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一日一聯(lián)趣話（221）
人生百樂聯(lián)之六十：拔河。
拔河是中國的傳統(tǒng)運動項目。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有拔河這項活動，不過開始不叫拔河，而稱為“鉤強”或“牽鉤”。
“鉤強”，最早見于《墨子·魯問》中的記載：“昔者，楚人與越人舟戰(zhàn)于江。…公輸子自魯南游楚焉，始為舟戰(zhàn)之器，作為鉤強之備。敗者鉤之，進者強之。量其鉤強之長，而制為之兵。楚之兵節(jié)，越之兵不節(jié)，楚人因此若執(zhí)，亟敗越人?！边@是說，公輸子魯班給楚國設計制造了一種在戰(zhàn)船上進行水戰(zhàn)的兵器，叫做“鉤強”。敵船敗退時，可用“鉤強”鉤住敵船，使其不能逃脫；敵船行進時，又可用“鉤強”頂住敵方船只，使其不得靠近。為了訓練水軍戰(zhàn)士作戰(zhàn)時鉤拉或強拒的能力，楚國人又用薄竹片劈成細條做成的“篾纜”代替長鉤，將士分成兩隊，各執(zhí)篾纜的一端進行對拉，互相較力。這就是拔河運動的雛形。
由軍事訓練流傳至民間，便成了“施鉤之戲”。南朝梁宗懔所撰《荊楚歲時記》稱，立春之日，“為施鉤之戲，以綆作篾纜，相霄（系）綿亙數(shù)里，鳴鼓牽之”。
“施鉤之戲”在唐代已演變?yōu)榘魏颖荣?。唐人封演著《封氏聞見記》便辟有“拔河”條目記述此項游戲的由來和盛況。書中寫道：“拔河，古謂之牽鉤。襄漢風俗，常以正旦望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰(zhàn)。梁簡文臨雍部，禁之而不能絕。古用蔑纜，今民則以大麻絙，長四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條，掛于前。分二朋，兩朋齊挽。當大絙之中，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引。以卻者為勝，就者為輸，名曰拔河。中宗時，曾以清明日御梨園球場，命侍臣為拔河之戲。時宰相、二駙馬為東朋，三宰相、五將軍為西朋。東用貴人多，西朋奏勝不平，請復位，不為改，西朋竟輸。仆射韋巨源、少師康休璟年老，隨纟亙而踣，久不能興。上大笑，左右扶起。玄宗數(shù)御樓，設此戲，挽者至千余人，喧呼動地。蕃客士庶觀者，莫不震駭。進士河東薛勝為《拔河賦》。其詞甚美，時人兢傳之。”
這是可以申報世界吉尼斯紀錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輝煌歷史?！巴煺咧燎в嗳恕钡氖⒋髨雒?，其勢足可排山倒海。比賽規(guī)則也特具創(chuàng)意并與現(xiàn)代區(qū)別不是很大：大繩正中插一根大旗，旗的兩邊劃兩條豎線，稱為河界線。比賽時，以河界線為勝負標志（這也是改稱“鉤拒之戲”為“拔河”的原因）。一聲令下，河界兩邊選手緊挽繩索，“使相牽引”，圍觀者“震鼓叫噪，為之鼓勁”。最后，“卻者為勝，就者為輸”?，F(xiàn)代比賽也不外如此。所不同者有二：一是拔河雙方不是面對而拽，而是背對而拉；二是所用繩子不是一根而是“兩頭分系小索數(shù)百條”。這樣，參與的人數(shù)更多，場面和規(guī)模也更大，更加熱鬧而有氣勢。
唐代拔河比賽的熱鬧場面當時被許多詩人用詩、賦、文等各種文學作品記錄了下來。張說《奉和圣制觀拔河俗戲應制》一詩中“長繩系日住，貫索挽河流”的詩句最為膾炙人口。薛勝的《拔河賦》中“成巨索兮高輪囷，大合拱兮長千尺。爾其東西之首也，派別脈分，以掛人胸腋。各引而向，以牽乎強敵?！K暴拽而將斷，猶匍匐而不回”的描寫也十分生動而精彩。
至于拔河比賽的組織者唐玄宗也專門寫了《觀拔河俗戲》的詩，其中“壯徒恒鼓勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負多”等句，也各見意趣。
