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諸位好！
很高興又在這里跟大家分享《論語(yǔ)》。我們上一次分享了一章“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，其實(shí)談的就是正直。

何為正直？就是我應(yīng)該怎樣做事、怎樣做人才不會(huì)內(nèi)不違我心，外不違于世，內(nèi)外皆不相違，才是真正的“直”。

這樣的話，我的心可以通向于自我，我的自我可以通向于事情，我做的事情可以通向于人。這幾者是一條貫穿的路徑，沒有轉(zhuǎn)折、沒有起伏、沒有委屈、沒有彎彎。

如果是這樣，我們可以說我們是在做一件“直”的事情，就好像我口說我心一樣，是坦誠(chéng)的，是真誠(chéng)的。我們的內(nèi)心是可以因這種直而堅(jiān)定的，變得更有勇氣、更有智慧、值得堅(jiān)持的，這個(gè)我們稱之為“直”。

在“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”這一章里我們把“直”實(shí)現(xiàn)出來，其實(shí)就是直于本分，因本分而直。

作為一個(gè)父親該怎么去做，作為一個(gè)兒子該怎么樣去做？從某個(gè)程度上來說，我們也可以表達(dá)成由父起行，從做一個(gè)父親開始；由子起行，從做一個(gè)兒子開始，這樣我們的行為就有了根基，很多事例都能夠取直，不會(huì)彎曲。

我該做什么，一個(gè)“該”字，正直就在里面了?；谖覀兩弦淮蔚姆窒恚@個(gè)“直”還應(yīng)該把它說得更透一點(diǎn)。因?yàn)槲覀兩弦淮蔚姆窒硎菑谋痉稚辖⒌?，換句話說，父子之間有個(gè)基礎(chǔ)，我該如何去做一個(gè)正直的人，核心的出發(fā)點(diǎn)是從我自己內(nèi)在的情感涌動(dòng)，我的本分開始的。

那么我們單純抽象來看，怎樣做事才能直呢？或者反過來說，我們平常為什么不直呢？為什么我們生而為人，父不父，子不子，我們不從自己的本分出發(fā)呢？是什么原因?qū)е挛覀兂蔀檫@樣一種狀態(tài)呢？是什么原因?qū)е挛覀冸x開自己的本分，做事情變得功利、變得目的化、變得彎曲、變得脫離自己？這一切的行為和現(xiàn)象是怎么出現(xiàn)的呢？做事情為何顛倒呢？為何回不到自己呢？為何離開了仁、義、理、智？為何有些時(shí)候我們會(huì)遠(yuǎn)離自己真正想要成為的人呢？這些情況是怎么發(fā)生的呢？

今天我們會(huì)用一章《論語(yǔ)》把這個(gè)道理跟大家做一個(gè)分享和探討。這一章出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》。

公冶長(zhǎng)是夫子的弟子，《公冶長(zhǎng)篇》第二十四章講到了孔子的另外一個(gè)弟子微生高，他也是魯國(guó)人。關(guān)于微生高這個(gè)人可能有很多其他的一些講解，這不是我們今天分享的重點(diǎn)。所以一些拉拉雜雜的知識(shí)大家可以通過自己的搜索學(xué)習(xí)去完成。今天我們?cè)谶@里的分享是要直取義理，能夠讓我們的心變得明白。

這句《論語(yǔ)》的原文是：“子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞討諸其鄰而與之?！?/strong>

這句話非常簡(jiǎn)單，用我們今天的話翻譯過來就是：夫子說，誰(shuí)說微生高這個(gè)人正直，直率？有一個(gè)人向他借點(diǎn)醋，但是微生高當(dāng)時(shí)家里沒有醋，他是怎么做的呢？“乞諸其鄰而與之”，他也不說沒有，而是到他鄰居家里借了點(diǎn)來，再去給到別人。“醯”就是醋，也有些學(xué)者說“醯”是各種肉醬、肉汁或者其他的一些調(diào)料的總稱，到了某個(gè)時(shí)候才專門指“醋”。

