――評陳全林先生的《古之博大真人丘處機·丘祖功》博文?二、《大丹直指》中的下火幾兩是什么意思
我們接著上文談火候?！洞蟮ぶ敝浮芬粫f了這么多下火四兩、五兩、六兩、八兩、十兩、十五兩等字眼，它究意是什么意思呢？如果沒有特殊說明，我估計沒有多少人會懂得它的含義。但《大丹直指》已經(jīng)給出了明確答案，在“三百日火足丹凝，純陽氣生”后面有這么幾句話：“凝息數(shù)念珠一百個，是為一銖，二十四銖為一兩，計數(shù)珠加減隨時。”“凝息”就是專心于呼吸，在煉功時，手持念珠，凝息計數(shù)，以一呼一吸數(shù)一個念珠，數(shù)足一百個念珠，即為一銖，二十四銖為一兩，讀者自己可以算一下四兩、五兩、六兩等呼吸數(shù)是多少。由此我們也可以知道，補虛益氣所用火候與龍虎交媾火候的差別只是在修煉的時間上。前者春夏秋冬分別為四兩、六兩、八兩、二兩（這就上面所說的“計數(shù)珠加減隨時”），一年的下火修煉時間為二十兩，故能補虛益氣，起到安樂延年的作用。而要修煉成丹，則要按一百日下火五兩，二百日下火十兩、三百日下火十五兩來修煉，一年的下火修煉時間為三十兩，且每后一百日的下火修煉時間比前一百日是遞增的。
對于這個問題，陳先生在博文中是如何理解的呢？
我們先按先后次序引用《大丹直指》兩段原文，再看陳先生的分析：
若用煉龍虎交媾，第一百日下火五兩，自酉至亥。第二百日下火十兩，自申至亥。第三百日下火十五兩，自午至亥。三百日火足丹凝，純陽氣生。凝息數(shù)念珠一百個，是為一銖，二十四銖為一兩，計數(shù)珠加減隨時。（五行顛倒龍虎交媾火候訣義） 右件不以龍虎交媾上下火候，是為安樂常行之法。若用龍虎交媾相兼而行，是為煉丹。抽添之火，五兩煉精成汞，十兩煉汞成砂，十五兩煉砂成丹。三百日火候不差，自然丹就，純陽氣生?！?br>（五行顛倒周天火候訣義） 陳先生在《古之博大真人丘處機·丘祖功法》之《周天火候》一文對后一段文字進行了分析和介紹，對前兩句理解上的錯誤我前面已經(jīng)說了。對于后面的文字，陳先生是這樣解釋的：“后邊以比喻的方法說明精氣神的逐漸凝煉與積累。比如，五兩精氣煉成一兩汞，汞是更高一級的包含能量的丹藥，也具有物質(zhì)性；十兩汞才能煉成一兩丹砂，丹砂是比汞高一級的丹藥，能量級別更高；十五兩丹砂才能煉一粒成丹。換算一下，十五兩丹砂就需要一百五十兩汞，一百五十兩汞需要七百五十兩精氣。精氣足了，才能煉成丹。”顯然，陳先生這里把“兩”理解成了一個重量單位。而不是我們上面所分析的“兩”為一個計時單位。可見，陳先生對下火幾兩的含義似乎并沒有真正搞懂，盡管書中已給出了明確答案。
不僅如此，陳先生把“五兩煉精成汞”理解為“五兩精氣煉成一兩汞”，“十兩煉汞成砂”理解為“十兩汞才能煉成一兩丹砂”，“十五兩煉砂成丹”理解為“十五兩丹砂才能煉一粒成丹”，也距《大丹直指》原意相去甚遠。從文字上講，如果“五兩煉精成汞”意思是“煉五兩精成汞”（十兩、十五意思兩相同），那么，原文就應(yīng)該是“煉五兩精成汞”，而不應(yīng)是“五兩煉精成汞”。況且，書中說的很清楚，是“抽添之火”，五兩煉精成汞，十兩煉汞成砂，十五兩煉砂成丹。