唐代拔河之盛行，連宮女也有自己的拔河比賽?！缎绿茣ぶ凶诩o》載：“景龍三年…及皇后幸玄武門，觀宮女拔河，為宮市以嬉”。
宋代以后，拔河游戲在民間仍有流行。一些詩人的作品中時有零星記載。如宋人宋庠《庚午春觀新進士錫宴瓊林苑因書所見》謂“千夫拔河索，三令奪標船”。梅堯臣《江學士畫鬼拔河篇》有“分明八鬼拔河戲，中建二旗觀卻前”。但作為一種比賽項目已逐漸消失。
清朝末年，西方的拔河運動傳入中國，被列入學校體育課與課外體育活動的內(nèi)容。中國古代的拔河形式便為現(xiàn)代拔河運動所取代。
2015年12月，韓國、越南、柬埔寨、菲律賓四國一起申請的拔河（Tugging rituals and games）成功被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為有二千多年拔河歷史的中國，遂痛失申報的機會，也是一個極大的遺憾。
拔河曾經(jīng)在1912年至1920年列為奧運項目。其后因比賽用鞋、隊員體重等多方面規(guī)則存在各種爭議，拔河就此被排除出了奧運會。現(xiàn)在亞洲的一些國家正在爭取讓拔河重新走進奧運比賽。
拔河，作為人生樂趣來說，體現(xiàn)的是一種群體共贏的意識和團隊合作的榮譽。所以，今日為拔河所撰的對聯(lián)，棄浪漫之氛圍而取拼搏之情志，聯(lián)文曰：
拔河氣盛驚天地，祈禱心誠悅鬼神
一日一聯(lián)趣話（222）
人生百樂聯(lián)之六十一：攀巖。
攀巖屬于登山運動之一項內(nèi)容。攀巖所要征服的對象是天然的峭壁或人造的巖墻。攀登時不用工具，僅靠手腳和身體的平衡向上運動，手和手臂要根據(jù)支點的不同，采用各種用力方法，如抓、握、掛、摳、撐、推、壓等。所以，攀巖對人的力量要求及身體的柔韌性要求都較高。因此，攀巖運動乃有“巖壁芭蕾”、“峭壁上的藝術體操”等美稱，是一項技巧性、冒險性極強的挑戰(zhàn)身體極限的運動，在世界上十分流行。
攀巖于上世紀50年代起源于前蘇聯(lián)，是軍隊中作為一項軍事訓練項目而存在的。1974年列入世界比賽項目。進入80年代，以難度攀登的現(xiàn)代競技攀登比賽開始興起并引起廣泛的興趣，1985年在意大利舉行了第一次難度攀登比賽。
當今世界攀巖水平數(shù)歐美特別是法國與美國最高，法國相對在人工巖壁上占優(yōu)，美國在自然巖壁稱強。在亞洲，日本、韓國水平較高，他們有些選手已達到世界水平。中國大陸、香港及臺灣的水平大體相當，同屬亞洲中流水平。
攀巖運動進入中國的時間非常短。嚴格說來不過三十年。但若就攀登懸崖峭壁的事體來說，則古人早有攀越艱險、登頂絕壁的經(jīng)歷。不過，那只是出自謀生、作戰(zhàn)、逃命或游覽風景之類的動機而非用于體質(zhì)訓練或競技比賽。所以，如果你讀到李白《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》一詩中有“采秀辭五岳，攀巖歷萬重”這樣的詩句時，不必過于高興，以為唐代即已有“攀巖”的習俗。因為李白詩中所說的“攀巖”，只是登山之意，與現(xiàn)代的攀巖運動一毛錢關系都沒有。
像李白所說的“攀巖”即登山，在唐代其他詩人的作品中也可以讀到。比如，李涉那首《登山》詩：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山”；張說《過蜀道山》詩的“披林入峭蒨，攀登陟崔嵬”；權德輿《李十韶州寄途中絕句，使者取報修書之際，口》詩的“詔下忽臨山水郡，不妨從事恣攀登”；智亮《戴云山吟》詩的“戴云山頂白云齊，登頂方知世界低”，等等。宋元以后的詩人作品，攀登絕頂?shù)脑娋湟渤？上嘤?。舉如，宋人蔡戡《介卿送方竹杖以詩謝之》詩的“剩喜登山扶病足，不妨倚壁伴清眠”；明人高棅《梅江謠留別梅江諸友》詩的“采秀探奇入靈境，上攀龍峰最高頂”；近代惲代英《游黃山》詩的“鑿石懸崖恰容足，攀登絕頂盡開懷”，等等。