這個(gè)沒有關(guān)系，反正是一點(diǎn)小的調(diào)料。有人向微生高借點(diǎn)醋，這是一件再小不過的事情了。這就好像我們?cè)谝郧暗哪甏?，家里吃餃子，醋沒了，向鄰居去借點(diǎn)醋，這是一件日常常見的事情。

自己家里沒有醋，有人來向你借，這個(gè)時(shí)候你的第一反應(yīng)不是說沒有，而是轉(zhuǎn)而去向別人借了醋，再給到來向你借醋的人。這是一種什么樣的情況呢？夫子為什么要把這么一件小事情拿出來說微生高呢？

要知道，在平時(shí)眾多的評(píng)價(jià)里，大家都說微生高這個(gè)人非常地正直，所以夫子就說“孰謂微生高直”？在夫子眼里，他不是當(dāng)?shù)闷稹爸薄边@個(gè)字評(píng)價(jià)的人。

夫子舉了這么一件小事，可能是夫子發(fā)現(xiàn)的或者看到的一件事情。也許在一般人的眼里會(huì)覺得微生高這個(gè)人非常好，講義氣，樂于助人，別人家里缺了東西了，向他借，他自己沒有，都要努力地幫人辦到，所以從某個(gè)角度來說，一般的評(píng)價(jià)都會(huì)說微生高這個(gè)人非常熱心，總是千方百計(jì)的想辦法幫助到別人，哪怕自己沒有，他也要去鄰居那里借來，去幫助人。

微生高的這種行為可能是日常生活當(dāng)中我們特別喜歡的人，因?yàn)樗偸沁@么熱心，總是那么樂于助人。但是從這一章的《論語(yǔ)》來說，在夫子眼里這個(gè)人就顯得，按照我們今天的話來說“非常地油膩了?！?/section>
假如你的朋友來請(qǐng)你幫忙，而這個(gè)事情你恰恰做不到，那你會(huì)怎么辦呢？我們正常人的想法，第一時(shí)間當(dāng)然是拒絕了?！皩?duì)不起，這件事情我做不到”，這是很正常的。
搞不好微生高也是這樣的，大的事情做不到，他可能也就拒絕了，這說明這件事情的難度對(duì)所有人都是一樣的。
這也就是為什么夫子選了一個(gè)非常非常小的例子，而且可以說在生活中小到不能再小的例子，等于說是人人都可以做得到的，人人都會(huì)面對(duì)的一個(gè)例子，沒有什么難度，就是借點(diǎn)醋這么一點(diǎn)很小的、微妙的事情，把人心當(dāng)中隱藏的部分完全地顯露出來。
如果是一件大的事情就無法暴露人了，為什么呢？每個(gè)人到此都是望洋興嘆，都無可奈何，大的事情大家都做不到。但是恰好在一件日常普通的行為過程中，在人人可做可不做之間，那種心態(tài)就被剖析出來了。

為什么呢？因?yàn)榉蜃幼约菏且粋€(gè)赤誠(chéng)無隱之人。所謂的無隱就是至誠(chéng)之心，心中無曲。這么一個(gè)日常的行為反映出背后的用心可能連微生高自己都沒有察覺，但是夫子察覺了。在夫子眼中看微生高在做一件什么樣的事情呢？有人向他來借點(diǎn)醋，這件事情太小了。
好比今天你家里吃餃子，問鄰居家有醋嗎？如果他家里沒有，他可能就拒絕了。但是你發(fā)現(xiàn)，如果鄰居是微生高的話，他會(huì)為你去跑個(gè)腿。事情小，但是顯露了心態(tài)。
我們要知道，在夫子眼中，夫子不是要以小見大，不是要求全責(zé)備，不是要苛責(zé)微生高。而是就事論事問一句：你為什么一定要從別人家里借東西來幫助人？我們首先要肯定的這是幫助人，這沒有任何的問題。從結(jié)果來說，微生高的確幫到了人，但是問題是為什么要這么幫人呢？熱心至此，要從別人家里借醋來幫助人？
反過來問什么呢？難道別人就不能夠去他家里借醋，一定要通過你嗎？只是借一點(diǎn)醋的事情一定需要你，非你不可嗎？如果是非他不可的事情，就很自然。但是此刻，這里就是這么一點(diǎn)小事情。為什么夫子著眼于這么一件小事？恰恰因?yàn)檫@件小事情反映出的是心態(tài)。

