1982年，福建尤溪縣發(fā)現(xiàn)了一幅朱熹手跡板聯(lián)，內(nèi)容為“讀書起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本”，落款“晦翁”?！八谋尽闭f在明清著述中屢被引用，明代張永明（1499年—1566年）在《張莊僖文集》之《端家范》中明確提到：“朱晦翁居家四本：讀書起家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本，循禮保家之本?！鼻宕斐边h(yuǎn)在《四本堂座右編》序中所引“四本”則以“循理”取代了“循禮”，后者應(yīng)更符合朱熹的思想和習(xí)慣用法，明清學(xué)者有“以禮代理”的傾向，但在朱熹的著述中，“循理”的表述遠(yuǎn)多于“循禮”，除解釋與禮有關(guān)的經(jīng)文用“循禮”外，其余均為“循理”。尤溪發(fā)現(xiàn)板聯(lián)中的“四本”次序雖與史料記載略有出入，但其對現(xiàn)實社會的啟發(fā)性并無二致。朱熹的居家“四本”說是以格言的形式對其治家思想和理念的高度凝練。
讀書起家之本
讀書是朱門家風(fēng)，朱熹的爺爺朱森告訴朱松：“吾家業(yè)儒積德，五世后當(dāng)有顯者，當(dāng)勉厲謹(jǐn)飭，以無墮先世之業(yè)。”朱松寫詩給五歲的朱熹說：“故鄉(xiāng)無厚業(yè)，舊篋有殘書?！敝祆涫粴q時，朱松再次勉勵他：“努力誦書史，從人笑翁夸?！敝焖扇ナ篮螅祆涓S胡憲、劉勉之、劉子翚三位老師刻苦讀書，自言：“熹自十六七時下功夫讀書，彼時四畔皆無津涯，恁地著力去做，至今雖不足道，但當(dāng)時也吃了多少辛苦，讀了多少書。”朱熹十九歲就考中進士，從此開始自由讀書、著書的生涯。朱熹關(guān)于讀書的言論被后人總結(jié)為《朱子讀書法》流傳至今。
朱熹把讀書看作格物窮理的重要方式，所謂“讀書是格物一事”，又所謂“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書?！敝祆湟仓匾曋鴷?，《年譜》曰：“古今著述之富，無有過于朱文公者?！睋?jù)上海古籍出版社的《朱子全書》統(tǒng)計，朱熹著述約1436萬字。朱熹著述領(lǐng)域廣泛，《宋元學(xué)案》稱：“自經(jīng)史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學(xué)，無不涉獵而講究也?！闭沁@些著述展現(xiàn)了朱熹“致廣大、盡精微、綜羅百代”的理學(xué)思想。
古代社會，士作為四民之首，入仕為官是本職工作，正所謂“士之仕也，猶農(nóng)夫之于耕也”。在科舉制度普遍化的宋元明清時期，讀書是入仕的主要途徑。即便在百余年后的今天，“讀書起家之本”仍然具有社會現(xiàn)實意義。
循理保家之本
循理即遵循天理，是一個家族長久穩(wěn)定的根本。朱熹認(rèn)為，天理是“所當(dāng)然而不容已”，“所以然而不可易”，通俗地說，天理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然、社會規(guī)律。朱熹認(rèn)為，遵循天理方能保身保家乃至保國，所謂“順之者為君子而吉，背之者為小人則兇。吉之大者，則能保四海而可以為法。兇之甚者，則不能保其身”。
朱熹要求家族子弟行事要循理，既有遵守國法的考慮，也有維護祖先的原因。朱熹從不用自己的名望謀私利，他在給弟子吳宜之的信中說：“熹身在閑遠(yuǎn)，豈能為人宛轉(zhuǎn)求館求試？若能如此，則親戚間如黃直卿輩當(dāng)先為圖得矣。”黃直卿即黃干，既是朱熹的得意弟子，也是女婿，朱熹明知黃干有才華，但并沒有為他謀求職位，更遑論他人！朱熹公私分明的個性由此可見一斑。
與循理相對的就是私意，朱熹說：“私意謂矯飾作為之意，循理則順乎自然盡乎當(dāng)然?！敝祆湔J(rèn)為，治家要靠公理，而不是私法，朱熹《家訓(xùn)》曰：“處公無私仇，治家無私法?！碧炖硎枪x，但并不抽象，就在日用常行之中。朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子兄弟夫婦朋友豈不是天理？”又說：“為父子者有父子之理，為兄弟、為夫婦、為朋友，以致出入起居、應(yīng)事接物之際，亦莫不各有其理?！彼栽诩彝ド钪腥缒芴幚砗酶缸有值芊驄D之間的關(guān)系，就是循理。家族內(nèi)部如何做到循理？那就是和順。