對比上面我引用的兩段原文，人們會很容易發(fā)現(xiàn)，后一段從“五兩煉精成汞”到“純陽氣生”一段說的就是前面一段“第一百日下火五兩”一段的內(nèi)容，二者敘述的都是龍虎交媾階段的進火修煉內(nèi)容，只是前者重點強調(diào)了下火修煉的時間（一百日、自酉至亥，二百日、自申至亥，三百日、自午至亥），后者重點強調(diào)了修煉所要達到的效果：（第一百日）煉精成汞，（第二百日）煉汞成砂，（第三百日）煉砂成丹：二者共同的地方是均提到了下火的數(shù)量單位：五兩、十兩、十五兩。從結(jié)果上看：前者的描述是“三百日火足丹凝，純陽氣生”；后者概括為“三百日火候不差，自然丹就，純陽氣生”。所以二者敘述的是同一內(nèi)容。后者因為是對前者的小結(jié)，故文字上簡潔些。綜合兩段的內(nèi)容，可以把這兩部分概括成：第一百日下火五兩，自酉至亥，煉精成汞；第二百日下火十兩，自申至亥，煉汞成砂；第三百日下火十五兩，自午至亥，煉砂成丹。三百日火候不差（火足丹凝），純陽氣生?！兜罉?修真指玄篇》就有這樣的表述：“若與前之龍虎并行百日，下火五兩，自戌至于子，煉精成汞，而藥力全矣。二百日下火十兩，自酉至于子，煉汞成砂，而胞胎堅矣；三百日下火十五兩，自申至于子，煉砂成金，而純陽氣生矣?！?類似的敘述我們在《真仙秘傳火候法》一文中也可以看到)由此我們可以確定，陳先生把“五兩煉精成汞”（十兩煉汞成砂，十五兩煉砂成金）理解成“煉五兩精成汞”(煉十兩汞成砂，煉十五兩砂成金)是錯誤的，五兩、十兩、十五兩都是相對“下火”而言。而且，下火幾兩只是一種計時單位，不能作為重量單位來解釋。在《大丹直指》中，“兩”的這種計時含義是連貫和一致的。
需要說明的是，在古丹道典籍中，“銖”和“兩”也確有被用來作為重量單位的情況，比如人們熟悉的描述人自下生以后，每隔幾年，元氣長多少銖、耗多少銖等，但那只是一種比喻性的說法。而用凝息數(shù)珠的方法來把握火候，是歷史上丹道早期運用的一種方法。而且，凝息計數(shù)的內(nèi)涵也不盡相同。如在上面提到的《修真指玄篇》，則是數(shù)一百零八個念珠，方為一銖。而在《西山群仙會真記》以及其它丹書中，則有四息為一銖、一息為火一銖等等不同的說法。到后來，這種用念珠數(shù)呼吸來對火候進行把握的方法，遭到了人們的非議?！读_浮翠虛吟》把“手持念珠數(shù)呼吸，水壺土圭則時刻”作為旁門小法進行批評。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》則直接說：“若使準則銖爻，而手持念珠數(shù)呼吸，此乃自取辛苦，豈至簡至易之道哉？”元人何道全也說“數(shù)念珠耗氣也”。這已是題外話了。
三、此水火既濟非彼水火既濟
在《古之博大真人丘處機·丘祖功》之《水火既濟》中，陳先生對“水火既濟”功法進行了介紹：
心腎之氣相交，心氣下行而水不寒，腎氣上行而火不燥。心為火，腎為水。水火既濟，就是如此。整個功夫，還在龍虎交媾的功法范疇內(nèi)，只是進一步深入到臟腑的變化中。我選其精要而講之。
如果我們單看上面這段陳先生的講解，每個人都會覺得這里的水火既濟就是通常人們所理解的心腎相交、水火相濟：心為火，腎為水。水火既濟，就是如此。但是，陳先生在這里“選其精要而講之”的，卻是書中“神氣交合三田既濟圖并訣”一節(jié)。它是在修完龍虎交媾、周天火候和肘后飛金精，進入到中成法，修完中成法中的金液還丹、太陽煉形之后再修煉的一項內(nèi)容。神氣交合三田既濟中的水火既濟，不是陳先生所理解的心為火，腎為水，心腎之氣相交的水火既濟，而有其特定的內(nèi)涵。