因?yàn)槭虑楹苄】梢圆恍枰膮⑴c，或者在一切可以不需要他的事情里面，他非要參與進(jìn)去，而且參與地這么自然，參與已經(jīng)成了一種習(xí)慣，一點(diǎn)點(diǎn)醋的事情一下子就參與進(jìn)去。
我們就明白了，在微生高那里或者說在夫子眼里的微生高根本關(guān)心的不是一點(diǎn)點(diǎn)醋，而是他在意的自我。恰恰這么一件小事，好像在微生高那里卻用盡了全力，用了千鈞力氣。
這樣一點(diǎn)點(diǎn)任何人都能解決的事情，他為什么一定要參與進(jìn)去？他在意的不是醋，在意的是別人怎么看待自己，在意他自己有沒有去解決問題。
關(guān)于這種問題的解不解決，他在意的是別人會(huì)怎么評(píng)價(jià)自己，他喜歡的是得到怎樣的評(píng)價(jià)。
簡(jiǎn)而言之，這件事情在所有人看來，考慮的都是醋有沒有借到。微生高在這里考慮的是這件事有沒有通過我來解決。他考慮的是自我，而且考慮自我在不知不覺當(dāng)中已經(jīng)成為一種慣性。

從這里我們說夫子為什么評(píng)價(jià)微生高說“孰謂微生高直？”這個(gè)人不直。就事論事才叫直，有或者沒有；有就有，沒有就沒有，這就叫做直。
你談的是一點(diǎn)醋，微生高談的是自我——
這個(gè)事情別人會(huì)怎么看我？我一定要去幫到別人，別人都求到我的身上了，我就應(yīng)該幫他去完成。
微生高在這里做了什么呢？
他不是那種日常習(xí)慣幫助別人的熱心，而是指向了一個(gè)問題，就是在這個(gè)事情當(dāng)中，別人會(huì)怎么評(píng)價(jià)自己。事情的成敗、高低等同于他的自我。換句話說，所有使這件事情的成敗，他都摻雜進(jìn)了一個(gè)“我”字。
世上的事情只要摻雜進(jìn)了對(duì)于自我的評(píng)價(jià)，對(duì)自我人設(shè)的設(shè)定，很多事情就扯不清楚了，混沌就在這里產(chǎn)生了。
普通人活著，來來去去就是那么一個(gè)“我”字；君子看待事情是就事論事、實(shí)事求是的。這件事情一定要通過我完成嗎？你是為了完成事情，還是為了在這件事情當(dāng)中顯耀自己的存在感呢？

這就需要君子要自省其心，要擺正自己的用心之道。我們怕的是什么？君子之恐懼在修身上怕什么？怕的就是在自己和事情之間橫亙了一個(gè)自我。到最后自己不是為了成就事，而是為了成就一個(gè)“我”。
語(yǔ)言上聽起來都是為了把事情做好，但實(shí)際上起心動(dòng)念卻是在自我，為了成就自我。
所以夫子為什么用借點(diǎn)醋這么小的事情說微生高不直？
夫子沒有用很大的事情來否定微生高的直，卻用一件借一點(diǎn)醋這么小的事情來說他不直，以此來證明他在做事是為了真正地幫助別人，還是為了一定要把自我參與進(jìn)去，來顯露自我，讓自我潛伏其中，這么一件小事情就使之全然地暴露出來了。說明他已經(jīng)積習(xí)不覺，并且這種積習(xí)已經(jīng)滲透在日常行事的過程當(dāng)中。
許多人說也許微生高日常就是熱心人，只是在情急之下也始終為他人著想，這也值得夫子嚴(yán)厲的批評(píng)嗎？
我們說對(duì)普通人不必深究，但是對(duì)于有志于君子之道者、有志于成人成事者、不自甘于小人、日求自進(jìn)者就不會(huì)接受這種自圓其說的說法。反而要自立其心，自立其人，自立其身。
對(duì)于立志的儒者，對(duì)于有心要成為君子、自求上進(jìn)之人，就這么一點(diǎn)點(diǎn)反而恰恰指向修身之要。我們到底是在做事情，還是為了成就自我，成就自我之名？究竟是實(shí)事求是地去做事情，還是為了顯擺自己？

