美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在其風(fēng)靡全球的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理，在教材的開(kāi)篇第一章，曼昆即以通俗易懂的語(yǔ)言為我們闡述了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢來(lái)說(shuō)看似高深的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這十大經(jīng)濟(jì)學(xué)原理從十個(gè)方面為我們解釋了日常生活中所常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。下面，僅以個(gè)人的理解來(lái)結(jié)合實(shí)際談?wù)勛约簩?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理的看法。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之一—人們面臨著權(quán)衡取舍。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在一些重要的假設(shè)基礎(chǔ)之上。其中重要的一個(gè)假設(shè)即是資源是稀缺的。而同時(shí)，人的欲望是無(wú)窮的。當(dāng)人們面臨的資源是稀缺的而其欲望是無(wú)窮的時(shí)候，他必然面臨這一定的選擇。中國(guó)人常說(shuō)“有所得必有所失”即是這樣的道理。人們?cè)谧龀鲞x擇的同時(shí)必定面臨著權(quán)衡取舍。生活中，小到個(gè)人，大到國(guó)家，在平時(shí)的行為中總是表現(xiàn)出這樣的權(quán)衡取舍。當(dāng)你擁有一大筆錢的時(shí)候，你會(huì)選擇去買一輛車還是一套房子？究竟是車子還是房子能給你帶來(lái)最大的效用？因?yàn)槟銚碛械腻X是有限的，而如果你有足夠的經(jīng)濟(jì)能力，你會(huì)選擇兩者都購(gòu)買，但你的預(yù)算不允許你這樣做，在有限的金錢收入的前提下，你只有做出一定的選擇。此乃謂之“人們面臨著權(quán)衡取舍”。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之二——某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
在經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本理論中，一個(gè)重要的概念是機(jī)會(huì)成本。所謂機(jī)會(huì)成本，即同樣的資源用在一個(gè)用途之后所失去的其用在其他用途所能得到的最大收益。通俗的講，某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。機(jī)會(huì)成本的概念的提出，顛覆了以前人們?cè)谧龀鰶Q策的時(shí)候只考慮看的見(jiàn)的成本的傳統(tǒng)。在做出選擇的時(shí)候，人們不僅僅應(yīng)該考慮看得見(jiàn)摸得著的成本損失，更應(yīng)該考慮一些潛在的看不見(jiàn)的機(jī)會(huì)成本。理性的經(jīng)濟(jì)人都會(huì)考慮機(jī)會(huì)成本。一個(gè)比較經(jīng)典的例子就是我們?cè)诖髮W(xué)畢業(yè)之后做出是否繼續(xù)上研究生的經(jīng)濟(jì)決策。鑒于目前人類本身還沒(méi)有分身術(shù)，我們?nèi)ダ^續(xù)深造上研究生就不能去工作，上研究生的機(jī)會(huì)成本即是同樣的時(shí)間內(nèi)我們參加工作所能得到的最高收入。而相反，我們工作的機(jī)會(huì)成本即是我們上研究生所能擁有的美好未來(lái)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之三——理性人考慮邊際量
邊際分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析中的一個(gè)重要方法。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們相繼提出了很多邊際量的概念，比如邊際成本，邊際效用，邊際消費(fèi)傾向等等。邊際即自變量每變化一個(gè)單位所引起的因變量的變化量?；谀承┳匀换蛘咝睦淼淖饔?，隨著某些物質(zhì)的增加，其帶來(lái)的作用或者效果增加并不是與其增加量同比例的而是遞減的。邊際效用遞減規(guī)律、邊際報(bào)酬遞減規(guī)律等等就充分的證明了這一點(diǎn)兒。
理性人考慮邊際量。每個(gè)人在消費(fèi)的時(shí)候都會(huì)考慮他多花的一元錢所得到的好處或者滿足是多少。即商品的邊際效用遞增還是遞減的。人在饑寒交迫的時(shí)候的一個(gè)饅頭給他帶來(lái)的效用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他富足的時(shí)候。人在貧窮的時(shí)候所擁有的一元錢的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他富裕的時(shí)候。因?yàn)檫呺H量有這樣的性質(zhì)，所以理性的經(jīng)濟(jì)人在做出經(jīng)濟(jì)決策時(shí)會(huì)考慮邊際量的大小。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之四——人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)重要假設(shè)是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。這一假設(shè)就是說(shuō)人從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是自私自利的。經(jīng)濟(jì)人都在試圖以既定成本獲取最大的收益或者在既定收益的情況下試圖去使自身成本最小化。因而人們?cè)谧龀鰶Q策的時(shí)候會(huì)權(quán)衡收益與成本，而激勵(lì)會(huì)在某種程度上改變經(jīng)濟(jì)行為的成本與收益。這就勢(shì)必使人們對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)。
人們對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)是政府進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政策制定的重要參考前提。當(dāng)政府發(fā)布一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候，他應(yīng)該充分考慮理性的經(jīng)濟(jì)人會(huì)對(duì)他所發(fā)布的政策做出什么樣的反應(yīng)。近幾十年發(fā)展起來(lái)的理性預(yù)期學(xué)派就認(rèn)為理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)會(huì)使政府的經(jīng)濟(jì)政策效果大大減弱。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之五——貿(mào)易能使每個(gè)人狀況更好
貿(mào)易的過(guò)程即是兩個(gè)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行交換的過(guò)程。所謂交換就是互通有無(wú)的過(guò)程。大衛(wèi)李嘉圖提出的比較成本理論指出，每個(gè)人或國(guó)家都在生產(chǎn)自己具有相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品來(lái)與比人或他國(guó)進(jìn)行交換，這樣的交換使得交換之后的總福利要比自己各自生產(chǎn)各自的東西要大得多。
雖然國(guó)與國(guó)、人與人之間都是相互競(jìng)爭(zhēng)的，但絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)雙方都沒(méi)有任何好處，反而帶來(lái)的只是福利的損失。這也就是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下各個(gè)國(guó)家所應(yīng)該遵循的重要法則！
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之六——市場(chǎng)通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好方法