但這些爬上山頂?shù)呐实钦叨既狈Α芭蕩r”的意識與技能。所以不能與現(xiàn)代的攀巖運動混淆為一談?，F(xiàn)代攀巖運動近些年傳入中國后，得到大量年輕人的追捧，就連許多老年人也紛紛加入攀巖的行列，成為全民健身運動的一道新景觀。
1993年，攀巖比賽被國家體委列入正式比賽項目（此后每年都舉行一次全國錦標賽）。當年還成功舉辦了第二屆亞洲錦標賽。2007年8月在西岳華山舉行過一次高規(guī)格的國際攀巖邀請賽。去年在寧波鄞江鎮(zhèn)上化山寧波（鄞州）攀巖公園舉行的2015“亞隆畔山杯”第23屆亞州攀巖錦標賽，中國隊獲得八個項目中的兩項亞軍和兩項第三名。這些都顯示了攀巖運動在中國的發(fā)展前景十分令人看好。
我國幅員遼闊，山地資源豐富，可供攀巖的懸崖峭壁比比皆是。中國人比較靈巧、輕捷，只要肯下功夫，我們就能夠在不久的將來進入攀巖運動的世界先進行列。
“會當凌絕頂，一覽眾山小”。攀巖運動那種登臨高處的征服感吸引了無數(shù)愛好者。隨著社會進步、經(jīng)濟發(fā)達、生活節(jié)奏加快，人們崇尚挑戰(zhàn)自我，回歸大自然的愿望也日趨強烈。攀巖運動順應社會潮流，成為當今的時尚運動。它集健身、娛樂、競技于一體，既要求運動員具有勇敢頑強、堅忍不拔的拼搏進取精神，又需要具有良好的柔韌性、節(jié)奏感及攀巖技巧，這樣才能嫻熟地在不同高度、不同角度的陡峭巖壁上輕松、準確地完成身體的騰挪、轉(zhuǎn)體、跳躍、引體等驚險動作，給人以優(yōu)美、流暢、刺激、力量的感受。
攀巖正以其驚險刺激、健身娛樂的獨特魅力給當代人生增添了無窮樂趣，今日為攀巖所撰的對聯(lián)正應該融入這種恢弘的氣魄，聯(lián)文曰：
攀巖掛壁千山矮，蹈海為舟萬事輕
一日一聯(lián)趣話（223）
人生百樂聯(lián)第六十二：跳繩。
跳繩，應該是每個中國兒童都玩過的一種大眾化娛樂活動。因為沒有場地和器械的限制，一根繩子一小塊空地即可玩耍，也不需要什么智力和技巧，只要有興趣即可跳。所以，兒童時代是城鄉(xiāng)到處都可見到的娛樂活動。
跳繩這玩意，唐朝人稱為“透索”，宋人稱為“跳索”（潮州人現(xiàn)在仍然保留這種叫法），明代稱“跳百索”、“跳白索”、“跳馬索”，清代稱為“繩飛”，清末以后便稱作“跳繩”。作為一種古老的漢族民俗娛樂活動，南宋以來，每逢佳節(jié)都跳繩，家家戶戶都要比賽。
跳繩原屬于庭院游戲類，后發(fā)展成民間競技運動。跳繩有單人獨跳和多人一起跳兩種。多人參加的通常會在環(huán)擺的繩索中做各種跳躍動作。清人潘榮陸《帝京歲時紀勝》中詳細記載了清代北京元宵節(jié)民間娛樂活動時“跳白索”的盛況。
“白光如輪舞索童，一童舞索一童唱，一童跳入光輪中?！边@是清彭蘊章《松風閣詩抄》里
的詩句。它描述的是一種加伴唱的跳繩游戲。跳繩有單腳跳、單腳換跳、雙腳并跳、雙腳空中前后與左右分跳等多種方法。跳時，擺繩與踏躍動作要合拍，可一搖一跳，也可一搖兩跳乃至一搖三跳。搖繩的方向可前可后。用長繩可兩人同時搖動、集體輪流跳或同時跳。跳躍時還可按不同情況編排各種動作花樣，也可用節(jié)奏與旋律適宜的歌謠伴唱。除花樣跳繩外，也可按一定距離，邊搖繩邊跑向終點，比賽速度。
跳繩是一項極佳的健體運動，能有效訓練個人的反應和耐力，有助保持個人體態(tài)健美和協(xié)調(diào)性，從而達到強身健體的目的。但這些已不是最重要的，最讓人可以津津樂道的，是跳繩曾經(jīng)給了兒童時代許多快樂的時光。尤其是我們出生在那個三餐米飯都沒有著落更不用說有玩具的時代。一根繩子，蹦跳幾下，即可忘卻煩悶與疲倦。這是用零碎時間換取人生快樂的最間便方式。今日為跳繩所撰的對聯(lián)便由此入手，聯(lián)文曰：
跳繩拾取三春樂，研墨催開一歲花
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