幫別人要來點(diǎn)醋，微生高也不可能獲得別人的感謝和回報(bào)。最后說明，微生高在其中肯定不是為了回報(bào)。但是不要以為沒有回報(bào)，拋開了利益獲取，這個(gè)人就是無私的，他可能關(guān)心和在意的就是一種肯定。別人會(huì)感謝微生高：你看你還這么麻煩，幫我借來醋，太感謝你了！他可能要的就是這么一點(diǎn)點(diǎn)自我的肯定。
這就是一個(gè)積累下來的“我相難除”，習(xí)以為常。導(dǎo)致我們很多時(shí)候形成一種非?？膳碌男睦?，兩個(gè)字“貪善”。
我們知道貪心、貪利很容易被人發(fā)覺，但是貪善，一般人是覺察不了的。我們?yōu)槭裁匆岢觥柏澤啤边@兩個(gè)字？
其實(shí)“貪善”就是好名。有些人不好利，但是他好名。
在修身的路上不是真修身，而是要擺出一個(gè)給別人看的樣子，給自己看的樣子。不是真的在乎這件事情做不做的好，他在意的是自己有沒有在這件事情里面成為自己想要成為的人，這就是把自我大過一切了，非常不好。
我們?cè)谌粘５纳町?dāng)中特別要警惕的一點(diǎn)就是看起來有些時(shí)候自己好像是在做事、做好事，但實(shí)際上你是在做事呢，還是為了求得那個(gè)“好”呢？
假如沒有人鼓掌，你還愿不愿意去做這個(gè)事情呢？
假如你自己都不能夠肯定這件事情還愿不愿意去做呢？

回到微生高的話題。
很簡(jiǎn)單，有人來向你借醋，你沒有，你能不能說沒有呢？還是說你在當(dāng)下會(huì)起心動(dòng)念說：我應(yīng)該幫你去解決這個(gè)問題。難道別人不能夠去解決這個(gè)問題嗎？非得經(jīng)過你事情才能成嗎？這就叫“貪善”。
好像天下的好事一定要?dú)w于我，天下的好事一定要經(jīng)過我才能完成，是我助力了多么好的事情，這就叫做“貪善”。
儒家所說的“巧言令色”。
很多人不理解，以為是花言巧語(yǔ)、偽善作色，其實(shí)不是。言之巧，色之令，最大的問題都不在那種輕易能夠分辨的花言巧語(yǔ)、讒言媚語(yǔ)，最大的根本問題是從自我而出，目的是為了自我，始終不出一個(gè)“我”字。
“我”字難除，那么所有的起心動(dòng)念，所有的形式都是為了彰顯，顯擺一個(gè)我，這個(gè)我就非常難破了，這就不值了。
這就導(dǎo)致每每辦一件事情先要拐到自己的情緒、態(tài)度上，然后再拐到事情上，這就叫不直。
我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿ピ谝夂芏嗟膽B(tài)度從而影響事情的發(fā)展，原因在于你知道對(duì)方不是實(shí)事求是的，對(duì)方是在彰顯自己的一個(gè)感覺，在擺出自己的姿態(tài)讓你去尊重，這就叫“貪善”。
所以我們一般所謂的直，不是什么心直口快、脾氣爽直、恪守原則，這些都不是直。
夫子所提倡的直，其實(shí)就是“毋意、毋必、毋固、毋我”。