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源配置如何有效配置的一種學(xué)科。市場(chǎng)和計(jì)劃是兩種現(xiàn)存的基本資源配置方式。市場(chǎng)機(jī)制的作用發(fā)揮依靠的是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制。歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，市場(chǎng)機(jī)制作為配置稀缺資源的方式確實(shí)給世界帶來(lái)了翻天覆地的變化。改革開(kāi)放三十多年來(lái)的探索經(jīng)驗(yàn)表明，市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)主義體制的完美結(jié)合造就了今天強(qiáng)大的中國(guó)！在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人及企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體獨(dú)立自主的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策，而非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的由政府壟斷了經(jīng)濟(jì)決策權(quán)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體充分發(fā)揮自己的自主性，為自己的極大利益或極大效用而不擇手段，正是這種激勵(lì)作用才使得亞當(dāng)斯密的“看不見(jiàn)的手原理”指使著人們?cè)谧非笞约焊＠畲蠡耐瑫r(shí)也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的福利最大化。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之七——政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)結(jié)果
在凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)之前，古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)占領(lǐng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)可以自動(dòng)出清并在長(zhǎng)期中保持充分就業(yè)狀態(tài)，而不需要政府的干涉。1929年的美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條動(dòng)搖了古典主義的基石，隨之而起的是凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯認(rèn)為市場(chǎng)不是出清的，并且價(jià)格具有剛性。造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是因?yàn)橛行枨蟛蛔?，這就需要政府的介入。政府制定合適的財(cái)政政策和貨幣政策來(lái)刺激總需求進(jìn)而引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇。由于市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性滯后性等缺陷，市場(chǎng)調(diào)節(jié)有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。在收入分配方面，市場(chǎng)調(diào)節(jié)在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用下難免會(huì)導(dǎo)致收入差距的不斷擴(kuò)大。在市場(chǎng)不能充分發(fā)揮或者有效配置資源的情形下，政府就應(yīng)該出面替代市場(chǎng)的作用或者改善市場(chǎng)調(diào)節(jié)的結(jié)果。當(dāng)今世界實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體，每個(gè)國(guó)家都或多或少的存在政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控和微觀規(guī)制。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之八——一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力
美國(guó)與非洲國(guó)家的生活水平為什么差別如此之大？歸根結(jié)底是因?yàn)樯a(chǎn)力水平的差異。一國(guó)的生產(chǎn)力水平高低直接決定著他生產(chǎn)產(chǎn)品和勞務(wù)的能力。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指的是一國(guó)或一地區(qū)生產(chǎn)產(chǎn)品和勞務(wù)的總量長(zhǎng)期持續(xù)增加。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉來(lái)自于生產(chǎn)要素的投入量，勞動(dòng)生產(chǎn)率水平以及制度。但是資源的可用量對(duì)于每個(gè)國(guó)家或個(gè)人來(lái)說(shuō)在一定時(shí)間內(nèi)是相對(duì)固定的，決定其生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)總量的因素就落到勞動(dòng)生產(chǎn)率水平的提高和制度之上。
生活水平與勞動(dòng)生產(chǎn)率水平之間的關(guān)系也引導(dǎo)著政府如何提出合適的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，從而更大程度上促進(jìn)人們生活水平的提高。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之九——當(dāng)政府發(fā)行了過(guò)多貨幣時(shí)，物價(jià)上升
貨幣主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼曾指出通貨膨脹不外乎是一種貨幣現(xiàn)象。當(dāng)過(guò)多的貨幣追求過(guò)少的商品時(shí)，通貨膨脹必然發(fā)生。所謂通貨膨脹指的是整個(gè)價(jià)格水平的長(zhǎng)期持續(xù)增加。貨幣的發(fā)行由中央銀行所決定，當(dāng)央行采取寬松的貨幣政策之時(shí)必定會(huì)引起貨幣供給的增加，但是生產(chǎn)能力在短期內(nèi)并不可能上升，這就在經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生了過(guò)多的貨幣與相對(duì)過(guò)少的商品。貨幣就會(huì)追逐商品進(jìn)行套利從而推高商品的價(jià)格。近期我國(guó)的CPI高漲的背后即是前幾年政府為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)而實(shí)行的適度寬松的貨幣政策所造成的貨幣超發(fā)的后果。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之十——社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間短期權(quán)衡取舍
經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲利普斯在1958年根據(jù)美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)提出了貨幣工資增長(zhǎng)率與失業(yè)率之間的關(guān)系，十年之后的1968年，索洛和薩繆爾森在菲利普斯提出的理論之上進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新而得出了菲利普斯曲線。菲利普斯曲線揭示了通貨膨脹與失業(yè)率之間的短期取舍關(guān)系。即當(dāng)失業(yè)率上升的時(shí)候，通貨膨脹率會(huì)降低，當(dāng)失業(yè)率下降時(shí)，通貨膨脹率會(huì)上升。政府可以依據(jù)此制定一個(gè)合理的失業(yè)率和通脹率的合理區(qū)間，當(dāng)經(jīng)濟(jì)在這一合理區(qū)間內(nèi)運(yùn)行的情況下可以不去干預(yù)，一旦經(jīng)濟(jì)運(yùn)行偏離了這一合理區(qū)域，政府即采取一定的宏觀經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)。
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，這一取舍關(guān)系逐漸遭到新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑。新古典主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人所做出的決策都是理性的，對(duì)與政府的每一個(gè)政策都有理性預(yù)期。這樣就抵消了政策的效果。
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