàng)造的東西，和六千年前相比簡(jiǎn)直是天壤之別！在此期間，出現(xiàn)了城市、宮殿、青銅器、甲骨文等。如果總產(chǎn)出沒(méi)有大幅提高，為何只相隔兩千年就創(chuàng)造出這樣一個(gè)燦爛的文明呢？

這兩千年中一定發(fā)生了巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化使那些曾經(jīng)是相對(duì)平等的人們，出現(xiàn)了階級(jí)分化，產(chǎn)生了有私人財(cái)產(chǎn)和無(wú)私人財(cái)產(chǎn)的人，無(wú)產(chǎn)者占有的東西日益減少，這是由于個(gè)人的生產(chǎn)所得通過(guò)一定的社會(huì)組織和強(qiáng)制手段被分配給了富人。無(wú)產(chǎn)者日益貧窮，人口愈來(lái)愈多；富人日益富裕，但人口愈來(lái)愈少。資源的集中使一小撮富人能大手大腳地花錢，從而造就了我們所看到的文明。