人在事情當(dāng)中有千萬(wàn)的遭遇、千萬(wàn)的判斷，都可以成為事情的起點(diǎn)。但是我們要知道我們是要把事情做好，不是為了自我，事情和自己之間橫亙一個(gè)“我”字，那就是不直了，而且必然彎曲。一旦彎曲必然“巧言出，令色生，足恭成”。
在上一章講父子相隱的時(shí)候，為什么會(huì)要強(qiáng)調(diào)從本分出發(fā)？
父親該做父親的事情，兒子該做兒子的事情。父親犯了錯(cuò)，兒子應(yīng)該千方百計(jì)想的是如何父子相隱，就是你應(yīng)該做正確的事情把父親的錯(cuò)誤隱沒下去。父親應(yīng)該做正確的事情是把兒子的錯(cuò)誤隱下去，不是把它隱藏起來。
那為什么會(huì)去隱藏起來呢？那種遮掩的心，那種遮蔽的行為，是怎么產(chǎn)生的，是怎么做出來的呢？是因?yàn)槲覀儍?nèi)心不直，我們有乞醯之心。

今天我們談這句《論語(yǔ)》，最重要的就是揭露乞醯之心。
從別人家里借點(diǎn)醋來幫助人，顯得自己非常好，這就叫做“貪善”，這就叫做乞醯之心。
這就是介意自己做不了好人一定要露出一個(gè)好樣子給別人看。所有能夠幫助到別人，能夠迅速得到別人夸贊的事情，自己要馬上迅速地參與進(jìn)去，這都是不自然，都容易養(yǎng)成貪善之心。

今天很多的教育對(duì)于孩子的鼓勵(lì)都是在助長(zhǎng)一種貪善之心。求表?yè)P(yáng)、求肯定，但是真正該表?yè)P(yáng)什么，真正該肯定什么，我們往往不清晰。我們?yōu)槭裁床磺逦?？因?yàn)槲覀冏约簝?nèi)在就有乞醯之心，有做老好人的習(xí)慣，有鄉(xiāng)愿之心。

我們要知道微生高這樣做事情不是不對(duì)，從結(jié)果來說是挺好的，幫助到了別人，但是事實(shí)上這種用心之道是非常錯(cuò)誤的。
夫子如何去認(rèn)定一個(gè)人是好人呢？真正的好人，夫子給出了一個(gè)非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，那就是好人說他好，壞人說他不好。
意思就是說我們做人做事情的時(shí)候自問自知，但求無愧于心，而不是要求所有人來肯定和夸獎(jiǎng)自己。我們有些時(shí)候不知不覺的就會(huì)去求別人的肯定，通過別人的肯定來堅(jiān)定自己，這就是貪善之心。
每個(gè)人自我都有一些缺點(diǎn)，一些不足，但是我們喜歡把這些東西隱藏起來，只想把好的東西露出給別人看。
我們只想著什么問題自己都能解決，去獲得別人夸贊，但是我們很羞恥向別人說“我們家里沒有醋，這個(gè)事情我?guī)筒坏侥恪?。很難去拒絕，有些時(shí)候我們會(huì)覺得拉不下面子，這個(gè)就是不直。我們貪善的結(jié)果最終導(dǎo)致了自己活給別人看，而不是活自己。
實(shí)事求是是一件非常清晰、鮮明、清楚、簡(jiǎn)單的道理，但是我們經(jīng)常把它彎曲了。我們經(jīng)常會(huì)在一些事情上多加一顆心，加地連自己都不覺得，加地連自己都蒙蔽了。
所以才會(huì)出現(xiàn)父子相隱變成了相互隱瞞、相互遮掩、相互遮丑這樣的事情，而不是變成相互成全、相互促進(jìn)、相互以美善相形相隱，努力把好的發(fā)揮出來，但不是去刻意遮掩壞的。
因?yàn)槲业膬?yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)，使得外人、他人能夠很自然地關(guān)注到我的優(yōu)點(diǎn)，從而容易寬恕和原諒我的缺點(diǎn)，這才是真正的“父為子隱，子為父隱”，這才是相隱的真實(shí)所在。