此法號曰水火既濟。本法用陽時中刻，平坐伸腰，一撞三關(guān)。閉耳，神水下降。伸腰、舉腹，鼻引長息，默運心火上升。
陳先生解釋為：神水下降，也就是心火下降。離卦為神，水比喻離卦中間的陰爻。心火上升，也即腎水上升，水火無過一炁之比喻耳。稱為心火，是心神在運用此火此氣。
這里，陳先生固守著心腎相交的水火既濟概念，在解釋上硬是把神水下降說成心火下降，把心火上升解釋為腎水上升。這樣的解釋如何能讓讀者去把握神氣交合三田中水火既濟的內(nèi)含？《大丹直指》中幾次說到“頂中神水”，心火上升，我不明白陳先生為什么非要把頂中神水下降解釋成心火下降，把心火上升說成是腎水上升？
對于神氣交合中的水火既濟，書中給出的答案是：頂中神水下降丹田，真氣上升，號曰既濟?！纤禄?，相見于重樓之下，號曰既濟。這里的水火既濟，與一般意義上的心腎相交、水火既濟不同，一是這里的水為金精，為神水，由頂而來，二是水火既濟的地方在重樓之下（《修真太極混元指玄圖》為重樓之側(cè)）。所以，此水火既濟非彼水火既濟。
四、鐘呂丹道中八卦的計時用法
熟悉鐘呂丹道的人都會知道，在《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》等典籍中，八卦有一種特殊的用法，即計時。龍虎交媾采藥在離卦，是指中午；與龍虎交媾相兼而行的周天火候即煉藥在乾卦，是在晚上。在這方面，陳全林先生在編校的《新編呂洞賓真人丹道全書》曾出過差錯，我在《古丹經(jīng)校改者，請你手下留情》博文中曾進行過分析，不再贅述。在讀陳先生對《大丹直指》介紹的系列文章中，我感到，陳先生對鐘呂丹道中這種八卦計時的特殊用法仍沒有完全了解。
比如，《古之博大真人丘處機·丘祖功》之《水火既濟》在解釋“右件，震、艮之時，一撞三關(guān)
，金精入腦”一段文字中的“震、艮”之時說：震是早上陽氣生發(fā)之時，艮是晚上陽氣將盡而化陰之時。震、艮之時，指早晚修煉的陰陽開始轉(zhuǎn)化的微妙之時。
把震說成是早上陽氣生發(fā)之時是對的，但說艮是晚上陽氣將盡而化陰之時，則錯了。我們先看《肘后三成篇》：
純陽子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皺少紅多。此天童不老，艮之卦也。
純陽子曰：旦起疊盤，呵雷咽雨，升身內(nèi)觀，遞施弓弩。此放火煉形，艮之卦也。
這里說的都是早晨所要修煉的功法，艮卦對應(yīng)的時間是“旦”。
在《靈寶畢法》聚散水火第二中，修煉的功法是在早晨艮卦陽氣微弱的時候，導(dǎo)引伸縮，以養(yǎng)元氣。晚上在乾卦陽氣散的時候，咽心氣，搐外腎，以聚元氣。書中給出的解釋：艮卦指丑寅時，乾卦指戌亥時。所以艮卦指的是早晨而非晚上。
我們再看《靈寶畢法》金液還丹第七（附金液煉形）：
《道要》曰：起后終宵閉耳，隨時對飲金波。宴到青州方住，日西又聽陽歌。
書中解釋說：當艮卦飛金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。
也就是說修煉金液還丹時，要從艮卦到震卦才能停止。艮卦和震卦都是指早晨的時間，不能看到原文是震、艮的順序，就想當然地把艮卦看成是晚上。
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