和順齊家之本
何謂齊家？盧玉溪在《四書大全》中說：“‘齊’字有整然肅然之意，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，無一不正之謂也?！备缸有值芊驄D做到“無一不正”，也即和順。朱熹認(rèn)為，和順能促進仁性的生發(fā)，他說：“‘其為人也孝弟’，此說資質(zhì)好底人，其心和順柔遜，必不好犯上，仁便從此生。”和順表面上看是順從別人，其實質(zhì)在于“心和順柔遜”，這樣才能培養(yǎng)自己的仁性、仁德。
“和”既是道德要求，也是朱門家風(fēng)，朱森告誡朱松要“諄諄以忠孝和友為本”。朱熹《家訓(xùn)》具體闡發(fā)為：“父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也。君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也。兄之所貴者，愛也。弟之所貴者，敬也。夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也?！痹凇都艺分校祆浒炎谧搴湍揽醋髦渭夷繕?biāo)，他說：“父子欲其孝慈，兄弟欲其友恭。夫婦欲其敬順，宗族欲其和睦?！薄绊槨睆V泛適用于夫婦、父子、兄弟之間的具體道德。
朱熹在朝堂上多以批判者姿態(tài)出現(xiàn)，但他在家中的形象則完全不同，《行狀》說他“行于家者，奉親極其孝，撫下極其慈，閨庭之間，內(nèi)外斬斬，恩義之篤，怡怡如也”。朱熹給兒子的大量書信被后人整理為《訓(xùn)子帖》，編入元代《居家必用事類全集》，廣為流傳，其中朱熹的形象則是慈愛又不失威嚴(yán)的父親。
勤儉治家之本
朱熹五歲時，朱松要求他：“夜寢燈遲滅，晨興發(fā)早梳?！敝祆渫砟昊貞浾f：“某自卯起讀《四書》，甚辛苦。”朱熹把“懶”看成讀書大忌，他把長子朱塾送到呂祖謙處讀書，給呂祖謙寫信說：“在家百計提督，但無奈其懶何。今得嚴(yán)師畏友，先與擊去此病，庶或可望其及人也?！彼诮o兒子的信中反復(fù)叮囑：“汝……能奮然有為，力改故習(xí)，一味勤謹(jǐn)，則吾猶有望?！庇终f：“塾子更望時賜誨飭，令不至怠惰放逸為幸?！敝祆溆钟小恫蛔詶壩摹吩唬骸盀樽訉O者，當(dāng)思祖德之勤勞；為人子者，當(dāng)念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢業(yè)業(yè)，以立其志?！敝祆湄S富的著述和深邃的理學(xué)思想都離不開勤奮。
朱熹倡儉，固然有生活貧窮的緣故，他在外為官僅有九年，其余時間大都請祠居家，以講學(xué)和著書為主，所以生活并不寬裕。據(jù)《宋史》載，朱熹“家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。”但朱熹面對貧窮泰然處之，《行狀》說：“其自奉則衣取蔽體，食取充腹，居止取足以障風(fēng)雨，人不能堪，而處之裕如也?！奔幢愠灾唵蔚氖[湯麥飯，朱熹也很滿足，詩曰：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時。”
以儉治家，首先是節(jié)約財物，朱熹在《家禮》中說：“制財用之節(jié)，量入以為出，稱家之有無……裁省冗費，禁止奢華?！敝祆湓凇都艺分兄鲝垺坝枚扔鋬€節(jié)”“服飾欲其無侈”“器用欲其無華”，都表明了以儉治家的精神。其次，儉能養(yǎng)德，節(jié)儉能培養(yǎng)一種節(jié)制、克制的品德。朱熹晚年給兒子朱埜寫信說：“晚食尤須減少，不肉更佳。一則寬胃養(yǎng)氣，一則節(jié)用省財，庶幾全生盡年，儉德避難之方一?！?/span>
朱熹的居家“四本”說繼承了朱森、朱松的家風(fēng)傳統(tǒng)，與其《家訓(xùn)》《家政》等治家思想完全一致，也是他一生踐行治家思想的寫照。朱熹一生讀書育人孜孜不倦、兢兢業(yè)業(yè)，給后人留下了豐富的思想文化財富，他的居家“四本”說文字簡潔而內(nèi)容豐富，思想深刻而又切實可行，流傳至今仍具有強烈的現(xiàn)實意義。