我們?yōu)槭裁床荒茏龅竭@樣真實(shí)呢？根源就在今天講清楚，我們的內(nèi)心究竟是怎么運(yùn)作的？在每一件事情當(dāng)中我們的內(nèi)心究竟在考量什么？是活出一個(gè)樣子給別人看，還是活得踏踏實(shí)實(shí)，一言一行反歸于己、誠(chéng)懇真實(shí)呢？我們是要天天地站在馬路口去扶老人過馬路，天天地去做一個(gè)我們認(rèn)知上、想象當(dāng)中的好人嗎？真的有一個(gè)所謂的好人，這樣一個(gè)具體的事情等著我們?nèi)プ鰡幔?/section>
其實(shí)并沒有。其實(shí)我們的生活只是日常，只是日常當(dāng)中一件又一件簡(jiǎn)單的、平凡的、瑣碎的，乃至于煩惱的事情。但是我們要把這一切慢慢地一件一件地處理好。
我們應(yīng)該思考的是怎么樣把事情做好，如理如然，恰如其分，恰當(dāng)?shù)厝ヌ幚砗?，而不是在想做這件事情的時(shí)候別人會(huì)怎么看我。
我們活著不是活出個(gè)面子，不是活成一個(gè)給別人看的樣子。不要通過自己所認(rèn)定的一些東西來給自己添加很多的色彩和符號(hào)。我們應(yīng)該想的是這個(gè)事情在當(dāng)下該如何做是正確的，而不是總是用一個(gè)人設(shè)，心里求一個(gè)名來指導(dǎo)自己。我這樣做會(huì)顯得好，這樣做是用“名”來指導(dǎo)“心”。

就好像微生高一樣。可能他平常行為都是挺好的，但他心里會(huì)想的事情是：假如我今天不去為這個(gè)人去借醋，人家就不會(huì)覺得我是一個(gè)熱心人了。假如我冷漠地拒絕說沒有，人家是不是就會(huì)想：微生高這個(gè)人平常對(duì)其他人熱情，對(duì)我就沒有。
當(dāng)進(jìn)入到這樣的思考模式時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?nèi)粘Ｒ恍┠铑^起伏的地方和微生高是一模一樣的，那我們就要小心了。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)時(shí)候就會(huì)有了乞醯之心、貪善之心，繼而我們也會(huì)終將失去我們自己內(nèi)在的正直、簡(jiǎn)易、正大、光明之道，反而變得彎彎曲曲，變得人情世故，變得喪失自己。
在這個(gè)過程當(dāng)中，我們已經(jīng)給我們的心設(shè)定了一個(gè)樣子，給我們的自我套上了很多的標(biāo)簽，描繪上很多的色彩，不如此就好像顯得不是自我了，這就大違儒家的至誠(chéng)之道。
儒家的至誠(chéng)心是無形無相的。它是當(dāng)下的，但是它里面又是仁、義、禮、智具足的。

想想看，當(dāng)有鄰居來敲門問你借醋，你家里正好沒有，那你就微笑的告訴：不好意思，家里剛好沒有醋，就完成了。
為什么呢？別人可能就向其他人去借，因?yàn)樘斓啦华?dú)善。天下的好事不是都要經(jīng)過你的，別人也可以做好事，地球不是由你一個(gè)人推動(dòng)的，所有的事情都有一個(gè)非常好的結(jié)果。我們自己只能以自己的力量，恰如其分地去做事情。
能助則助之，不能助則惋惜之。不要因?yàn)樽约翰荒苤B整個(gè)自我都要搭進(jìn)去，那就是貪善。好像天下所有的善事一定要通過你來做似的，這就不真實(shí)，也不誠(chéng)懇。這樣我們自身的性情就容易偏頗，容易做出“好名”的事情。
夫子為什么說“毋意、毋必、毋固、毋我”？
當(dāng)我們千方百計(jì)好像有一個(gè)自我需要維護(hù)的時(shí)候，就是我們的性情、人格、正直潰敗的開始了。真正的正直應(yīng)該是保有自己敏銳、能感之心，實(shí)事求是之心，仁、義、禮、智具足之心來作為自己處世的態(tài)度。
儒家的君子有一個(gè)核心的特點(diǎn)，就是不離于真實(shí)，不從虛妄，從踏實(shí)之處步步返歸于我，尊重自己內(nèi)在的感受，遵從自己的現(xiàn)實(shí)，從修身、齊家、治國(guó)、平天下，隨著自己能力的逐步增長(zhǎng)，不做過分的事情，不說過分的話，不做過分的人，時(shí)時(shí)刻刻能夠受惠在本分當(dāng)中。就這一點(diǎn)來說才足以稱之為儒家君子修身的狀態(tài)。
這也就是我們所提的“直”非常重要的內(nèi)涵所在。

在我們的日常中，這個(gè)道理也可以表達(dá)成什么呢？就是我們究竟是一個(gè)什么樣的人，不要自己做評(píng)價(jià)。我們要有一個(gè)心態(tài)，也不是要?jiǎng)e人來做評(píng)價(jià)。我們應(yīng)該有一個(gè)俯仰無愧于天地的心胸，我們的心心念念應(yīng)該只是在如何把事情做好，怎么樣做才算是正確的事情。
如此一來，我們才可以當(dāng)?shù)闷鹉蔷湓挘骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。
所謂的“思無邪”，其實(shí)就代表了性情的純正。性情的純正就代表我們的內(nèi)心無染無著，這樣我們就不會(huì)挑事情去做了。很多人想做“好事情“，但是覺得這個(gè)事情不好就不去做了；這個(gè)事情有難度，也不愿意去做了，反而還會(huì)有萬(wàn)千的理由來推脫，為自己狡辯。
在這個(gè)內(nèi)核的背后有一層欺瞞自己的部分。不是他們不想做事情，因?yàn)樗麄冎幌胱觥昂檬虑椤?，但是他們從來不?huì)去想如何把事情做好。
因?yàn)檫@個(gè)背后的內(nèi)心早就已經(jīng)被自己污染了，但是卻不能夠察覺。
這就是為什么我們回過頭來看，夫子是巨眼英豪，只有到了夫子“毋意、毋必、毋固、毋我”的圣人的目光之下，萬(wàn)物無影，“人焉廋哉？”沒有人掩藏得住，起心動(dòng)念到做事的過程完全落在夫子的眼中了。
你到底在做什么呢？你是真的在幫助你的鄰居嗎？幫助你的朋友嗎？
不是的，你是在彰顯自我。

總覺得這個(gè)事情你一定要摻和進(jìn)去，所以從這點(diǎn)上說，這個(gè)直是非常難講的，因?yàn)樗蓖ㄆ湫?。我們的心又非常容易攀緣和捕捉，容易跟我們的自我固結(jié)在一塊兒，不容易產(chǎn)生真正的清明。
我們?cè)谌粘．?dāng)中產(chǎn)生了許多的情緒，怨憤、憤怒和驕傲，無非是認(rèn)為我在心里有一個(gè)自我的認(rèn)定，那就是說：像我這樣的人，你怎么可以這樣對(duì)待我呢？我們大部分的心態(tài)就是從這幾種情緒開始觸發(fā)。這些部分的養(yǎng)成有更深微的東西在背后，那就是對(duì)于自我的認(rèn)定。我們覺得這樣做人比較好，這樣做事情比較好，這樣做人能夠得到別人的夸獎(jiǎng)，如此等等。
一切的一切，說白了就是把我們的心當(dāng)成一張畫布，不斷地把好的樣子畫上去，但是總覺得遺漏了什么。
因?yàn)槲覀冏鋈俗鍪?，在事上所有的感受、遇見、我們個(gè)人的性情、我們的能力總是有偏頗的。有些事情我們能做的成，有些事情我們做不成，如何地盡心、盡力、盡己是一個(gè)圓成的概念，不是一個(gè)把事事都做到的概念，不是事事取悅于人，更不是事事都擺出一個(gè)樣子給別人看。
我們說真正的功夫做在哪里呢？真正的功夫就是做在無人之處。沒有人看見，你還愿意同樣努力地去做，這就是無我的狀態(tài)。不是為了給別人看，而是真的覺得這件事情該怎么去做，如此才能夠真正的突破乞醯之心。

《論語(yǔ)》學(xué)而篇有一個(gè)很大的秘密。從第一章最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”到學(xué)而篇第十六章，也就是最后一章：“不患人之不己知，患不知人也?！?/section>
從人不知到不知人,夫子揭示了一個(gè)很深刻的道理。我們做人做事求為人知，是因?yàn)橐プ鐾馔醯氖聵I(yè)，因?yàn)樽鍪乱晒?，就需要?jiǎng)e人懂得你、理解你，這叫大人虎變。
但是我們自身修德恰恰要在無人之地。什么叫無人之地？就是不求人知之處。我們做事情不是為了做給別人看的，是真地覺得這件事情該做，這一點(diǎn)就叫君子豹變。
講究的是自己和光同塵，內(nèi)合于德。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)合于德就中心有主，是非就把握得住，處理事情就方寸得宜。所以我們就明白了，夫子為什么會(huì)抓這么小的一件事情去談一個(gè)這么深微的道理，這個(gè)道理極隱極顯。
為什么說它極隱極顯？它既是一個(gè)非常隱晦的心理，但是表露又是那么明顯。雖然表露地這么明顯，但是世上又有多少人能夠看破？
并不是說微生高這樣的行為結(jié)果不好，而是這樣的起心動(dòng)念其實(shí)已經(jīng)跟真正的自我和真正的修身差了十萬(wàn)八千里。既謬其初，又怎么能夠得到一個(gè)好的結(jié)果呢？這一路下去就會(huì)變成“為人做人，看人做人”，就會(huì)完全喪失真正的至誠(chéng)之道，人也容易變得虛偽，就會(huì)在乎名聲，恐懼威脅、害怕困難，變成了我們所反對(duì)的那種父子之間自私的、相互的遮蔽和遮瞞了。
因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心已經(jīng)不正直了。我們內(nèi)心為何不正直了呢？因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心掉入了一個(gè)叫做“我”的陷阱當(dāng)中。這個(gè)“我”也恰恰來自于一些攀緣的認(rèn)知，來自于外界的肯定，來自于內(nèi)心的貪善。
這樣所形成的一個(gè)“我”其實(shí)并非是真我，非但不是真的我，反而是很多妄念的結(jié)合，是很多虛榮的集成，是很多謬誤的構(gòu)建。

所以在這個(gè)過程中，我們應(yīng)該好好讀一讀這一章：“子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”。
我們來看一看，為什么這個(gè)事情發(fā)生了這樣一種轉(zhuǎn)折？有一個(gè)不好的自我應(yīng)付其間，妨礙我們內(nèi)心的正直和通透，使得我們的內(nèi)心完全失去了自我的主宰而變得被動(dòng)，所以我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中也要經(jīng)常自省。
我們今天的分享大概就到這里。從父子相隱到乞醯之心，其實(shí)兩件事情都在講“直”這個(gè)字。直心才是真的道場(chǎng)。
只有直，我們才能夠從內(nèi)心的源頭里面源源不斷的拿出東西來，才是真實(shí)的、如實(shí)的、如然的東西。否則我們會(huì)在一個(gè)虛妄的窠臼里，一個(gè)假我中不斷的去鞏固一種自私、一種虛榮和一種虛偽。從這一點(diǎn)看“直”字是一個(gè)千古修身的大關(guān)鍵，也是一個(gè)大秘密。
希望與諸位共勉，善加領(lǐng)悟，感謝大家。

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